规讽

历代帝王以下，都有父兄子弟来辅佐考察他们的政事，甚至乐师、史官和各种工匠也能进献规劝和教导，何况那些身处家臣之列、担任卿佐之职的人呢！从春秋时代一直到战国，这期间涌现出秉持公正操守、怀有忠诚正直节义的人，有的引经据典，援引往事，用譬喻来纠正过失、劝谏缺失，进献忠言，这些逆耳之言是为了挽救失德的行为，这不仅仅是由于官职和进谏的职责使他们这样做的。甚至有些农夫、渔夫、乐官、膳夫，也能做到直言不讳，毫无隐瞒，竭尽他们的诚心。他们进取不是为了贪图宠幸，行动不是为了求取福祉，而是以爱护君王、有利于国家为念，即使蒙受耻辱、触犯祸患也毫不畏惧。如果不是那些忠心耿耿、不顾自身的人，那些坦荡正直、行道之士，又怎能做到这样呢！所以，进献可行的、废除不可行的，是用来成就君王的美政；改正过错、听从善言，是用来成就君王的德行。《诗经》说：“那些人啊，是国家的司直。”这大概是神明赐予的福分吧。

石碏是卫国大夫。卫庄公的夫人没有儿子，公子州吁是庄公宠妾的儿子。州吁受到宠爱并且喜欢军事，庄公不加以禁止，庄姜很厌恶他。石碏劝谏说：“我听说宠爱孩子，应该用道义来教导他，不要让他走上邪路。骄傲、奢侈、放荡、安逸，这些都是邪路的根源。这四种恶习的产生，是因为宠爱和俸禄太过分了。如果打算立州吁为太子，那就赶紧定下来；如果还没有决定，就会逐渐酿成祸患。受到宠爱就会骄傲，骄傲了就能安于地位下降吗？地位下降了还不怨恨，怨恨了还能克制自己，这样的人是很少见的。而且卑贱者妨害尊贵者，年少者欺凌年长者，关系疏远者离间关系亲近者，新人离间旧人，小国凌驾于大国之上，淫乱破坏道义，这就是所谓的六逆。国君仁义，臣下奉行，父亲慈爱，儿子孝顺，兄长友爱，弟弟恭敬，这就是所谓的六顺。抛弃顺的而效法逆的，这就是加速祸患的到来。作为统治民众的君主，应当尽力消除祸患，而现在却加速它的到来，恐怕不行吧！”

臧僖伯是鲁国大夫。鲁隐公打算到棠地观看捕鱼。臧僖伯劝谏说：“凡是物品不能用于讲习祭祀和军事的大事，它的材料不能用于制作礼器和兵器，那么国君就不会亲自去处置。所谓大事，就是祭祀和军事。材料，指的是皮革、齿牙、骨角、毛羽等。国君是要把民众纳入轨范和准则之中的人。所以讲习大事以衡量法度，叫做‘轨’；选取材料以显示文采，叫做‘物’。不合法度、不有文采，就叫做乱政。乱政屡次施行，就是国家败亡的原因。所以春季的搜索、夏季的苗田、秋季的狝猎、冬季的狩围，都是在农闲时讲习军事。每隔三年要大举整治军队，然后整顿军队回来。回来后到宗庙饮酒，清点车马、士卒、器械和猎获物。昭明车服旌旗的纹彩，明确贵贱的等级，辨别行列次序，安排长幼顺序，习练威仪。鸟兽的肉不放在祭祀的俎器里，皮革、齿牙、骨角、毛羽不用于礼器，那么国君就不去射猎，这是古代的制度。至于山林川泽中的物产，制作器用的材料，那是低级小吏的职事，是有关官员的职责，不是国君所应过问的。”隐公说：“我打算巡视边境。”于是前往棠地，陈设捕鱼器具而观看。臧僖伯推说有病没有跟从。

公子佗是陈桓公的弟弟，又称五父。郑伯向陈国请求媾和。陈桓公不答应。五父劝谏说：“亲近仁义、善待邻邦，这是国家的宝贵法则。您还是答应郑国吧。”陈桓公说：“宋国和卫国才是真正的祸患。”郑国能做什么？于是没有答应。

臧哀伯是鲁国大夫，是臧僖伯的儿子。鲁桓公从宋国取得郜国的大鼎，安放在太庙里。臧哀伯劝谏说：“作为统治民众的君主，要显扬德行、堵塞邪恶，以此监察百官，还担心有失误，所以显扬美德以昭示子孙。因此，太庙用茅草盖屋，表示节俭；大路车用蒲草席，表示节俭；肉汁不加调味，表示节俭；黍稷不精加工，表示节俭。衮冕、黻珽、带裳、幅舄、衡紞、纮綖，这些是昭明制度；藻率、鞞鞛、鞶厉、斿缨，这些是昭明等级；火、龙、黼、黻，这些是昭明文采；五色比象，是昭明物用；锡、鸾、和、铃，是昭明声音；三辰旂旗，是昭明光明。德行就体现在节俭而有制度，上下尊卑有等级，用文物来记录它，用声音来发扬它，以此监察百官。百官于是戒惧而不敢违反纪律。现在却灭弃德行、树立邪恶，把贿赂的器物放在太庙里，公然显示给百官看，百官如果效仿它，还能惩罚谁呢？国家的败亡，是由于官员邪恶。官员失德，是因为宠幸和贿赂盛行。郜鼎放在太庙里，还有什么比这更明显的贿赂呢？周武王战胜商朝，把九鼎迁到洛邑，义士尚且有人非议，何况是把显示邪恶和动乱的贿赂器物放在太庙里，这该怎么办呢？”桓公不听。周朝的内史听说了这件事，说：“臧孙达的后代大概会在鲁国兴盛吧！国君有过失，他没有忘记用德行来劝谏。”

