辞赏

古代君子通晓言语沉默的关键，识别细微征兆，发言必定准确，出口必有章法，考察求证足以得到验证，阐述道理可以成为典范，这就叫做知言。夏商周以后，贤能杰出人物不断出现，流传的风尚议论灿烂可观。于是有人阐明本性与天命的分别，叙述世道的变化，陈述忠诚公正的训诫，探究神理的学说，陈述教化的根本，比较盛衰的意向，以至于商榷质朴与文采的增减，品评人才的优劣。这些言论形成佳话，丰富的前人听闻实在是善言无瑕、吉祥言辞稀少，遥远千里而能呼应，流传百代而不朽。

申叔时是楚国大夫。鲁成公十五年，楚国准备北伐郑国、卫国。子囊说：“刚与晋国结盟就背弃它，恐怕不行吧？”子反说：“敌情有利就进攻，有什么盟约？”申叔时已经年老，住在申地，听说后说：“子反必定难免灾祸。信用用来守护礼仪，礼仪用来庇护自身。信用和礼仪都丧失了，想要幸免，可能吗？”

单子是周朝卿士。鲁成公十六年，晋侯派郤至到周朝进献楚国俘虏，他与单襄公谈话时屡次夸耀自己的功绩。单子对诸位大夫说：“郤至恐怕要灭亡了！他位居七人之下，却想掩盖他们之上，这是怨恨聚集、祸乱的根源。多招怨恨而走上祸乱阶梯，凭什么占据高位？《夏书》说：‘怨恨岂在明显，看不见的也要谋划。’这是说要谨慎对待细微之处。现在却公开显露，可以吗？”

士鞅是晋国大夫。鲁襄公十四年，士鞅逃到秦国。秦伯问士鞅：“晋国大夫中谁先灭亡？”士鞅回答说：“大概是栾氏吧！”秦伯问：“因为他骄纵吗？”士鞅说：“是的。栾黡骄纵暴虐已很过分，但还能免祸，灾祸恐怕会落在栾盈身上。”秦伯问：“为什么？”士鞅说：“栾武子的恩德在民间，如同周人思念召公，爱护他的甘棠树，何况是他的儿子呢？栾黡死后，栾盈的善行还来不及惠及百姓，武子所施的恩德已经消失，而栾黡的恶行却传遍天下。所以会灭亡。”秦伯认为他说得有理。这年秋天晋国灭了栾氏。

晏子是齐国大夫。晋国叔向问晏子：“上朝不能侍奉君主，退朝不能治理家庭，傲视世俗、安于本职，形容枯槁而名声不被怀疑，这样的人算得上是能实行他的道吗？”晏子回答说：“我听说古代能实行道的人，世道可以匡正就匡正，不可以匡正就变通。他们的正道不失去上下伦常，变通不失去仁义之理。道被采用就与世人共享安乐，不被采用就有归宿。不因傲视君主而炫耀于世，不因形容枯槁而获取名声。所以道是世人赖以治理、自身得以安定的东西。现在把不侍奉君主当作道，把不顾家庭当作行为，把形容枯槁当作名声，世人这样做会混乱，自身这样做会危险。况且天与地上下有固定秩序，明君即位后治理国家制定制度，政教施行而百姓行为有德。现在把不侍奉君主当作道，是违背天地的常规；把不顾家庭当作行为，是背离先圣的道；把形容枯槁当作名声，是堵塞政教的途径。有明君时可以成为臣下，遭遇乱世不能治理混乱。说道是迷惑，行为是狂妄。迷惑和狂妄的人，如同木头石头的质朴，道义尚未承载其中。”叔向又问晏子：“人怎样才算能保全自身？”晏子回答说：“既明智又智慧以保全自身，早晚不懈怠以侍奉一人，不希求侥幸，不贪图意外，先承担困难而后获得幸运，得到时是恰当的时机，失去时并非罪过，这样就算保全自身了。”曾子又问晏子：“古代曾经有上不劝谏君主、下不顾及百姓、退居山谷以成就行为道义的人吗？”晏子回答说：“观察自身无能，却托辞说不想劝谏君主，这叫荒诞狂妄。君主昏暗混乱，德行不施行，邪僻之人结党营私，贤人不受重用，士人也不改变操守而追随邪僻以求进用，所以有隐居有不隐居。他们的行为是效法士人，至于议论君主则不可取。上不劝谏君主、下不顾及百姓、退居山谷，我不知道他们凭什么成就行为道义。”梁丘据问晏子：“您侍奉三位君主，君主心意不同，而您都顺从他们，仁人本来就有多种心意吗？”晏子回答说：“我听说：和顺爱护不懈怠，可以使唤百姓；残暴强横不忠诚，不能使唤一个人。一心一意可以侍奉百位君主，三心二意不能侍奉一位君主。”孔子听说后说：“学生们记住：晏子是用一心侍奉百位君主的人。”

臧武仲是鲁国大夫。鲁昭公十年秋七月，季平子攻打莒国占领了郠地，献俘时开始用活人祭祀亳社。臧武仲在齐国听说后说：“周公大概不会享用鲁国的祭祀吧！周公享用道义，鲁国没有道义。《诗经》说：‘德行声誉很是昭明，教导百姓不轻佻。’轻佻已经过分了，却将人等同牲畜一起使用，还能赐福给谁呢？”

闵子马是鲁国大夫。鲁昭公十八年秋，安葬曹平公。前往的人见到周大夫原伯鲁，与他交谈后不喜欢学习。回来告诉闵子马。闵子马说：“周朝大概要混乱了！必定是很多人有过这种说法，然后影响到执政大夫。执政大夫担心失去地位而迷惑，又说：‘可以无学，无学无害。’认为无害就不学习，就会苟且了事。于是下面凌驾上面、上面衰败，能不混乱吗？学习如同种植，不学习就会衰落。原氏恐怕要灭亡了吧！”

彪傒是卫国大夫。鲁昭公三十二年冬十一月，晋国魏舒、韩不信前往京师，在狄泉会合诸侯大夫，重温盟约并下令修筑成周城墙。魏子面朝南坐在君位上。卫彪傒说：“魏子必定有大灾祸。僭越君位来号令大事，不是他职责所在。《诗经》说：‘敬畏上天的愤怒，不敢嬉戏安逸；敬畏上天的变化，不敢放纵奔驰。’何况敢僭越君位来办大事吗？”

