崇释教

从前班固记载身毒国的事情，楚王英用桑门（沙门）的饮食供养僧人，从此金仙（佛陀）的教法传播到中原。他所记述的，是六道轮回、四生流转，直到世俗谛、三乘、十地、等觉、妙觉二觉，以究极圣果；叙述黑白业果以阐明报应，研究空有之理以彰显真宗。这大概是出世间的玄妙谈论，不是平常的情感所能衡量的。两晋以后，佛教经典更加兴盛，当时的名士信奉的很多，精勤修习以求福报，或者著书阐释以宣扬佛说，乃至禀持戒律，动静之间毫不懈怠，感应灵异，善终其命的，也到处都有。

后汉的裴楷，在桓帝时谈论佛陀、黄老之道来进谏，希望皇帝好生恶杀、减少嗜欲、去除奢侈、崇尚无为。

晋朝的郗超，是侍中郗愔的儿子，少年时卓荦不羁，有超世的器度，交游士林，常存胜拔之心，善于谈论，义理精微。郗愔信奉天师道，而郗超信奉佛教（郗超没有儿子，以堂弟郗俭的儿子为嗣，名僧施，字惠脱）。郗超官至临海太守、宣威将军。

何准，字幼道，是何充的弟弟。他高尚寡欲，何充位居宰辅，权倾一时，而何准却散带衡门（隐居），不关心人事，只诵佛经、修营塔庙而已。征召他为散骑郎，他不出任。

周嵩，担任王敦的从事中郎，被王敦所害。周嵩精于事佛，临刑时还在市上诵经。

前秦的徐义，是苻坚的右丞相。苻坚失败后，徐义被慕容永俘获，被用刑具埋住双脚，将要被杀时，好像有人引导他，于是逃奔到杨佺期那里，杨佺期让他担任雒阳县令。

宋朝的范泰，担任侍中、左光禄大夫、国子祭酒，兼江夏王师。晚年事佛非常精勤，在住宅西边建立祇洹精舍。

孟顗，担任会稽太守，事佛精诚恳切，却被谢灵运轻视。谢灵运曾对他说：“得道应当依靠慧业，文人生天应当在我之前，成佛必定在我之后。”孟顗对此话深为痛恨。

萧惠开，担任中庶子，为父亲服丧，有孝性。家中一向奉佛，他为父亲建了四座寺：南岸南岗下的叫禅冈寺，曲阿旧乡宅的叫禅乡寺，京口墓亭的叫禅亭寺，所封的封阳县的叫禅封寺。他对同僚说：“封邑的俸禄很少，而兄弟很多。如果全给一个人，那么由我让出；如果人人平分，又觉得可悲可耻。寺庙既然建立，自然应当全部供养僧众，因此朝廷的俸禄不再进入自家。”

周续之，字道祖，住在豫章。起初被征召为太学博士，他不去。闲居时读《老子》《易经》，到庐山事奉沙门释慧远。

沈道虔，有高尚的节操，累世事佛，把父亲、祖父的旧宅施舍为寺。每到四月八日，请佛像时，全家都感动。沈道虔年老，吃菜食，经常没有一天的食物，却以弹琴读书为乐，孜孜不倦。

雷次宗，有高节，不结交世俗事务。曾写信给子侄，说明自己的操守：“人生长短各有定分，定分之外不可用智力去求，只当在所受的禀赋中顺其自然而不强求。我幼年多病，想到要自己保养，生性喜欢清静，志在物外，所以虽然年幼，已有远游之志。到了二十岁，便到庐山求学，事奉释和尚（慧远），当时师友渊源，禀受教法，于是洗涤精神，专心于典籍，勉力勤苦，夜以继日。于是深爱山林之好，晤谈之乐，足以通理辅性，成就高尚之业，乐而忘忧，不知早晨的时光已晚。自从游学问道二十多年，大师已经逝世，良朋凋零，加上战乱违逆天时，备尝苦难，昔日的诚愿顿时化为乌有，心神荒散，情意衰损，所以远与你们归耕垄畔，山居谷饮，人事久绝。日月不停，转眼十年，我的年龄已超过五十，暮年将迫，前途无几。实在远想尚子平五岳之游，近谢居室琐碎之劳。趁现在年老未至昏愦，衰病不重，还可以励志于所期，纵心于所好，栖心于来生的津梁，专意于暮年的摄养。在良辰中玩味岁月，在将尽的余生中偷取快乐，心中所期望的，尽在于此了。你们年龄都已长大，冠婚已毕，修心于隐居之地，我又有什么可忧虑的？只希望你们守全所志，以保善终。从今以后，家事大小，一概不要让我知道。子平的话，可以作为法则。”