季梁是随国的贤臣。楚武王入侵随国，派薳章去要求讲和，将军队驻扎在瑕地等待。随国人派少师主持和谈。斗伯比对楚王说：“我们在汉水以东不能得志，是我们的过失导致的。我们扩张我们的三军，披上我们的铠甲兵器，用武力威胁他们，他们就会恐惧而联合起来对付我们，所以难以离间。汉东的国家中，随国最大。随国如果自大，就一定会抛弃小国。小国离心，对楚国有利。少师这个人很傲慢，请让我们的军队装作疲弱的样子，以助长他的傲气。”熊率且比说：“有季梁在，这有什么好处？”斗伯比说：“这是为以后打算，少师能得到国君的信任。”楚王于是故意让军队显得疲弱而接待少师。少师回去后，请求追击楚军。随侯将要答应。季梁阻止说：“上天正在保佑楚国，楚军的疲弱是引诱我们。君王何必着急呢？我听说小国能够抵抗大国，是因为小国有道而大国无道。所谓道，就是对人民忠诚，对神灵诚信。国君思考有利于人民，这是忠；祝史言辞正直，这是信。现在人民饥饿而国君放纵私欲，祝史虚报功德来祭祀，我不知道这样做行不行。”随侯说：“我祭祀用的牲畜毛色纯正、肥大，黍稷丰盛完备，为什么不能取信？”季梁回答说：“人民是神灵的主宰。因此圣王先成就人民，然后才致力于神灵。所以奉献牺牲时祝告说：‘又大又肥’，是说人民的劳力普遍富足；‘牲畜硕大繁盛’，是说没有疾病，各种牲畜齐全；奉献黍稷时祝告说：‘洁净的黍稷丰盛’，是说春夏秋三季没有灾害，人民和睦、年成丰收；奉献酒醴时祝告说：‘好粮食酿的美酒’，是说上下都有美德而没有邪念。所谓馨香，是没有谗言和邪恶。所以致力于三时的农事，修明五教，亲近九族，以此致祭于神灵。于是人民和睦，神灵降福，所以行动就有成就。现在人民各有异心，鬼神也没有了主人，君王虽然独自丰盛，又有什么福呢？君王姑且修明政事，亲近兄弟国家，或许可以免于祸患。”随侯恐惧，于是修明政事，楚国不敢来攻打。

曹刿是鲁国大夫。鲁庄公打算到齐国去观看祭祀社神。曹刿劝谏说：“不可以。礼是用来端正人民的。因此先王规定诸侯，五年之间要四次朝聘天子、一次相互朝见。相互朝见，是指将要朝见天子之前先相互朝见。朝见结束后，要在盟会上讲习礼仪，以端正爵位的班次。齐国抛弃了太公的法度，而在社祭时让人民观看。君王因为这样的举动而前去观看，这不是固有的职事。用什么来训导人民呢？春天土地解冻时举行社祭，是为了帮助农时；秋天收获后举行蒸祭，是为了收纳五谷的要义。现在齐国举行社祭，而前去观看众人，这不是先王的训导。天子祭祀上帝，诸侯会合前去接受命令；诸侯祭祀先王、先公，卿大夫辅佐而接受职事。我没有听说过诸侯相互会合祭祀的事情。祭祀又不合法度。君王的举动一定要记录下来，记录下来而不合法度，后代子孙怎么看？”庄公不听，于是前往齐国。

御孙庆是鲁国掌管工匠的大夫。鲁庄公把桓公庙的柱子漆成红色，并在椽子上雕刻花纹。匠师庆对庄公说：“我听说圣王公的先辈受封者，留下法度给后人。现在先君节俭而您奢侈，先君的美德被废弃了。”庄公说：“我这是想美化它。”匠师庆回答说：“这对君王没有好处，反而废弃了先君的美德。所以我认为大概可以停止了。”庄公不听。哀姜来到后，庄公让同姓大夫的夫人进见，进见时使用玉帛等礼物，这是不合礼制的。御孙说：“男子的见面礼，大的用玉帛，小的用禽兽，用来显示贵贱；女子的见面礼，不过是榛子、栗子、枣子、肉干，用以表达恭敬。现在男女使用相同的见面礼，这是没有区别了。男女的区别，是国家的大节，而由夫人来搞乱它，恐怕不行吧！”