史墨是晋国大夫。鲁昭公三十二年十二月己未，昭公在乾侯去世，这是说失去了应有的归宿。晋国赵简子问史墨：“季氏驱逐了他的国君，而民众服从他，诸侯赞同他，国君死在外地而没有人责怪他，这是为什么？”史墨回答说：“事物产生有两、有三、有五、也有佐贰。所以天有三辰，地有五行，身体有左右，各有配偶。王有公，诸侯有卿，都有佐贰。上天生季氏来辅佐鲁侯，时间已很久了。民众服从他，不也应该吗？鲁国国君世代放纵自己，季氏世代勤勉，民众已经忘记国君了。即使死在外地，又有谁怜悯他？社稷没有固定供奉，君臣没有固定名位，自古以来就是这样。所以《诗经》说：‘高岸变成深谷，深谷变成山陵。’夏商周三王的后代，如今成了平民，这是主上知道的。在《易经》的卦象中，雷在乾上叫大壮，这是天之道。从前成季友是桓公的小儿子，文姜的爱子。他刚出生时占卜，卜人报告说：‘生下来就有好名声，名字叫友，会成为公室的辅佐。’等到出生果然如卜人所说，手上有文字叫‘友’，于是以此命名。后来对鲁国立了大功，接受费邑作为上卿，一直到文子、武子，世代增益家业，不废弃旧功。鲁文公去世后，东门遂杀死嫡子立庶子，鲁国君主于是失去国权。政权在季氏手中，到这位国君已经四代了。民众不知道有国君，凭什么得到国家？因此做君主要慎重对待礼器和名位，不可借给别人。”

子思是郑国子产的参谋。鲁哀公五年，郑国驷秦富有而骄纵，是嬖大夫，却常常在庭院陈列卿的车服。郑国人厌恶而杀了他。子思说：“《诗经》说：‘不懈怠于职位，民众得以休息。’不守本分而能长久的人是很少的。《商颂》说：‘不僭越不滥用，不敢懈怠安逸，命令因而多福。’这是说驷秦违背了《诗经》和《商颂》，所以招致祸患。”

孔子在鲁国，有人对孔子说：“您为什么不从政？”孔子说：“《尚书》说：‘孝啊！孝敬父母、友爱兄弟，施行于政事。’这就是从政，为什么一定要做官才算从政？”

子思是孔子的孙子。子思的母亲死在卫国。柳若对子思说：“您是圣人后代，四方的人都看着您行礼，您何不慎重？”子思说：“我有什么可慎重的？我听说：有这种礼制而没有财力，君子不行；有礼制有财力而没有时机，君子不行。我有什么可慎重的？”

闵损字子骞，鲁国人。担任长府长官时。闵子骞说：“沿袭旧例怎么样？何必一定要改建？”孔子说：“这个人平时不说话，一说话必定切中要害。”

卜商字子夏。司马牛忧虑地说：“别人都有兄弟，唯独我没有。”子夏说：“我听说：死生有命，富贵在天。君子恭敬而不失礼仪，对人谦恭有礼，四海之内都是兄弟。君子何必忧虑没有兄弟？”

端木赐字子贡。子禽问子贡说：“夫子每到一个国家，必定得知它的政事。是求来的，还是别人主动给的？”子贡说：“夫子温良恭俭让，因此得到。夫子求的方式，大概不同于别人吧！”棘子成说：“君子只要质朴就行了，何必要文采？”子贡说：“可惜啊，您这样谈论君子！一言出口，驷马难追。文采如同质朴，质朴如同文采。虎豹的皮去掉毛，就像犬羊的皮了。”

鲁人白公对孔子说：“如果把石头扔进水里，怎么样？”孔子说：“善于潜水的人能取出来。”又说：“如果把水倒进水里，怎么样？”孔子说：“淄水和渑水混合在一起，易牙一尝就能辨别出来。”白公说：“那么人难道不可以微言暗示吗？”孔子说：“为什么不可以？只有懂得言语含义的人才能做到。”

公明贾是卫国大夫。孔子向公明贾询问公叔文子，说：“真的吗？夫子不说话、不笑、不取？”公明贾回答说：“这是传话的人说过了。夫子该说时才说，别人不厌烦他的话；高兴时才笑，别人不厌烦他的笑；合乎义才取，别人不厌烦他的取。”孔子说：“是这样吗？难道真的是这样吗？”

孟子是邹国人。他对弟子公孙丑说：“我善于知言，我善于培养我的浩然之气。”公孙丑问：“什么叫知言？”孟子说：“偏颇的言辞知道它掩盖了什么，过分的言辞知道它陷溺了什么，邪僻的言辞知道它偏离了什么，躲闪的言辞知道它理屈了什么。”

汉朝夏侯胜任谏大夫给事中。曾经出宫后把皇上的话对外人说了。宣帝听说后责备他。夏侯胜说：“陛下说的话好，所以我宣扬。尧的话传布天下，至今被诵读。我以为可以传播，所以传播了。”

后汉桓谭喜爱古学，多次跟随扬雄辨析疑难问题。大司空王邑、纳言严光听说扬雄去世，对桓谭说：“你曾经称赞扬雄的著作，难道能流传于后世吗？”桓谭说：“一定会流传，只是您和我都看不到了。（顾，意思是只是。）一般人轻视近的而重视远的，他们亲眼见到扬雄（扬雄的字）的俸禄地位和容貌并不引人注目，所以轻视他的著作。从前老聃写了虚无之言的两篇（指《道德经》），轻视仁义，非议礼学，然而后来喜好它的人还认为它超过《五经》。从汉文帝、景帝时期的君主到司马迁，都有这样的说法。如今扬雄的著作文义极为深刻，而论述不违背圣人（圣人是周公、孔子）。如果遇到当时的君主，再经历贤智之人的称扬赞美（更，音工行切），那么必定会超越诸子了。”后来桓谭官至议郎、给事中，出京任六安郡丞。