南齐的周颙，字彦伦。起初事奉宋朝，担任辅国府参军。明帝做惨毒之事，周颙不敢直接进谏，只是借诵经讲述因果罪福之事，明帝也因此稍微停止。周颙长于佛理，著《三宗论》，讲空假义。西凉州的智林道人写信给周颙，深深赞美，说：“我执麈尾四十多年，其他义理颇见宗录，只有这一途，黑白两道没有一个人得到，为此发病，没想到这种音义竟然传入我耳。”其论被重视如此。周颙在钟山西面建立隐舍，休假时就回去。当时何胤也精研佛法，已经断绝杀生吃食，但还想吃肉，吃白鱼、鱼脯、糖蟹，认为这些不是见生的生物。又怀疑吃蚶蛎，让学生们讨论。学生钟岏说：“鱼脯在制作时，鱼还在屈伸；蟹加糖时，躁扰更甚。仁人用心，应当深怀坦荡。至于车螯、蚶蛎，眉目内缺，有愧于混沌之奇；外壳坚硬，不是金人之慎。不憔悴不繁荣，如同草木；若无香无臭，与瓦砾何异？所以应该永远排除在厨房之外，作为口实。”竟陵王萧子良见到钟岏的议论，非常生气。何胤的哥哥何点也有遁世之节，信奉佛教，周颙写信劝他吃素，说：“文人之所以未能达到高远之境界，或许在于不能完全素食吧？摆脱俗务，分离鼎俎网罟的兴起，记载在典籍中，由来已久，谁敢非议？看圣人设置膳食，仍然为之品节，大概因为茹毛饮血与生民共同起始，放纵而不裁制，将无边无际。善为士者，难道不应当以恕己为怀？所以各自安宁封界，不相侵陵。何况变化之大，莫过于生死；生命之重，无过于性命。性命对于它们非常切要，滋味对于我有什么多余？而终身早晚以滋味为资，使得它们遭受冤屈残害，不能自我解剖。我的业报长久，可叹啊可怕！况且微小的蛋卵，脆弱易碎，看那弱小的幼鸟，顾盼值得怜悯，看它们饮水啄食飞行，使人怜惜，更何况忍心扑杀剥皮，恣意吞嚼？至于放牧成群，关闭圈养，量肉揣毛，等待肢解，如土委地，都认为常理，令人叹息，事情岂止一种？如果三世之理是虚假的，则幸运了，大快。如果此道果然存在，而受刑不止，则一来一往，一生一死，这是常事。杂报如家人，天人如过客，过客日益，在家日多。我们相信业报，未能长免，则伤心的惨事也会自己到来。人对血气之类，虽然没有亲身践踏，但至于晨凫夜鲤，不能不从屠门取备。财帛刚经过盗手，尚且被廉士抛弃；生灵任凭屠刀，岂是慈心所忍？驺虞虽饿，非自死之草不食，听到它的风范，岂不使人多愧？众生禀受此形质，以积蓄肌骨，都是因为积壅痴迷，沉溺不返，报受秽质，历苦弥长。这甘肥都是无明之报所聚，何至于再引此肥腴自害肠胃？文人对此已有素志，我姑且说几句引发而已。”何胤晚年于是断绝血味。

李安民，担任吴兴太守。郡中有项羽神守护厅事，太守不能上厅。太守到郡，必须用轭下牛祭祀。李安民奉佛法，不给神牛，穿着屐上厅事，持八关斋戒。不久牛死了，葬在庙侧，称为“李公牛冢”。等到李安民去世，世人认为是神作祟。

张融，字思光，担任司徒右长史。他博涉百家，长于佛理，著《三宗论》。

王奂，担任雍州刺史。武帝对王晏说：“王奂对于佛教，确实专心，在镇守时，或许因此妨碍公务，你见到他，可以顺便说说，不要说是我的意思。”