夏父展是鲁国的宗人（宗人即宗伯，主管男女见面礼的礼仪）。哀姜到来，鲁庄公派大夫和同宗大夫的夫人去拜见哀姜，使用玉帛作为礼物（宗妇即同宗大夫的夫人，觌是相见的意思。用玉帛与大夫相同）。夏父展说：“这不合旧例。”庄公说：“国君的作为就是旧例。”夏父展回答说：“国君的作为如果合乎礼，就把它作为旧例；如果违背礼，也记载下他的违背。臣下随从有关官吏，担心违背礼的事被记载于后，所以不敢不报告。”夫妇之间的见面礼，礼物不过是枣和栗子，用来表示恭敬（枣取早起的含义，栗取敬慎的含义，虔是敬的意思。《曲礼》说妇人的见面礼是干肉、枣和栗子）。男子则用玉、帛、禽兽来彰显尊卑（公执桓圭，侯执信圭，伯执躬圭，子执穀璧，男执蒲璧，孤执皮帛，卿执羔，大夫执雁，士执雉，庶人执鹜，工商执鸡。章是明白的意思，表明尊卑不同的事物）。现在妇人持玉帛作为见面礼，这是男女没有区别。男女之别是国家的大节，不可以没有。庄公不听。

管仲担任齐国大夫。齐桓公在柯地会见鲁庄公（鲁庄公十三年），曹沫劫持桓公，桓公于是许诺全部归还鲁国土地。但桓公发怒，想要违背盟约。管仲说：“不行。贪图小利而自己快意，在诸侯中背弃信用，会失去天下的援助，不如给他。”于是桓公就割让了鲁国被侵占的土地，曹沫三次战败所丧失的土地全部归还给鲁国。桓公在宁母会盟，是为了谋划郑国。管仲对齐侯说：“臣听说，招抚离心的人要用礼，怀柔远方的人要用德。德和礼不改变，没有人不归附。”齐侯对诸侯修礼，诸侯的官员各自接受齐国分派给他们的地方贡物（诸侯的官员各自到齐国接受他们地方应当进贡给天子的物品）。郑伯派太子华听取命令。太子华对齐侯说：“泄氏、孔氏、子人氏三族，确实违背了您的命令。您如果除掉他们，以此达成和议，我把郑国作为您的内臣，对您也没有什么不利。”齐侯将要答应他。管仲说：“您用礼和信来会合诸侯，却用奸邪来结束，恐怕不行吧！儿子不违背父亲叫作礼，遵守君命、恭敬时事叫作信。违背这两者，没有比这更大的奸邪了。”齐侯说：“诸侯对郑国有讨伐，没有成功。现在如果有隙可乘，趁机利用，不也是可以的吗？”（子华违背父命，就是他的空隙）。管仲回答说：“您如果用德来安抚他们，加上训诫之辞，然后率领诸侯讨伐郑国，郑国将恐惧不已，哪里敢不畏惧？如果带领他们的罪人来对付（罪人指子华），郑国就有理了，还畏惧什么？会合诸侯是为了尊崇德行。会合而让奸邪之人列位，用什么来显示给后人？诸侯的会盟，其德行、刑罚、礼义，没有哪个国家不记载。如果记载奸邪之人在位，您的盟会就废了。做了而不记载，也不是盛德。您不要答应，郑国一定会接受盟约。太子华已经身为太子，却想依靠大国来削弱自己的国家，也一定不能免祸。郑国有叔詹、堵叔、师叔三位贤良执政，不能离间。”齐侯拒绝了子华。子华因此得罪了郑国。郑伯派使者请求与齐国结盟。齐桓公成为霸主后，在葵丘会合诸侯（鲁僖公九年，葵丘在陈留外黄县），想要举行封禅仪式。管仲说：“古代封泰山、禅梁父的有七十二家，而我所记得的有十二家。从前无怀氏封泰山、禅云云山（无怀氏是古代帝王，在伏羲之前，见《庄子》。云云山在蒙阴县故城东北，下有云云亭）；伏羲氏封泰山、禅云云山；神农氏封泰山、禅云云山；炎帝封泰山、禅云云山（炎帝是神农氏之后）；黄帝封泰山、禅亭亭山（钜平县有亭亭山）；颛顼封泰山、禅云云山；帝喾封泰山、禅云云山；尧封泰山、禅云云山；舜封泰山、禅云云山；禹封泰山、禅会稽山；汤封泰山、禅云云山；周成王封泰山、禅社首山（在钜平县南十三里）。都是受天命之后才能封禅。”桓公说：“我向北征伐山戎，经过孤竹（伯夷的国家，在辽西令支县。令音郎定反，支音神祇之祇）；向西征伐，束马悬车登上卑耳山（将要上山时缠束马匹、悬挂车辆，卑耳即齐语所说的辟耳）；向南征伐到召陵（召陵是地名，在汝南。召读曰劭），登上熊耳山眺望长江汉水（熊耳山在顺阳北、益阴县东北，《禹贡》所说的‘导洛自熊耳’。两峰形状像熊耳，因而得名）；兵车之会三次，乘车之会六次，九次会合诸侯，一匡天下（兵车之会三次：庄公十二年在北杏会盟平定宋乱，僖公四年侵蔡、蔡溃、伐楚、驻军于陉，六年伐郑、围新城。乘车之会六次：庄公十四年在鄄会盟，十五年在鄄会盟，十六年在幽同盟，僖公五年在首止会盟，八年在洮会盟，九年在葵丘会盟。一匡天下：指安定襄王为天子之位。一说指阳穀之会，下令诸侯不得堵塞河流、不得储存粮食、不得以妾为妻，天下都听从，所以说是匡正）。诸侯没有违抗我的。从前三代受天命，又有什么不同呢？”于是管仲看出桓公不能用言辞说服，就设下事例说：“古代封禅，用鄗上之黍、北里之禾作为盛祭品（鄗音霍，鄗上、北里都是地名。盛指用来装满簋簋）；江淮之间一茅三脊的灵茅作为垫席（茅草有三脊，即灵茅。