李法担任侍中时，上疏违背了皇帝的旨意，被免官成为平民，回到乡里闭门自守。旧友儒生有时来看望他，言谈之间问起他为何不合皇帝心意，李法从未回答。友人坚持追问，李法说：“小人难道可以事奉君主吗？如果担心失去官位，就会无所不为。孟子说过：‘仁者就像射箭，先端正自己然后发射，发射没有射中，不埋怨胜过自己的人，只是反过来要求自己罢了。’”

魏国的张臶是巨鹿人，修养志向不做官。明帝青龙四年，有诏书说张掖郡的玄川水涌出，波涛激荡，宝石背负着图纹，形状像灵龟，停留在川西，高耸如磐石，青色质地白色纹理，麒麟、凤凰、龙、马光彩焕发，形成文字，宣告天命，鲜明显著。太史令高堂隆上书说：“这是古皇圣帝都没有蒙受过的祥瑞，实在是魏国的天命，是东序的世代珍宝。”事情传遍天下，任令于绰带着诏书去问张臶，张臶秘密对於绰说：“神明是用来预知未来，不追念过去。祯祥先出现，然后废兴随之而来。汉朝已经灭亡很久，魏国已经得到天下，还有什么可追念的祯祥呢？这块石头是当今的变异，也是未来的祯瑞。”

蜀国的孟光担任大司农。后进的文士、秘书郎郤正多次跟随孟光咨询请教。孟光问郤正太子所学习的以及他的性情爱好。郤正回答说：“太子侍奉父母恭敬虔诚，日夜不懈怠，有古代世子的风范；接待群臣，举动出于仁爱宽恕。”孟光说：“像您所说的，都是家家户户都有的罢了。我现在问的，是想知道他的权谋智略怎么样。”郤正说：“世子的道，在于承顺志向、竭尽欢乐，既然不能随意有所作为，他的智谋藏在胸怀，权略根据时机而发，这些有没有，怎么能预先设想到呢？”孟光理解郤正谨慎恰当，不放肆谈论，于是说：“我喜欢直言，无所回避，每次评论利弊，被世人讥讽。看您的意思，也不太喜欢我的话，然而话要说得有条理。如今天下未定，智谋是第一位的。智谋虽然有天生的，但不能靠强力获得。这位储君读书，难道应当效仿我们这些人竭尽全力博闻强识，以等待询问，像博士那样抽签讲试，以求取爵位吗？应当致力于那些当务之急。”郤正深深认为孟光的话是对的。

晋朝的王戎，字濬冲，琅邪临沂人。钟会伐蜀时，路过与王戎告别，问计策如何。王戎说：“道家有句话说‘有所作为而不自恃’，不是成功难，而是保持成功难。”等到钟会失败，议论的人认为王戎是知言。王戎承袭父亲的爵位，被征召为相国掾，后来官至司徒。

乐广，字彦辅，善于清谈。担任河南尹时，当时王澄、胡毋辅之等人也都放任旷达，甚至有人裸体。乐广听说后笑着说：“名教中本来就有快乐的地方，何必这样呢？”

虞喜，字仲宁，会稽余姚人。当初吴国的吕岱担任孙权的太司马。孙权病重时，召诸葛恪辅政。临别时，吕岱告诫诸葛恪说：“世间正多难，你每件事一定要十次思考。”诸葛恪回答说：“从前季文子三思而后行，孔子说‘再思就可以了’。如今您让我十思，是表明我的低劣。”吕岱无法回答。当时人都说吕岱失言。虞喜说：“天下是最重要的，以臣子身份行使君主的威严是最难的。兼有这两难而管理万机，能胜任的人很少。如果不是采纳群臣的谋略、询问割草打柴的人、虚心接受他人意见、常常觉得自己不足，那么功名不能成就，功绩不能彰显。何况吕侯是国家的元老，智慧度量深远，而刚刚用‘十思’告诫他，他就用‘显示低劣’来拒绝，这是诸葛恪（元逊）的疏忽，是机敏与神思不兼备的表现。如果借着‘十思’的含义，广泛咨询当世的事务，听到善言快如雷动，接受劝谏急如风移，怎么会死在殿堂上，被凶恶小人的刀剑所杀呢？世人奇异于他的英明善辩，仓促之间可以观赏，而嘲笑吕侯无话可对是浅陋，不考虑安危始终的忧虑，这是喜爱春天的华美而忘记秋天的甘甜果实。从前魏人伐蜀，蜀人抵御防备精细严密，即将出发，六军扰动，士兵披甲，羽檄交驰。费祎当时是元帅，担负国家重任，却与来敏下围棋，毫无厌烦疲倦。来敏临别时对费祎说：‘您必定是能战胜敌人的人。’这是说他内心明定策略，脸上没有忧虑之色。何况长宁认为君子面对事情而恐惧，喜好谋略而成功。而且蜀是小国，却正面对大敌，所规划图谋的，只是防守和作战，怎么能夸耀自己有余，安然没有忧虑？这是性格宽简，不防备细微，最终被降人郭修所害，难道不是预兆在那里显现而祸患在这里形成吗？往日听说长宁评论文伟，如今看到元逊违逆吕侯，两件事情况相同，所以一并记载下来，可以作为后世的镜鉴，永远作为世人的警戒。”

华谭，字令思，担任秘书监。有人问华谭说：“谚语说‘人与人之间的差距如同九牛一毛’，难道真有这样的道理吗？”华谭回答说：“从前许由、巢父辞让天子的尊贵，市井小人争夺半文钱的利益，这样的差距哪里只是九牛一毛呢？”听的人称赞他说得好。

贾充的族子贾模，字思范。少年时有志向，广泛阅览典籍，深沉而有智谋算计，坚定难以改变，深得贾充的信任喜爱，每件事都与他筹划。贾充年老病重时，曾经忧虑自己的谥号和传文，贾模说：“是非长久之后自然会显现，不可掩盖。”