刘虬，精信佛教，穿粗布衣，礼佛长斋，注释《法华经》，自己讲说佛义。因为江陵西沙洲离人远，就迁居到那里。明帝建武末年，下诏征召他为国子博士，他不去。那年冬天，刘虬生病，白天有白蝴蝶在屋檐户内徘徊，又有香气和磬声，于是去世，享年八十五。

王缋，是王奂的堂弟。担任太子中庶子。世祖出去射雉，王缋信佛法，称病不随从。

何幼玙，非常喜好佛法，剪发长斋，持行精苦，去世时八十多岁。王斌，起初是道人（僧人），博涉经籍，有才辩，善于作文，能唱导，而修饰仪容。曾经穿着破衣在瓦棺寺听聪法师讲《成实论》，没有座位，只有僧正慧超面前空着席位，王斌径直坐在他旁边。慧超不平，骂他说：“哪里来的这个道人，像队父一样唐突？”于是命人驱赶他。王斌笑着说：“既然有叙勋僧正，为什么没有队父道人？”不为所动，而提问论难，辞理清雅，四座都注目。后来还俗，以诗酒自乐，没有人能了解他。

梁朝的何胤，少年时到钟山定林寺听内典，其业皆通。后来到吴地，住在虎丘西寺，讲经论，学僧又跟随他。东境守宰经过的，没有不来拜访的。何胤曾禁止杀生，有个虞人追逐鹿，鹿径直跑来伏在何胤面前不动。何胤八十六岁去世，注释《百法论》《十二门论》各一卷。

乐法才，担任江夏太守，因被上表替代，便道还乡，到家后分割住宅为寺，栖心物外。

谢举，担任尚书令、侍中。少年时博涉多通，尤其擅长玄理和佛教义理。任晋陵郡守时，曾与义僧迎请讲经论，征士何胤从虎丘山出来赴会，其盛况如此。谢举将住宅内的山斋施舍为寺，泉石之美，几乎如同自然。临川、始兴诸王曾去游览。谢举注释《净名经》，曾自己讲说。

陆杲，担任金紫光禄大夫，素来信奉佛法，持戒非常精严，著《法门传》三十卷。

裴子野，河东闻喜人。晚年深信佛教，持其教戒，终身吃麦饭蔬菜，最终担任步兵校尉。

孔某（原文缺名），笃信佛理，遍持经戒，官至岳阳王府谘议、东阳州别驾。

江革，担任太尉临川王长史。当时高祖（梁武帝）盛于佛教，朝中贤士多请求受戒。江革精信因果，而高祖不知道，以为江革不奉佛教，就赐给江革《觉意诗》五百字，说：“惟当勤精进，自强行胜修，岂可作底突，如彼必死囚。”以此告诉江革，并及诸贵游。又亲笔敕书说：“世间果报，不可不信，岂能底突如对元延明邪？”江革于是启请乞求受菩萨戒。

何敬容，担任尚书令。中大通初年，高祖临幸同泰寺，讲《金字三慧经》，何敬容请求预先听讲，敕令允许。何氏从晋朝司空何充、守司空、尚书，世代信奉佛法，并建立塔寺。到何敬容，又施舍住宅东边为伽蓝，趋炎附势的人因而资助财物建造。何敬容并不拒绝，所以此寺堂宇修饰，颇为宏丽，当时轻薄者因而呼为“众造寺”。等到何敬容免职出宅，只有常用的器物和囊衣而已，竟没有多余财货，也因此被人称赞。

到溉，担任左民尚书。家门雍睦，兄弟相爱。起初与弟弟到洽曾共同居住一斋，到洽去世后，便施舍为寺，因而断绝腥膻，终身蔬食，另外建造小室。高祖每月三次设置净馔。

萧几，担任尚书左丞。末年专奉佛教。

刘勰，字彦和。早年孤苦，笃志好学。家贫，不娶妻，依止沙门僧祐，与他居住十多年，于是博通经论，因区别部类，录而序之，现今定林寺的藏经，是刘勰所定。后来担任步兵校尉、通事舍人。刘勰为文长于佛理，京师寺塔及名僧的碑志，必定请刘勰撰文。有敕令与慧震沙门在定林寺撰经，证明功毕，于是启请出家，先烧胡须发誓，敕令允许，于是在寺中改换服装，法名慧地。不到一年去世。