藉指垫地，藉音才夜反）；东海进献比目鱼（《尔雅》说东方有比目鱼，不并行不游，名叫鲽，音土盍反）；西海进献比翼鸟（《山海经》说崇吾山有鸟形状像凫，一翼一目，相互配合才能飞，名叫蛮。《尔雅》说南方有比翼鸟，不并肩不飞，名叫鹣鹣。管仲却说是西海，说法不同）。然后有不招自来之物十五种。现在凤凰、麒麟不来，嘉禾不生，而蓬蒿藜莠茂盛，鸱枭成群飞翔（蓬蒿藜莠都是秽恶的草，枭是不祥之鸟。鸱大概是现在所说的角鸱，枭是土枭），却想要封禅，恐怕不行吧！”于是桓公就停止了。葵丘之会时，周天子派宰孔赐给桓公祭祀文王、武王的胙肉，并且说：“伯舅不必下拜。”桓公召见管仲商量。管仲回答说：“做国君的不像个国君，做臣子的不像个臣子，这是祸乱的根源。”桓公感到害怕，出来接见客人。桓公又问管仲说：“我希望听听国君如何做到诚信。”管仲回答说：“百姓爱戴他，邻国亲近他，天下信任他，这就是国君的诚信。”桓公说：“好。请问诚信从何开始？”回答说：“从修养自身开始，中间用于治国，最后用于治天下。”桓公说：“请问如何修养自身？”回答说：“调适血气，以求增长智谋、增长德行（长心指谋虑迅速，长德指恩惠广施），这就是修养自身。”桓公说：“请问如何治国？”回答说：“远推举贤人，慈爱百姓，保存灭亡的国家，延续断绝的世系，起用为国事而死者的遗孤（孤指为国事而死者的子孙），减轻税赋，放宽刑罚，这是治国的大礼。法令执行而不苛刻，刑罚严厉而不赦免，官吏宽容而不欺凌弱小（不虐待鳏寡孤独），污浊停滞的事物都按法度处理而不遗漏（菀浊指污秽不洁，困滞指疲弱隐微。有这种情况，都用法度对待，不让它们有所失落）。执行法度只往前推行而不后退，百姓就能在世间自得其乐了（执行法度的人只往前推进而不后退，人们因此自得于世）。这就是治理天下。”又，桓公的时候，宋国攻打杞国，狄人攻打邢国和卫国。桓公不去救援，自己揉搓胸膛、摩挲胃部，声称有病（纽是摩的意思，自己摩胸，像有所痛患）。召见管仲说：“我有千年的粮食，却没有百岁的寿命。现在又有疾病，姑且享乐一下吧！”管仲说：“好。”于是让人悬挂钟磬等乐器（装指可以装饰的东西），陈列歌舞竽瑟之乐，每天杀几十头牛，持续了几十天。群臣进谏说：“宋国攻打杞国，狄人攻打邢国、卫国，您不可以不救援。”桓公说：“我有千年的粮食，却没有百岁的寿命。现在又有疾病，姑且享乐吧！况且他们攻打的不是我的国家，是邻国。你们没事。”宋国已经攻取了杞国，狄人已经攻取了邢国和卫国。桓公起身在悬挂钟磬的架子之间行走。管仲跟从他，走到大钟的西边。桓公面向南站立，管仲面向北回答。大钟鸣响，桓公看着管仲说：“快乐吗，仲父？”管仲回答说：“这是臣所说的悲哀，不是快乐。臣听说，古代在钟磬之间谈论音乐的人，不是这样。话语从口中说出（脱即出），命令就能施行于天下；在钟磬之间却没有四面边境的战争之忧。现在您的事情，话语从口中说出，命令却不能施行于天下；在钟磬之间却有四面边境的战争之忧。这是臣所说的悲哀，不是快乐。”桓公说：“好。”于是拆除了钟磬的悬挂（伐指折断），并废除了歌舞之乐（并即除）。宫中空虚无人（不令人掌管）。桓公说：“我已经拆除了钟磬的悬挂，废除了歌舞之乐。请问从国家开始应该怎么做？”管仲回答说：“宋国攻打杞国，狄人攻打邢国、卫国，而您不去救援。臣请求为此庆贺（以不救为是，所以庆贺）。臣听说，诸侯中争强的人，不要与他分享强（如果救援三国，就是分享强）。现在您何不安排那三位国君的居处呢（三君已失国，应当安定他们的君位）？”于是桓公说：“好。”就下令用一百辆车、一千名士兵在缘陵封给杞国；用一百辆车、一千名士兵在夷仪封给邢国；用五百辆车、五千名士兵在楚丘封给卫国。又，桓公问管仲说：“君王应该尊重什么？”管仲说：“尊重天。”桓公仰头看天。管仲说：“所说的天，不是苍苍莽莽的天。君王把百姓当作天。百姓亲附他就安定，辅助他就强大，反对他就危险，背弃他就灭亡。”又，桓公设酒宴，命令诸侯大夫说：“迟到的人喝一满杯。”管仲迟到，应当喝一满杯，他喝了一半，倒掉了一半。桓公说：“仲父应当喝一满杯，却倒掉一半，为什么？”管仲说：“臣听说，酒喝进去，舌头就伸出来；舌头伸出来，就会抛弃自身。与其自身不安宁，宁可抛弃酒。”桓公说：“好。”又，桓公外出到野外，看见一座灭亡国家的旧城，是郭氏的废墟。问农夫说：“这是什么废墟？”农夫说：“这是郭氏的废墟。”桓公说：“郭氏为什么会成为废墟？”农夫说：“郭氏喜爱好人，厌恶坏人。”桓公说：“喜爱好人、厌恶坏人是人的善行。他成为废墟的原因是什么？”农夫说：“喜爱好人却不能任用，厌恶坏人却不能清除，因此成为废墟。”桓公回去后告诉管仲。管仲说：“那个人是谁？”桓公说：“不知道。”管仲说：“您也是一个郭氏。”于是桓公召见那个农夫，赏赐了他。