刘峤，平原高唐人，担任大司农，回到州里。刘峤有高尚的品行，但他的儿子们大多接受贿赂。有人对刘峤说：“您的品行高于一世，但儿子们不能遵循，为什么不朝夕切磋，让他们知道过错而自己改正呢？”刘峤说：“我所做的，是所闻所见，他们不祖述学习，难道再教诲就能得到吗？”世人认为刘峤的话恰当。

裴楷，字叔则。阮籍丧母，裴楷去吊唁。阮籍披散头发、盘腿而坐，醉醺醺地直视裴楷。裴楷吊唁完毕就离开了。有人问裴楷：“凡吊唁，主人哭客人才行礼。阮籍既然不哭，您为什么哭？”裴楷说：“阮籍是方外之士，所以不遵从礼典；我是世俗中人，所以用礼仪规范要求自己。”当时人感叹两人都做得对。裴楷官至侍中。

潘京，字世长，武陵人。被州里征召，于是谒见时问策，探得了“不孝”的字。刺史戏弄潘京说：“征召士人是为了不孝吗？”潘京举版回答说：“如今做忠臣，不能做孝子。”他的机敏善辩都类似这样。潘京官至泉陵令。

周处在吴国担任无难督。等到吴国平定，王浑登上建业宫，斟酒对吴国人说：“各位是亡国的遗民，难道不忧伤吗？”周处回答说：“汉末分裂，三国鼎立，魏国在前灭亡，吴国在后灭亡，亡国的忧伤，难道只有一个人吗？”王浑面露惭愧之色。

袁甫担任淮南国大农郎中令。石珩问袁甫说：“您以能辩闻名，难道知道寿阳以西为什么常常干旱，寿阳以东为什么常常水灾吗？”袁甫说：“寿阳以东都是吴人，亡国之音悲哀而思虑，足以使国家强盛。一旦失去职位，愤恨叹息积累很多，积忧成阴，阴积成雨，时间久了成水，所以那里常常涝灾。寿阳以西都是中原地区，刚平定强吴，美宝都聚集，志向满足，心意圆满，用以增长欢娱。《公羊传》说鲁僖公非常喜悦，所以导致旱灾。如果能抑制强者扶助弱者，先疏远后亲近，那么天下和平，灾害就不会发生了。”观看的人赞叹他敏捷。

孟嘉担任征西帅桓温的参军。有人问：“听歌妓演奏，丝不如竹，竹不如肉，这是什么意思？”孟嘉回答说：“逐渐接近自然，所以如此。”在座的人都赞叹。

袁宏担任大司马桓温的记室。谢安曾经欣赏他的机敏对答和辩才迅速。后来谢安担任扬州刺史，袁宏从吏部出京任东阳郡守，于是在冶亭设宴饯行，当时的贤士都聚集。谢安想用仓促的方式试探他，临别时握着他的手，回头取了一把扇子递给他说：“聊以赠行。”袁宏应声回答说：“我应当发扬您的仁风，抚慰那些百姓。”当时人感叹他率直而能抓住要点。

谢玄，字幼度，与堂兄谢朗都被叔父谢安所器重。谢安曾经告诫约束子侄，于是说：“子弟们何必干预人事？但正想让他们好。”诸人没有人说话，谢玄回答说：“就好像芝兰玉树，想让它生长在庭院台阶上罢了。”谢安很高兴。后来谢玄担任左将军、会稽内史。

顾悦之，字君叔，少年时有义行。与简文帝同年而头发早白。皇帝问他原因，他回答说：“松柏的体姿，经过霜冻仍然茂盛；蒲柳的质地，临近秋天就先凋零。”皇帝喜欢他的回答。他历任尚书右丞。

顾恺之担任大司马桓温的参军，很受亲近。桓温去世后，顾恺之拜祭桓温墓，赋诗说：“山摧溟海竭，鱼鸟将何依。”有人问他说：“您倚重桓公如此，哭泣的样子可以让我们看看吗？”他回答说：“声音如同震雷劈山，眼泪如同倾河注海。”

秦秀担任博士，性情忌恨谗佞之人，痛恨他们如仇敌，一向轻视鄙薄贾充。等到伐吴之役，听说贾充担任大都督，秦秀对亲近的人说：“贾充只是文案小才，却担任伐国大任，我将哭着送军队。”有人阻止秦秀说：“从前蹇叔知道秦军必败，所以哭着送他的儿子。如今吴国君主无道，国家有自亡的形势，军队踏进边境，将不战而溃。您的哭泣，既不智慧，也是不可赦免的罪过。”于是停止了。等到孙皓向王濬投降，贾充还不知道，正认为吴国不可平定，上表请求班师。贾充的表章与告捷的文书同时到达，朝野上下认为贾充位居人上，智谋却出人下，都认为秦秀是知言。

殷浩被风流清谈的人所推崇。有人问殷浩说：“将要上任官职却梦见棺材，将要得到钱财却梦见粪土，为什么？”殷浩说：“棺材本来就是臭腐之物，所以将要得官而梦见尸体；钱财本来就是粪土，所以将要得钱而梦见污秽。”当时人认为这是名言。殷浩最终官至尚书令。

颜含担任光禄勋。有人曾评论少正卯、盗跖，谁的罪恶更深。有人说：“少正卯虽然奸邪，不至于割人充食；盗跖更严重。”颜含说：“为恶暴露明显，人们想施加杀戮；隐藏潜伏的奸邪，除非圣人不能诛杀。由此说来，少正卯更严重。”众人都信服。

南齐桓荣祖担任冠军将军、兖州刺史，兼任东平太守、兖州大中正。巴东王子乡的事情发生时，方镇都上奏声称子乡是叛逆。桓荣祖说：“这不应当说，正应该说‘刘寅等人辜负恩宠奖赏，逼迫巴东，使他到了这个地步’。”当时诸人的奏章都未能上达。事情平定后，皇帝才审阅，认为桓荣祖是知言。

梁朝柳惔担任太子詹事。柳惔曾经陪坐，高祖说：“徐元瑜在岭南违抗命令。《周书》说罪不相及，我已经宽恕了他的儿子们，怎么样？”柳惔回答说：“惩罚不延续到后代，奖赏延续到后世，如今在圣朝又见到了。”当时人认为这是知言。