刘杳，担任尚书左丞。奉佛教经教，常行慈忍。

任孝恭，担任司文侍郎，兼通事舍人。少年时跟随萧寺法师读经论，明了佛理。这时蔬食持戒，信受非常笃诚。

陶弘景，起初担任诸王侍读、奉朝请，后来弃官住在句容。曾梦见佛授他菩提记，名为胜力菩萨。于是到鄮县阿育王塔，自誓守五大戒。

刘慧斐，起初担任安西成王法曹行参军。明了佛教经典，工于篆隶。在山中手写佛经二千多卷，昼夜行道，孜孜不倦，远近钦慕。

范文琰，吴郡钱塘人。好学，博通经史，兼精佛义。临川王征辟，他不去。

刘㐨，平原人。善于立言，尤其精于佛教经典。与族兄刘𧦬在钟山诸寺听讲，因而共同在宋熙寺东涧卜筑，有终老之志。刺史张稷征辟为主簿，他不去。

张孝秀，担任建安王别驾。不久离职归山，住在东林寺，专精佛教经典。

庾诜，新野人。性情夷旷，喜爱林泉。高祖以平西记室征召，他不去。晚年尤其遵奉佛教，宅内建立道场，环绕礼拜，六时不辍，诵《法华经》每月一百遍。后来夜中忽然见到一个道人，自称愿公，容止非常奇异，呼唤庾诜为“上行先生”，授香而去。中大通四年，因昼寝忽然惊觉，说：“愿公又来了，不可久住。”颜色不变，说完而终，时年七十八。全家都听到空中唱言：“上行先生已生弥陀净域矣。”

刘𧦬，隐居求志，遨游山泽。幼时曾生病，坐在空室中，有一老人到门口，对刘𧦬说：“心力勇猛，能精心性，但不得久滞一方耳。”于是弹指而去。刘𧦬长大后，精心学佛。有个道人释宝志，当时人莫测其深浅，在兴皇寺遇到刘𧦬，惊起说：“隐居学道，清净登佛。”如此说了三次。

陈王（陈）本来清静寡欲，守丧时以孝顺闻名。又崇信佛法，等到生母去世，便终生吃素，夜里坐禅，白天诵读佛经，同时学习《成实论》。他曾经出使西魏，在宴席上请求停止杀一只羊，那只羊在他面前跪拜。又在昆明池设宴，魏人因为南方人喜欢吃鱼，大量设置渔网，陈王用佛法咒语使鱼网一无所获。他官至太常卿。

周弘正任尚书右仆射。他善于立言，同时精通佛经，即使是硕学名僧，也无不向他请教疑难。当初藏法师在开善寺讲经，门徒数百人。周弘正年轻时不出名，扎着红丝带、盘着发髻，在门口听讲，众人轻视他，没有指责他。后来他趁间隙提出疑难，满座皆惊，法师怀疑他不是凡人。

陆庆年少时好学，精通五经，在南梁任娄县令。正值梁末丧乱，他便潜心钻研佛典，经论无不全面探究。鄱阳王、晋安王都征召他为记室，他都不就任，于是筑室隐居，以禅诵为事，因此传授经业的学生很少。

姚察任尚书，兼著作郎。姚察幼年时曾到钟山明庆寺向尚禅师受菩萨戒，等到做官后，俸禄都捐给寺庙建造，并追为禅师树碑，碑文很遒丽。他又见到梁国子祭酒萧子云写的《此寺禅斋诗》，读后怆然，于是用萧韵写诗抒怀，词文哀切，因此更受称赞。姚察起初发愿读一部藏经，便已通晓。临终时没有痛苦惨状，只是向西端坐，念道：“一切空寂。”死后身体柔软，面色如常。

徐凌任太子太傅。他年少时便崇信佛教，对经论多有精解。后主在东宫时，让徐凌讲《大品经》义理，名僧从远方聚集。每次讲经论辩，四座无人能与他抗衡。

徐孝克是徐凌的弟弟。起初任太学博士，东游时住在钱塘的住义里，与僧人们讨论佛典，于是通晓三论。每天分两个时段讲学：早讲解佛经，晚讲《礼》传。道俗受业者有数百人。文帝天嘉年间，他被任命为剡县令，这并非他的爱好，不久便离职。高宗太建四年，征召他为秘书丞，他不就任，于是吃素长斋，持菩萨戒，昼夜讲诵《法华经》。高宗很赞赏他的操行。后来任都官尚书。徐孝克性格清素而好施舍，因此不免饥寒。后主下令把石头津的税收给他，孝克全部用于设斋写经，随用随尽。后主祯明年间，任散骑常侍。陈朝灭亡后入隋，任国子祭酒，因病去世，时年七十三岁。临终时端坐念佛，室内有异常香气，邻里都感到惊异。