公子完是陈国的公子，担任齐国的工正。他请桓公饮酒，气氛欢乐（齐桓公认为他贤能，所以到他家会面。根据主人之辞，所以说饮桓公酒）。桓公说：“点灯继续喝。”公子完推辞说：“臣占卜了白天，没有占卜晚上，不敢。”君子说：“酒用来完成礼仪，不能继续到失礼，这是义（夜饮是淫乐）。因为君主完成礼仪，而不使他陷入失礼，这是仁。”

鲍叔是齐国大夫。齐桓公、管仲、鲍叔、宁戚一起饮酒。桓公对鲍叔说：“姑且替我祝祷吧！”鲍叔捧着酒站起来说：“祝愿我的君王不要忘记他出逃在莒国的时候，祝愿管仲不要忘记他被捆绑从鲁国回来的事情，祝愿宁武子不要忘记他在车下喂牛的事情。”桓公离开座位拜谢说：“我和两位大夫都不会忘记您的话。齐国的社稷一定不会废弃。这些话常常想到困厄的时候，就一定不会骄傲了。”

轮扁是齐国人。齐桓公在堂上读书，轮扁在堂下砍削车轮。他放下椎子和凿子，问桓公说：“君王所读的书是什么书？”桓公说：“圣人的书。”轮扁说：“做书的人在哪里（问作书的人在哪里）？”桓公说：“已经死了。”轮扁说：“那么这只不过是圣人的糟粕罢了（糟是酒渣，粕已糟粕）。”桓公变了脸色，发怒说：“我读书，做工的人怎么能讥讽！有道理可说就罢了，没有道理就处死。”轮扁说：“好，有道理。我试着用我砍削车轮的事来说。太快了就苦涩而难以入木（苦是急迫的意思），太慢了就甘滑而不牢固（甘是缓慢的意思）。不慢不快，得心应手，其中的精妙之处，我不能传授给我的儿子，我的儿子也不能从我这里学到，因此活到六十岁还在砍轮。现在圣人所说的，也已经怀着他的真知而死去了，只剩下糟粕罢了。”

士𫇭担任晋国大夫。晋侯将要攻打虢国。士𫇭说：“不行。虢公骄傲。如果突然战胜我们，他一定会抛弃他的百姓（弃民即不养民）。没有民众之后再去攻打他，想要抵御我们，谁跟他一起？礼、乐、慈、爱，是战争所积蓄的。百姓懂得谦让、和谐、亲爱、哀丧，然后才能使用（君主使用臣民以义让哀乐为本，说明不能用力屈服）。虢国不积蓄这些，频繁作战将会导致饥荒（虢国不谦让而力战，所以说会饥荒）。”

里克是晋国大夫。晋献公派太子申生攻打东山皋落氏（赤狄的别种，皋落是其氏族名）。里克进谏说：“太子是奉守宗庙社稷祭祀、早晚照看君王膳食的人，所以称为‘冢子’。君王出行则留守，有留守则随行。随行叫‘抚军’，留守叫‘监国’，这是古代的制度。至于率领军队、专擅军事谋划、向军队发布号令，这是君王和国政大臣所谋划的事，不是太子的事。军队在于掌握命令，如果接受上级命令就没有威严，如果自行专断命令则不孝，所以君王的嫡子不可以率领军队。君王失去任命官员的准则，率领军队没有威严，将怎么用他呢？而且我听说皋落氏准备迎战，君王还是放弃这个打算吧。”献公说：“我有儿子，还不知道立谁呢。”里克没有回答就退下了。