王规担任中书黄门侍郎，奉命与殷钧、王锡、张缅一同侍奉东宫，都被昭明太子礼遇。当时湘东王担任京尹，与朝士宴饮集会，让王规行酒令。王规从容回答说：“自从江左以来，没有这样的举动。”特进萧琛、金紫光禄大夫傅昭在座，都认为这是知言。

后魏刘献之，博陵饶阳人。博览众多典籍，看到名法之类的书，掩卷而笑说：“如果杨朱、墨翟之流不写这些书，千年之后谁知道他们渺小呢？”他曾对亲近的人说：“看屈原《离骚》之作，自然是狂人，死是应该的，有什么可惜！我曾说濯缨洗耳有异于常人的行迹，哺糟歠醨有与物同流的志向，而孔子说‘我则异于是，无可无不可’，确实啊，这句话正合我的心意。”刘献之后来被举荐孝廉，因病推辞。

北齐房豹担任行台郎中，随从慕容绍宗。绍宗自称有水厄，于是在战舰中沐浴，并投水，希望以此来厌胜。房豹说：“命运在于上天，难道人的情理能够延长或缩短吗？您如果确实有灾祸，恐怕不是祭祀所能化解；如果确实没有，何必祭祀？”绍宗笑着说：“不能免俗，姑且这样罢了。”不久绍宗遇溺，当时舆论认为房豹知微。

后周萧大圜，是梁简文帝的儿子。国亡后进入周朝，担任滕王宇文逌的友。宇文逌曾经问萧大圜说：“我听说湘东王写了梁史，有这回事吗？其他人的传记还可以抑扬，帝纪应该如何？如果隐瞒就不真实，记载就暴露过失。”萧大圜回答说：“这是说者的虚妄。如果真有，也不足怪。从前汉明帝作世祖纪，汉章帝作显宗纪，殷鉴不远，足以作为成例。而且君子的过错如同日食月食，彰明于四海，怎么能隐瞒？如果不能彰明，又怎么能不隐瞒？因为儿子为父亲隐瞒，直在其中；为国家隐瞒恶事，又是礼的要求。”宇文逌于是大笑。后来大军东讨，攻拔晋州。有人问萧大圜说：“齐国能够攻克吗？”萧大圜回答说：“高欢从前以晋州开创伪基业，如今根本已被拔除，能不灭亡吗？这就是所谓以此开始，必以此终结。”过了几天，齐氏果然灭亡，听说的人认为他是知言。

隋朝高劢是北齐宗室。齐亡后进入周朝。高祖担任丞相时，对高劢说：“齐国之所以灭亡，是由于任用邪恶佞幸之人。你们父子忠诚贤良，闻名于邻国，应该好好自爱。”高劢再拜谢罪说：“我是齐国末代宗室，世代蒙受恩宠荣耀，不能扶危定倾，以至于沦亡覆灭。既蒙宽恕，恩幸已经很多，何况又滥得名位，招致官府的毁谤。”高祖很器重他。后来担任洮州刺史，因事被免职。

唐苏世长在隋朝末年王世充僭越称帝时，被任命为太子太保，与王世充的侄子王弘烈一起镇守襄阳。武德四年，洛阳平定，苏世长首先劝说王弘烈归降。到达京城后，高祖责备苏世长来得晚，于是苏世长叩头说：“自古帝王承受天命，就像追逐鹿的比喻，一个人得到了，万人都收手。难道有得到鹿之后，怨恨一同打猎的人，质问争抢鹿肉之罪的吗？陛下应天顺人，布施恩惠。又怎么能忘记管仲、雍齿的事情呢！而且我是武功之士，经历战乱死亡殆尽，只有我残余的生命得以见到圣朝。陛下如果又杀了我，那就是断绝了这类人。实在希望天恩能让留有后代。”高祖与他有旧交，笑着释放了他。不久任命他为玉山屯监。

总录部·清廉

砥砺名节，不因利益而行为丑恶，穿粗衣吃陋食，这是为了立志于道。洁身自好以进取，面对财利保持廉洁，身处脂膏之中而不能自润，处理货财而不亏损其义，保全节操，行为不累及高洁，不以自身的明察而接受外物的污浊，这是君子的最高品行。中古以来，不乏这样的人。于是有居贫守约，寡欲易足，不受馈赠，不营产业，做官遵循量才而用的原则，在困境中没有苟且求取的心志，若不是以义为富、秉持德行不改的人，又怎能达到这种境界呢！古人有言：“贫穷的人看他是否不取，年老的人警戒他贪得。”大概能固守贫穷、不为义所愧的人很少。子罕是宋国人，宋国有人得到玉，献给子罕，子罕不接受。献玉的人说：“我把玉给玉人看了（玉人是能治玉的人），玉人认为是宝贝，所以才敢献上。”子罕说：“我把不贪作为宝贝，你把玉作为宝贝。如果把它给我，我们都丧失了宝贝。不如各自拥有自己的宝贝。”献玉的人叩头告诉说：“小人怀揣玉璧，不能穿过乡里（一定会被强盗所害），献上这个是为了请求免死。”子罕把玉放在他的乡里，让玉人替他加工（攻是加工的意思），使他富裕后让他回到原来的地方（卖玉得到财富）。

公仪休做鲁国宰相，喜爱吃鱼。全国的人都献鱼给他，公仪休不接受。他的弟子劝谏说：“先生喜爱吃鱼，为什么不接受？”回答说：“正因为喜爱吃鱼，所以不接受。如果接受鱼而被免去宰相，虽然喜爱吃鱼也不能自己供给鱼。不接受鱼而不会被免去宰相，就能长期自己供给鱼。”

汉朝赵禹以佐史的身份补任中都官，因廉洁被任命为令史。

尹翁归担任平阳市吏，公正廉洁不接受馈赠（馈也是饣鬼字），众商人敬畏他。黄霸担任左冯翊二百石卒史，让他管理郡里的钱粮账目（计是出入的数字），簿书公正，以廉洁著称（说没有侵吞隐瞒，所以簿书都公正不虚谬）。被考察补任为河东均输长（因廉洁被考察而升迁补任），又考察廉洁担任河南太守丞。