马枢是扶风郿人，精通佛经及《周易》《老子》义理，撰《道觉论》二十卷，行于世。

梁邵陵王萧纶任南徐州刺史，一向听说马枢的名声，延请他任学士。萧纶当时自己讲《大品经》，让马枢讲《维摩诘经》《老子》《周易》，同一天开题，道俗听众有二千人。萧纶想充分观察优劣，于是对众人说：“与马学士论义，一定要让他屈服，不能空立宾主之位。”于是数家学者各自提问，马枢依次剖析，开示宗旨，然后分门别类，转变无穷，论者只能拱手默听。萧纶很赞赏他。天嘉元年，征召他为度支尚书，他不就任。

孙玚任郢州刺史，待人平易，不以名位骄人。当时兴皇寺慧朗法师精通佛典，孙玚每次到讲席，时有抗论，同修无不倾心。

傅縡任右卫将军兼中书通事舍人，笃信佛教，随兴皇寺慧朗法师学习三论，完全通晓其义。当时有大心法师著《无诤论》来批评他，傅縡便作《明道论》来解释其疑难。其大略说：【以下为论辩内容，需翻译】“无诤论说：‘近来有弘扬三论的人，雷同诋毁，肆意指责罪状，历数诸佛过失，排斥众学，论中道却心存偏见，口说忘怀却争胜，方学数论便互为仇敌。仇敌既成，争斗大起，以此心造罪业，罪业不止，岂不更增生死大苦？’回答：‘三论的兴起由来已久。龙树开创其源，清除内学的偏见；提婆发扬其旨，荡除外道的邪执。要使大化流通而不壅塞，玄风阐扬而不坠落。其言旷远，其意深远，其道博大，其流深长，这确实是龙象的腾骧、鲲鹏的搏运，羽翼残缺者岂能期望达到？近来世风浇薄，时无旷达之士，苟且学习小学来蒙蔽心性，逐渐成俗，遂迷失正路，只竞相穿凿，各自营造，枝叶徒然繁盛，本源日益遮蔽。一个老师解释，又另一个老师改变旧宗，各立新意，同学之中取悟又别。如此辗转增杂，越来越多，总而用之，心中没有准则；选择而行，何者为正？岂不像是混沌伤窍、嘉树弊牙？虽人说不辨是非，家握灵蛇，用无当之卮，同画地之饼。其失道岂不应当！摄山之学则不如是，守一遵本，无改作之过，约文申意，杜绝臆断之情。言无预说，理非宿构，见机缘然后应，见敌然后动，纵横络绎，忽恍杳冥，或弥漫而不穷，或消散而无所。焕然有文章，踪迹不可得，深渊不可量，即事而不远。凡相酬对，随理详覆，有何嫉妒欺诈而冒犯诸师？诸师所说，是可毁还是不可毁？若可毁，则为故衰；若不可毁，毁自不及。法师为何独独偏袒，不许听呢？况且教有大小，完备在圣典中。大乘之文则指责小道，如今弘扬大法，岂能不说大乘之意？这就是褒贬之事纵横于学，取与夺之辞依经议论，何得见佛说而信顺，在我语而忤逆？无诤平等心是这样的吗？况且忿恚烦恼是凡夫常性，失理之徒大都如此，岂可以三修未惬、六师怀恨而蕴涅粲妙法永不宣扬？只希望其忿愤之心既极，恬淡之寤自成。人面不同，其心亦异，或有辞意相反，或有心口相符，岂能一定说别人说中道而心偏执，自己行无诤而外不违内平等？仇敌斗讼岂是我的事？罪业聚集在斗诤者身上。所谓“无诤论”说：摄山大师诱导教化则不如此，即是在修行无诤。遵寤之德已往，淳一之风已浇薄，竞胜之心、呵毁之曲盛于此了。我愿息止讼诤以通道，让胜以忘德，何必扰乱彼家，生其恚怒呢？若以中道之心而行诚实，亦能不诤；若以偏著之心而论中论，亦得有诤。故知诤与不诤，偏在一法。答曰：摄山大师实无诤。但法师之所尝未中其节。彼静守幽谷，寂尔无为，凡有训勉，莫不同心，从容语默，物无间然。故其意虽深，其言甚约。如今之敷畅，地势不然，处生城之隅，居聚落之内，呼吸顾望之容，唇吻纵横之士，奋锋芒，励羽翼，明目张胆，披坚执锐，骋异家，寻别解，窥伺间隙，较其长短，与相酬对，校其轻重，岂能默默无言，唯唯应命？