孔叔是郑国大夫。楚国人攻打郑国，郑文公想求和。孔叔说：“不行。齐国正在帮助我们（勤恤郑国的危难），抛弃恩德是不好的。”齐桓公与诸侯结盟，周王派周公召见郑文公说：“我安抚你让你顺从楚国，用晋国辅助你，可以稍微安定。”（周公是宰孔。周王怨恨齐桓公安定太子的事，所以召郑文公让他背叛齐国。楚国不顺服齐国，所以用楚国来镇抚安定郑国。）郑文公对周王的命令感到高兴，又害怕自己没有去朝见齐国，所以逃回去不参加盟会。孔叔劝阻他说：“国君不可以轻率，轻率就会失去亲附（亲党援）。失去亲附，祸患必定到来，等生病了再求救，损失就多了。君王一定会后悔的。”郑文公不听，离开他的军队逃回。后来诸侯攻打郑国，孔叔对郑文公说：“谚语有说：‘心里如果不坚强，又怕什么苦难呢？’（竞：强；惮：难。）既不能强大，又不能弱小，这是自取灭亡的原因。国家危急了，请向齐国屈服求救吧。”郑文公说：“我知道他们为什么来了，姑且稍微等我一下。”（想用申侯的话解释）孔叔回答说：“早晨等不到晚上，怎么能等您呢？”郑国杀了申侯以取悦齐国。

宫之奇是虞国大夫。鲁僖公五年，晋献公再次向虞国借路攻打虢国。宫之奇进谏说：“虢国是虞国的屏障。虢国灭亡，虞国必定跟着灭亡。晋国的贪心不可开启，外敌不可轻视（玩：习）。一次已经过分了，还可以第二次吗？（指两年前借路灭下阳）谚语所说的‘辅车相依，唇亡齿寒’，说的就是虞国和虢国这种关系吧（辅：夹辅；车：牙车）。”虞公说：“晋国是我的同宗，难道会害我吗？”宫之奇回答说：“太伯、虞仲是太王的儿子（昭位）。太伯没有顺从父命，所以没有继承王位（太伯、虞仲都是太王之子，不从父命，一起让位逃到吴国。仲雍的儿子另封在西吴，虞公是其后代。穆生昭，昭生穆，按世次计算，所以太伯和虞仲在周朝是昭位）。虢仲、虢叔是王季的儿子（穆位）（王季是太伯、虞仲的母亲所生？实际上王季是太伯、虞仲的弟弟，此处需注意：原文说“虢仲虢叔王季之穆也”，王季是太伯、虞仲的弟弟，虢仲虢叔是文王的弟弟，所以是王季的穆子。），担任文王的卿士，功勋记载在王室，藏在盟府（盟府：司盟之官）。晋国将要灭掉虢国，怎么会爱护虞国呢？而且虞国能比晋国的桓叔、庄伯的族人更亲近吗？如果晋国爱护他们，桓叔、庄伯的族人有什么罪过，却被杀戮，不就是因为他们势力太大威胁到晋君吗？（桓叔、庄伯的族人是晋献公的从祖兄弟，献公担心他们逼迫，把他们全杀了。）至亲因受宠而威胁到君主，尚且被杀害，何况是国家呢？”虞公说：“我祭祀的祭品丰盛洁净，神灵必定保佑我（据：安）。”宫之奇回答说：“我听说，鬼神不亲近任何人，只依从德行。所以《周书》说：‘皇天无亲，惟德是辅。’（《周书》逸书）又说：‘黍稷非馨，明德惟馨。’（馨：芳香远闻）又说：‘民不易物，惟德繄物。’（黍稷牲玉，没有德行就不会被享用，有德行才会被享用，说的是物品相同而用途不同）如此看来，没有德行，百姓就不和顺，神灵也不享用祭品了。神灵所凭依的，在于德行。如果晋国夺取虞国，而用明德进献馨香的祭品，神灵难道会吐出来吗？”虞公不听，答应了晋国的使者。宫之奇率领他的族人离开（行：去），说：“虞国等不到年终腊祭了。（腊：祭祀众神之名）。就在这次行动中，晋国不用再举兵了。（不更举兵）”这一年，晋国灭掉虢国，军队回国时驻扎在虞国，于是袭击虞国，灭掉了它。

庆郑是晋国大夫。秦国发生饥荒，派人向晋国请求买粮。晋国人不给。庆郑说：“背弃恩惠就没有亲附，幸灾乐祸是不仁，贪图所爱是不祥，激怒邻国是不义。这四种德行都失去了，凭什么守护国家？”虢射说：“皮都不存在了，毛将附着在哪里？（虢射是晋惠公的舅舅。皮比喻之前答应给秦国的城池，毛比喻买粮。意思是既然已经背弃秦国，怨恨已深，即使卖粮给他们，也像没有皮而附着毛一样。）”庆郑说：“抛弃信用，背离邻国，有祸患谁会来救助？没有信用，祸患就会发生；失去援助，必定灭亡。就是这样。”虢射说：“（卖粮）对怨恨没有减少，反而增加了敌方的力量，不如不给。（言给秦粟不足解怨，正好使秦更强）”庆郑说：“背弃恩惠、幸灾乐祸，是百姓所唾弃的。亲近的人尚且会仇视，何况是怨敌呢？”惠公不听。庆郑退下说：“国君会后悔的！”秦穆公攻打晋国。晋惠公乘着小驷（郑国进献的马，名叫小驷）。庆郑说：“古代大事，一定用本国产的马，因为它生长在水土中，了解人的心思，安于训练，熟习道路，随意驱使，无不如意。现在用别国产的马去从事战事，等到它恐惧就会改变常态，将与人作对（变易人意）。乱气狡愤，阴血周作，张脉偾兴，外强中干（狡：戾。偾：动。气狡愤于外，则血脉必定周身而作，随气张动，外表虽有强形，内里却已干竭）。进退不得，周旋不能，君王一定会后悔的。”惠公不听。