郇相在王莽时期担任太子四友，病死后，王莽太子派人赠送衣衾。他的儿子攀着棺材不听，说：“死去的父亲留下遗言，师友的赠送不要接受。现在从皇太子那里得到故友的官职，所以不接受。”京城的人都称赞他。

后汉邓禹被封为高密侯，资用取自封国，不经营产业利益。光武帝更加器重他。

第五伦修行清廉光明。光武帝曾经召见他说：“听说你做吏时，不曾从兄弟那里吃饭，有这事吗？”第五伦回答说：“臣生逢饥荒，米一石价值万钱，不敢妄自到别人家去。”

张禹的父亲张歆担任汲县县令。张禹天性笃厚节俭。父亲去世后，汲县官吏百姓赠送的丧礼前后数百万，他全部没有接受。

第五颉担任郡功曹、州从事，公府征辟举荐为高第，担任侍御史、南顿县令、桂阳、南阳、庐江三郡太守、谏议大夫、洛阳没有主人，家乡没有田宅，客居在灵台中，有时十天没饭吃。司隶校尉南阳左雄、太史令张衡、尚书庐江朱建、孟兴都与第五颉是旧交，各自送礼物，他始终不接受。

江革担任五官中郎将，恩宠与众不同。于是京城贵戚卫尉马廖、侍中窦宪仰慕他的品行，各自送信致礼，江革无所回报也不接受。皇帝听说后更加赞赏他。

杨秉担任太常，被免官回乡。一向清素节俭，家里十分贫困，两天吃一天的饭。任城原孝廉景虑带着一百多万钱去送给他，杨秉闭门拒绝不接受。

魏国张范在太祖时期担任议郎，参丞相军事。救济穷困，家里没有多余财产。内外孤寡之人都归附他，赠送的东西他不拒绝，但最终也不使用，等到离开时都还给他们。

鲍勋在黄初年间被降职为治书执法，被诛杀。鲍勋内行既廉洁又能施舍，死的时候家里没有多余财产。

李丰担任中书令，历任三朝，不把家计放在心上，只依靠俸禄。被司马景王诛杀，有司登记他家产，没有积余。

王恂字子良，很有通达见识。在朝廷忠正，所居有称誉。心存公义，有鞠躬尽瘁的节操。鬲县县令袁毅送给他骏马，他知道他贪财，不接受。袁毅最终因贪污败露。

晋朝羊篇，是太傅羊祜哥哥的儿子。担任钜平侯，继承羊祜的爵位。历任官职清慎，有私牛在官舍生下牛犊，等到升迁时留下牛犊。

裴宪担任北中郎将。王浚承制任命他为尚书。王浚被石勒攻破，石勒登记王浚官僚亲属，资产都达到巨万，只有裴宪和荀绰家有书百余箱、盐米各十数斛而已。石勒听说后，对长史张宾说：“名不虚传。我不高兴得到幽州，高兴得到这两个人。”任命为从事中郎。

顾众的父亲顾秘担任交州刺史。顾秘去世，州人立顾众的哥哥顾寿为刺史，不久被州人杀害。顾众前往交州迎丧，正值杜弢之乱，辗转六年才回来。顾秘曾任职吴兴，吴兴的故交因为顾众经历寇难，一起送钱二百万，他全部没有接受。

罗含二十岁时州里三次征辟不就。罗含的父亲曾担任新涂县令，新涂人杨羡后来担任罗含的州将，引荐罗含为主簿，罗含傲然不顾。杨羡招致不已，推辞不掉才就任。等到杨羡离职，罗含送他到县里。新涂人因为罗含是原县令的儿子，都赠送财物，罗含难以违逆就接受了。等到回去时全部封存放置离开。因此远近推服。

胡威字伯武，是魏国荆州刺史胡质的儿子。年少时励志尚行。胡质担任荆州刺史时，胡威从京城去探望，家里贫穷没有车马僮仆，自己赶驴独行。每到客舍，亲自放驴取柴做饭，吃完再随同伴前行。到了之后见父亲，在马厩中停留十几天，告别回家。父亲赐给他一匹绢作为路费。胡威说：“大人清高，不知从哪里得到这匹绢？”胡质说：“这是我俸禄的剩余，给你做粮资。”胡威接受辞归。胡质帐下的都督在胡威未出发前请假回家，暗中准备行装在一百多里外等候胡威，要求同行，每事帮助。走了几百里，胡威怀疑并诱问，知道后，就取出所赐的绢给都督，感谢后送走。后来通过别的信使告诉胡质，胡质打了都督一百杖，革除了他的官职。他们父子清廉谨慎如此，于是名誉著闻。

魏舒清贫，不经营财产，官至司徒。

周顗担任仆射，被王敦杀害。登记他的家，箱子里只有旧絮，酒五瓮，米几斛。在位者佩服他的清约。

阳骛担任前燕太尉，清贞谦谨，年老更加笃厚。以宿望旧齿，自慕容恪以下无不拜见。性节俭，常乘破车瘦马。死时没有敛葬的财物。

皇甫真担任前燕太尉，性格清俭寡欲，不经营产业。

宋朝王昙首担任侍中，不是俸禄赏赐所得，一毫不接受于人。

王韬之居身简素，凡是经历任职都务求不扰民。在江州时俸禄之外一无所受。后来担任左仆射去世。

沈林子以辅佐功封汉寿伯。林子清公勤俭，赏赐重叠，都散给亲故，家里没有多余财产，不曾过问生产之事。

孔顗（𫖮）字思远，代替孔顗担任后军长史、江夏内史。当时东土大旱，都邑米贵，一斗将近百钱。道存担心孔顗很缺乏，派吏装载五百斛米送给他。孔顗叫来吏对他说：“我在那里三年，离官之日没有备足路粮。二郎到那里没多久，怎能马上得到这些米呢？可把米装回去。”吏说：“自古以来没有载米上水的。都下米贵，请求在这里卖掉。”孔顗不听，吏于是载米离去。