必须摘取同异，发掘瑕疵，忘身而弘道，忤俗而通教，以此为病，益知未达。若令大师当此之地，亦何必默己而为法师所贵呢？法师又说：“我愿息诤以通道，让胜以忘德。”道德之事，不只在于诤与不诤、让与不让。这话只是人间所重，法师慕而说之，竟未知胜如何为可让。若他人道高，则自胜不劳让；若他人道劣，则虽让而无益疏。欲让之心，岂非虚设？中道之心无处不可，诚实三论，何事致乖？只愿息守株之解，除胶柱之意，是事皆中。来旨说诤与不诤偏在一法，为何独褒无诤？岂非矛盾？无诤论说：邪正得失、胜负是非，必生于心。并非所说之法有定相论优劣。是异论是非，以偏著为失，信无是无非，消彼得失，以此论为胜妙者，他论所不及，此亦为失。何者？凡心所破，岂无心于能破？则胜负之心不忘，宁不存胜者乎！这就是矜我为得，弃他人之失，即有取舍，大生是非，便增斗诤。答曰：言使心受言诠，和合根尘，鼓动风气，故成语也。事必由心，实如来说。至于心造伪以使口，口行诈以应心，外和而内险，言随而意逆，求利养，引声名，入道之人、在家之士，此类非一。圣人所以曲陈教诫，深致防杜，说现在之殃咎，叙将来之患害，此文明著，甚于日月。犹有忘爱躯、冒峻制、蹈汤炭、甘齑粉，必行而不顾者，岂能悦无诤之诈而回心革音呢？若弘道之人、宣化之士，心知胜也，口言胜也；心知劣也，口言劣也。固无所包藏，亦无所忌惮，只直心而行之。他道虽劣，圣人之教也；己德虽优，亦圣人之教也。我胜则圣人胜，他劣则圣人劣，圣人之优劣，盖根缘所宜尔，于彼于此，何所厚薄？虽复终日按剑，极夜击柝，瞋目以争得失，作气以求胜负，在谁处呢？有心与无心，徒欲分别虚空耳。何意不许我论说，而使我谦退？此谓鹤鹏已翔于廖廓，而虞者犹窥薮泽而求之。嗟乎！丈夫之当弘斯道矣。”无诤论说：“无诤之道通于内外。子所言须诤者，此用末而求本，失本而营末者也。今为子释之。何则？若依外典，寻书契之前至淳之世，朴质其心，行不言之教，当于此时，民至老死不相往来，各得其所，复有何诤乎！固知本来不诤是物之真矣。”答曰：“诤与无诤，不可偏执，本之与末，又安可知？由来不诤，宁知非末？于今而诤，何验非本？夫居后而望前，则为前；居前而望后，则为后。而前后之事，犹如彼此。彼呼此为彼，彼呼彼为彼，彼此之名，的居谁处？以此言之，万事可知矣。本末前后、是非善恶，可常守耶？何得自信聪明，废他耳目？夫水泡生灭，火轮旋转，入窖受羁绁，生忧畏，起烦恼，其失何哉！不与道相应而起诸见故也。相应者则不然，无为也，无不为也。善恶不能偕，而未曾离善恶；生死不能至，亦终然至生死。故得永离而任放焉。是以圣人念绕桎之不脱，愍黏胶之难离，故殷勤教示，备诸便巧。希向之徒，涉求有类，虽麟角难成，象形易失，宁得不仿佛遐路，勉励短晨？且当念己身之善恶，莫揣他物而欲分别，而言‘我聪明，我知见，我计较，我思惟’，以此而言，亦为疏矣。他人者实难测，或可是凡夫真尔，亦可是圣人仰。同时俗所宜见，果报所应睹，安得肆胸襟、尽情性而生讥诮乎！正应虚己而游于世，俯仰于电露之间耳。明月在天，众水咸见；清风至林，群籁毕响。吾岂逆物哉！不入鲍鱼，不甘腐鼠，吾岂同物哉！谁能知我共行斯路？浩浩乎！堂堂乎！岂复见有诤为非、无诤为是？此则诤者自诤，无诤者自无诤，吾俱取而用之。宁劳法师费功夫点笔纸，但申于无诤？弟子疲唇舌，消晷漏，惟对于明道，戏论于糟糠哉！必欲具考真伪，纵观得失，无过依贤圣之言，检行藏之理，始终考究，表里综练，使浮辞无所用，诈道自然消，更待后进以观其妙矣。”