臧文仲是鲁国大夫。鲁僖公攻打邾国，占领须句。邾国人因为须句的缘故出兵。僖公轻视邾国，不设防备就抵御它（卑：小）。臧文仲说：“国家无论大小，不可轻视。没有防备，即使人多也不可依靠。《诗》说：‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。’（《诗·小雅》，是说常怀戒惧。）又说：‘敬之敬之，天维显思，命不易哉！’（《周颂》，是说有国家的人应当敬戒，天光明临下，奉承其命很难。）先王有德行，尚且无不艰难，无不恐惧，何况我们小国呢？君王不要认为邾国小，蜂虿有毒，何况一个国家呢？”僖公不听。鲁公与邾国军队在升陉交战，鲁军大败。二十一年夏天大旱，僖公想焚烧巫㡸（巫㡸：女巫，主祈祝求雨。有人认为㡸不是指女巫，而是瘠病之人，脸朝上，俗说天哀其病，怕雨入其鼻，所以导致干旱，因此公想焚烧他们）。臧文仲说：“这不是防备旱灾的办法。修缮城郭，减少食物，节省用度，致力农事，劝人有无相济（劝分：劝有无相济）。这些才是要务。巫㡸能做什么？上天想杀他们，就不如不生他们；如果因为干旱而焚烧他们，只会更严重。”僖公听从了。这一年，虽然饥荒但没有伤害百姓。

公子目夷是宋国司马，字子鱼。宋国人围攻曹国，子鱼对宋襄公说：“文王听说崇国德行昏乱，就去攻打它，军队围困三十天而崇国不投降。文王退兵修明教化，再去攻打，崇国人就自己筑堡垒投降了（复往备不改前，而崇自降）。《诗》说：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’（《诗·大雅》，说文王的教化从近到远。寡妻：嫡妻，指太姒。刑：法。）您的德行恐怕还有缺失，却去攻打别人，怎么办？何不姑且反省自己的德行呢？没有缺失之后再行动。”宋襄公不听。楚国攻打宋国，宋襄公准备迎战。大司马公孙固（宋庄公之孙）劝谏说：“上天抛弃商朝很久了，您想复兴它，这是不可赦免的（言君兴天所弃，必不能成功，不如赦楚勿与战）。”襄公不听。在泓水之战中，宋军大败。

宁庄子，名俞，是卫国大夫。卫文公担忧邢国和翟国的祸患，不能礼遇晋公子重耳。宁庄子对卫文公说：“礼是国家的纲纪，亲是百姓的连结，善是德行的建立。这三者是您所慎重的。晋公子是善人，而且卫国与他有亲，您不以礼相待，就抛弃了这三种德行。您还是考虑一下。康叔是文王的儿子（昭位），唐叔是武王的儿子（穆位）。周朝的大功在于武王。如果姬姓没有断绝周室，而守护上天聚积（指土地人民）的，一定是武王的族人。武王的族人中，只有晋国确实昌盛。晋国的后裔公子（重耳）确实有德行。晋国虽然连续无道，但上天福佑有德之人。晋国能够守住祭祀，一定是这位公子。如果他回国后修明德行，安抚百姓，必定会获得诸侯的拥护，来讨伐无礼的国家。您不早点考虑，如果卫国被讨伐，小臣很害怕，不敢不尽心。”卫文公不听。

叔詹是郑国大夫。晋公子重耳经过郑国，郑文公不以礼相待。叔詹进谏说：“上天所开启的人，别人是赶不上的。晋公子有三点，上天或许要立他，您还是以礼相待吧。男女同姓，他们的子孙不会蕃盛。晋公子是姬姓所出（犬戎狐姬之子，故曰姬出），而能活到现在，这是第一点。遭遇出亡在外的祸患，而上天不让晋国安定，大概将要开启他，这是第二点。有足以凌驾众人的才能，而又有三人跟随他（狐偃、赵衰、贾佗，都是卿才），这是第三点。晋国和郑国是同等级的国家（侪：等），他们的子弟路过，本来就应该以礼相待，何况是上天所开启的人呢？”郑文公不听。叔詹说：“如果不以礼相待，就请杀了他。”詹一作瞻。谚语说：“黍稷无成，不能为荣（荣：秀）。黍不为黍，不能蕃庑（蕃：滋；庑：丰）。稷不为稷，不能蕃殖（殖：长）。所生不疑，惟德之基（所生，指种黍得黍，种稷得稷。如果不礼待重耳，就应当除掉他；否则就应当厚待他。如此不怀疑，才是得基）。”郑文公不听。