南齐陶季直官至大中大夫，清苦绝伦。后来又隐居十多年，死时家徒四壁，子孙无钱殡殓，听说的人无不伤其志。

裴昭业在元徽年间出为长沙郡丞。罢任时刺史王蕴对他说：“你清贫，一定没有还乡的路费。湘东士人中需要一封信的人，我不吝惜。”裴昭业说：“下官忝为邦佐，不能光益上府，岂敢以鸿都之事仰累清风。”

梁朝韦叡的外兄杜幼文担任梁州刺史，邀请韦叡同行。梁土富饶，前往的人多因贿赂败坏。韦叡当时虽年幼，独因廉洁闻名。

范岫累官至金紫光禄大夫，每居官以廉洁著称。

江革历官八府长史、四王行事、三为二千石，身旁没有姬侍，家徒壁立，世人以此敬重他。

严植之担任中抚军记室参军兼博士，死在馆舍。自从生病便不接受俸禄，妻子困乏。死后丧事无所依靠，门徒为他买宅才得以成丧。

陈朝姚察担任吏部尚书，自居显要，很励清节。曾有门生送一端南布、一匹花练，姚察对他说：“我所穿的衣服止于麻布蒲练，侥幸不烦劳这个。”此人逊请，仍希望接受。姚察厉色驱出，从此服事者没有敢馈赠的。

后魏贾秀担任中书侍郎，自始至终历奉五帝，虽不至大官，常掌机要，而廉洁清俭，不营资产。

成淹小心畏法，典客十年。四方贡聘都有私遗，毫毛不纳，以至衣食不充，于是请求外任俸禄。景明三年，任命为平阳太守。

北齐孟业字敬业，巨鹿安国人。家境本寒微，年少时为州吏。性格廉谨，同僚诸人侵盗官绢，分三十匹给他，他拒绝不受。后来担任魏彭城王韶的典签。孟业只有一匹马，因瘦而死。韶因孟业家贫，令州府官人一同吃马肉，想让他厚偿，孟业固辞不敢。韶于是戏弄孟业说：“你是求名的人。”孟业回答说：“业以微细服事节下，既不能补益，宁可损败清风。”后来高祖写信给韶说：“典签姓孟的极能用心，何不放在眼前。”

苏琼担任南清河太守，遭忧解印。故人赠送一无所受。

后周王悦进爵河北郡公，性格俭约，不营生业。虽位至荣显，家徒四壁而已。明帝亲手写敕慰劳勉励他。

唐朝陆贽担任郑县尉，罢官东归省母。张镒担任寿州刺史，有重名。陆贽故意游寿州拜谒张镒。张镒起初不知，留三日才得再见，于是大加称赏，请求结交。陆贽辞去，张镒赠送百万钱，说：“愿备太夫人一日之膳。”陆贽推辞不受，只接受一串新茶而去，说：“敢不承公赐。”张镒更加认为他贤。后来担任翰林学士，丁母忧归洛阳，寓居嵩山丰乐寺。藩镇赠赙及别陈饷遗，一无所受。

总录部·辞赏

古人说：爵禄束帛是天下的砥砺，用以激励世人磨钝。如果宣示忠力，成就茂勋，既排难解纷，或运筹决胜，封邑屡至，好赐相加，而能谦让不居，辞让恳切，只思公家之利，不怀自身之宠，为臣的品行，不很高吗！

子产是郑国大夫。郑伯赏赐入陈的功劳，赐给子展先辂三命之服，先八邑；赐给子产次辂再命之服，先六邑。子产辞让城邑说：“从上而下，降杀以两，这是礼制。臣的位置在第四，而且子展的功劳，臣不敢当。赏礼请辞邑。”郑伯坚持给他，才接受三邑。公孙挥说：“子产将要主持政事了。让不失礼。”

申包胥是楚国大夫。吴国打败楚国，包胥如秦乞师。楚王进入郢都，赏赐申包胥。申包胥说：“我是为君，不是为自身。君已经安定，又有什么要求？而且我以子旗为戒，又怎能做那样的事（子旗是蔓成然，因有德于平王而求欲无厌，被平王杀）。”于是逃赏。

鲁仲连是齐国人。游历到赵国，正逢秦军围赵。魏王派客将军新垣衍让赵国尊秦为帝，仲连说服他，新垣衍不敢再说帝秦。秦军将领听说，为此退军五十里引去。于是平原君想要封鲁仲连，仲连辞让再三，终不肯受。平原君置酒，酒酣，起身以千金为鲁仲连祝寿。鲁仲连笑着说：“所谓贵于天下之士，是为人排患释难解纷乱而无所取。如果有所取，就是商贾之事，而连不忍心做。”于是辞别平原君而去，终身不再相见。

董安于因为下邑的功劳，赵简子赏赐他，他辞谢。坚持赏他，回答说：“当我年轻时，进秉笔赞为名命，称于前世，立义于诸侯，而主君不记；到壮年，竭尽股肱以从司马，苛慝不生；到年长，端委韠带以随宰人民无二心。如今臣一旦发狂疾，而说‘必赏汝’，这是以狂疾赏赐。不如逃走。”于是快步出去。赵简子就放了他。

汉朝张良字子房。高祖平定项羽，汉六年封功臣。张良未尝有战斗功。高祖说：“运筹帷幄之中，决胜千里之外，子房功劳第一。食邑齐三万户。”张良说：“始臣起自下邳，与帝会留，这是天以臣授陛下。陛下用臣计，幸而时中。臣愿封留足矣，不敢当三万户。”于是封张良为留侯，食邑万户。

后汉的鲍永起初担任更始帝的尚书仆射，代理大将军事务。后来归顺光武帝，被任命为谏议大夫。他前去劝说更始帝的河内太守，于是太守开城投降。光武帝非常高兴，与鲍永一同进餐，赐给他洛阳商里的宅地，鲍永坚决推辞不接受。

魏国的田畴是右北平人，他曾愤恨乌丸过去多次杀害其郡守，因此有讨伐的意图。适逢太祖北征乌丸，推举田畴为县令，他没有上任，随军驻扎在无终。当时正值夏季下雨，而海滨低洼，军队无法前进。太祖为此忧虑，询问田畴。田畴说：“旧北平郡的道路经过卢龙到达柳城，还有小路可以走，路近且方便，可以掩其不备，这样不作战就能擒获敌人。”太祖命令田畴率领他的部众做向导，翻越徐无山，出卢龙，经过平冈，登上白狼堆，距离柳城二百多里时，敌人才惊觉。单于亲自临阵，太祖与他交战，于是大获全胜，追击逃敌直到柳城。军队返回入塞后，论功行赏，封田畴为亭侯，食邑五百户。田畴自认为起初是因避难率众逃亡，志义尚未建立，反而以此获利，这不是他的本意。他坚决推让。太祖知道他的至诚之心，允许了而不强迫他接受。太祖后来追念田畴的功劳非常突出，后悔之前听任他辞让，说：“这是成全一个人的志向而损害了王法大制。”于是又用之前的爵位封田畴。田畴上疏陈述诚心，以死发誓。太祖不听从，想要引荐并任命他，直到三四次，田畴始终不接受。有司弹劾田畴狷介违道，苟且树立小节，应当免官加刑。太祖重视这件事，犹豫了很久，于是下令世子和大臣广泛讨论。世子认为田畴与子贡辞让俸禄、申胥逃避赏赐相似，应当不剥夺他的爵位以优待其节操。尚书令荀彧、司隶校尉钟繇也认为可以听从。太祖仍然想要封田畴为侯。田畴素来与夏侯惇友好，太祖对夏侯惇说：“姑且去用情理开导他，只按您说的做，不要透露我的意思。”夏侯惇到田畴那里住宿，按照太祖的告诫去做。田畴揣测到他的意图，不再说话。夏侯惇临别时拍着田畴的背说：“田君，主上的心意如此殷勤，难道就不能顾及一下吗？”田畴回答说：“这是什么话太过分了！我田畴是个背义逃亡的人罢了，蒙受恩德得以活命，已经是很大的幸运了，怎么可以出卖卢龙要塞来换取赏赐俸禄呢！即使国家偏爱我，我难道不心中有愧吗！将军一向了解我，尚且如此。如果实在不得已，我情愿以死效命，在您面前割头。”话未说完，泪流满面。夏侯惇详细地禀报了太祖，太祖叹息着知道他不可屈服，于是任命他为议郎。

杨阜担任定安长史，因讨伐马超的功劳被赐爵关内侯。他推让说：“杨阜在君上活着时没有赴难之功，君上死后没有死节之效，从道义上应当被贬斥，从法律上应当被诛杀。马超又没有死，我不应该苟且接受爵位俸禄。”太祖回答说：“您与各位贤者共同建立大功，西土的人以此为美谈。子贡辞让赏赐，孔子称之为止善。您应当剖开心扉以顺应国家的命令。”不久任命他为益州刺史。

吴国的张紘担任会稽东部都尉，大帝讨伐江夏，命令张紘留守，遥领所任职务。大帝回来，认为张紘有镇守的功劳，想要论功加赏。张紘深深地自我谦抑，不敢蒙受恩宠。大帝不改变他的志向。

晋朝的卫瓘担任廷尉卿。邓艾、钟会伐蜀时，卫瓘以本官身份持节监督邓艾、钟会的军事。事情平定后，朝廷商议封赏卫瓘。卫瓘认为攻克蜀国的功劳是众帅的力量，两位将领跋扈自取灭亡，虽然运用了智谋，但没有斩将搴旗的战效，因此坚决推让不接受。

何攀担任散骑常侍，因参与诛杀杨骏的功劳，被封为西域侯，食邑万户，赐绢万匹。他的弟弟何逢被封为平乡侯，他哥哥的儿子何逵被封为关中侯。何攀坚决推让所封的食邑和一半的丝绢，其余所受的，分给内外宗亲，几乎不归入自己。

贺循担任吴国内史，因讨伐华轶的功劳，将要被封为乡侯。贺循自认为卧病在家，坚决推让不接受。

后魏的高植担任济州刺史，率领州军讨伐并击败了元愉的别将，有功应当蒙受封赏。他不接受，说：“蒙受重大恩惠，为国家效力，这是臣子的常节，怎么足以承受晋升的赏报。”恳切之辞发自至诚。

后周的李棠起初在后魏任职，代理东莱郡事务。孝武帝西迁后，他便在东魏做官，担任北豫州掾。刺史高仲密派李棠到朝廷归诚。太祖任命李棠为卫将军、右光禄大夫，封广宗县公，食邑一千户。李棠坚决推辞说：“臣世代承受朝廷恩遇，从道义上应当效忠国家。而过去被逆命拘禁，不能陪驾西巡。今日前来，免罪已是万幸，怎么敢凭这点微功冒然接受天子的爵位。”如此再三，太祖下诏优待，不答应。

司马裔担任北徐州刺史，太祖命令山东起义的各将领能率众入关的都加重赏。司马裔率领一千户最先到达，太祖想要以此封赏司马裔。司马裔推辞说：“起义之士远来归顺皇化，都是他们诚心内发，哪里是我能率领的呢！现在用他们来封我，就是出卖义士以谋求荣华。”太祖赞许并听从了他。

薛善的族兄薛崇礼为齐神武防守河东，太祖派李弼围攻他。薛崇礼固守不降。薛善秘密劝说薛崇礼，但崇礼仍然犹豫不决。恰逢薛善的堂弟薛馥的妹夫高子信担任防城都督，守卫城南面，派人派薛馥来见薛善说：“想要接应西军，但恐怕力量不足。”薛善立即命令弟弟薛济率领门生数十人与高子信、薛馥等人斩关引入李弼的军队。当时参与谋划的人都赏赐五等爵位，薛善认为背逆归顺是臣子的常情，岂容全家大小都受封邑，于是与弟弟薛慎更加坚决推辞不接受。太祖嘉奖他，任命薛善为汾阴令。

隋朝的王颁是梁朝太尉王僧辩的儿子，他的父亲被陈武帝所杀。王颁进入隋朝后担任开府，献上攻取陈国的策略。等到陈国平定，有关部门记录他的战功，将要加封柱国，赐物五千段。王颁坚决推辞说：“臣凭借国威灵得雪怨耻，本心是为私仇，并非为国，所加的官赏终不敢当。”高祖听从了他。