胥臣是晋国大夫。晋文公问道：“我想让阳处父辅导讙（讙是文公的儿子，名襄公）并教育他，他能成为善人吗？（阳处父：晋太傅阳子。讙：文公子，襄公名）”胥臣回答说：“这在于讙本身。蘧蒢（驼背）不能让他俯身，戚施（弯腰）不能让他仰身，僬侥（长三尺）不能让他举重，侏儒不能让他攀援，蒙瞍（有眼珠但看不见叫蒙，无眼珠叫瞍）不能让他看，嚚瘖（口不忠信为嚚，不能言为瘖）不能让他说话，聋聩（耳不辨五音为聋，生而聋为聩）不能让他听，僮昏（无知为僮，暗乱为昏）不能让他谋划。如果本质好，贤良的人辅助他，就可以成功（赞：导）。如果有邪的本质（违：邪），教化就进不去（不入其心），那他怎么会善呢？我听说从前太姒（文王之母）怀文王时不改变常态（娠：有身；不变：不动），在猪圈里小便（少溲便也），就生下文王，没有增加病痛（言容易）。文王在母亲肚子里时不让母亲担忧（体不变，故不在忧），在傅保那里不劳烦（不勤），对老师不烦劳，事奉父亲王季不惹怒（王：谓王季），敬爱友爱二虢（善兄弟曰友，二虢：文王弟虢仲虢叔），慈爱惠及二蔡（惠：爱；二蔡：文王子，管叔初亦为蔡），以礼对待太姒（刑：法；太姒：文王妃），亲爱兄弟（比：亲；兄弟：同宗之弟）。《诗》说：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’（寡妻：寡德之妻，谓太姒。御：治。）于是招用四方的贤良（以自辅）。等到他即位时，咨询八虞（询：谋；八虞：周八士，皆在虞官），咨询二虢（咨：谋），与闳夭商议（度：亦谋），与南宫括谋划（谋），咨询蔡公、原公，访求辛甲、尹佚（诹访皆谋；蔡公、原公、辛甲、尹佚，皆周贤大夫），加上周公、召公、毕公、荣公（周：周文公；召：召康公；毕：毕公；荣：荣公），使百神安宁（亿：安），使万民和柔（柔：安）。所以《诗》说：‘惠于宗公，神罔时恫。’（惠：顺；宗公：大臣；恫：痛。说文王为政咨询大臣，顺而行之，所以鬼神无痛。）如此，则文王并非专靠教诲的力量（言因体也）。”文公说：“那么教育没有用吗？”胥臣回答说：“为什么？文采能增益本质（亦有美质，加以文采乃善）。人生而学习，不学习就不能入道（不入于道）。”文公说：“那八种残疾怎么办？（从蘧蒢到僮昏）”胥臣回答说：“是官师所取材的（师：长；材：古裁字）。戚施（驼背）让他敲钟（直：主击；𨜛：主钟），蘧蒢（弯腰）让他戴玉磬（蒙：戴；璆：玉磬；不能俯，故使击磬），侏儒让他爬矛戟（扶：缘；卢：矛戟；缘之以为戏），蒙瞍（盲人）让他听声音（循声：目无见，于音声则闻，使循之），聋聩（耳聋）让他管火（司火：耳无闻，于视则审，故使主火），僮昏、嚚瘖、僬侥是官师所不能裁用的（所不能材），让他们去充实边远之地（以实裔土）。那教育，是根据人的体质和才能而使之有利（能质：性能）。就像河流有源头，迎着水源引导它，然后才能变大（印：迎。言川已有原，因开利迎之以浦，然后大）。”

郭偃是晋国大夫。晋文公问郭偃说：“起初，我以为治理国家很容易，现在觉得很难。”郭偃回答说：“君王认为容易，那困难就要到了；君王认为困难，那容易就要到了。（以为难而勤修之，故其易将至矣。）”

渔夫（史书上没有记载他的名字）是晋国人。晋文公外出打猎追逐野兽，误入大泽，迷失了方向不知从哪里出去，水泽中有个渔夫。文公对他说：“我是你的国君。道路从哪里出去？我将重重赏赐你。”渔夫说：“我愿意进献忠言。”文公说：“出了水泽再接受你的进言。”于是就走出了水泽。文公下令说：“您想要用来教导我的，是些什么呢？我愿意聆听。”渔夫说：“天鹅停留在河海之中，厌倦了想要迁移到小水泽，就一定有被箭射中的忧虑。鼋鼍停留在深渊，厌倦了而游到浅滩，就一定有被网罗钓射的忧虑。现在您追逐野兽一直进入到这里，为什么走得这么远呢？”文公说：“好啊！”对随从说记下渔夫的名字。渔夫说：“君主要名字做什么？您如果能尊崇天道事奉大地，敬重社稷，安定四方邦国，慈爱万民，减少赋税，减轻租税，那么我也在其中受益。如果您不敬重社稷，不安定四方，对外失礼于诸侯，对内违背民心，国家就会流亡，渔夫即使有丰厚的赏赐，也不能保有啊。”于是推辞不接受，说：“请您赶快回国，我也要回到我捕鱼的地方去了。”