陆瑜任太子中舍人，跟随僧滔法师学习《成实论》，通晓大旨。

后魏刁雍任征南大将军，布施爱士，恬静寡欲，笃信佛道，著《教诫》二十余篇以训导子孙。

刁雍的儿子刁遵任太尉谘议参军，年七十而志力不衰。曾经重病几乎死去，见神明救免，说是福门之子，当享长年。

裴宣任员外散骑侍郎。孝文帝召集沙门讲佛经，因而命裴宣论难，很有道理，帝称善。

高允任尚书散骑常侍，雅好佛道，时常设斋讲经，好生恶杀。

赵柔年少时以才学知名，任河内太守。陇西王源贺采佛经幽旨，作《祇园精舍图偈》六卷，赵柔为之注解，都得其理要，为当时高僧所钦敬。又作铭赞，颁行于世。

崔光任车骑大将军、仪同三司，崇信佛法，礼拜读诵，年老而更甚，终日怡怡，未曾恚忿。曾在门下省白天坐着读经，有鸽子飞集膝前，便入怀中，缘膝上肩，很久才离去。道俗赞咏、作诗诵者数十人。每次为沙门朝贵请讲《维摩经》《十地经》，听者常有数百人。即为二经作义疏三十余卷，有识者知其疏略。

崔敬友是崔光的弟弟，被任命为梁邵太守，恰逢生母去世，未就任。敬友精心佛道，昼夜诵经，服丧期满后，便终身吃素。

裴植字文远，年少好学，阅览经史，尤其擅长佛典，善于谈论义理。任度支尚书。侍中于忠等假传诏令杀他。裴植临终时神志自若，遗令子弟：命尽之后，剪落鬓发，穿上法服，以沙门礼葬于嵩山之阴。

奚康生长期担任将领，等到担任州尹时，多有杀戮，然而他却信仰崇尚佛道，多次舍弃自己的住宅来建立寺庙佛塔，总共历经四个州，都有建造。

孙绍担任左卫将军、右光禄大夫，撰著《释典论》，虽然不完全正确，但时常有可保存之处。

胡国珍是胡太后的父亲，担任中书监，年纪虽然很大，但一向敬重佛法，时常斋戒洁净，自强不息地礼拜，至于出入侍从，还能跨马据鞍。孝明帝神龟元年四月七日，步行从所建佛寺出发，到阊阖门，距离四五里，八日又站立观看佛像，到晚上才肯坐下，劳累执着增加得很厉害，于是卧病。

冯亮是南阳人，性情清静，隐居在嵩山。皇帝曾下诏让他担任羽林监、领中书舍人，准备让他侍读《十地》等经，他坚决推辞不拜。又想让他穿戴衣冠入见，冯亮苦苦请求以幅巾赴朝，于是不强逼，让他回山。几年后，遇到反贼王敞事发，牵连到山中的沙门，冯亮被逮捕送到尚书省，十几天后下诏特免罪。冯亮不敢回山，于是寄居在景明寺，皇帝下令供给衣食给他及其从者数人。后来思念旧居，又回到山室。冯亮一向喜爱山水，又兼有巧妙构思，在林中结架居所，很得栖游之趣，颇以此闻名。宣武帝给他工力，让他与沙门统僧暹、河南尹甄琛等一同视察嵩山形胜之处，于是建造了佛寺，林泉既奇，营制又美，曲尽山居之妙。冯亮时常出京师，延昌二年冬，因患重病，宣武帝下令用马车送他回山，住在嵩高道场寺，数日后去世。下诏赠布二百匹以供丧事。冯亮遗诫兄子冯综，用衣衾收敛，左手持板，右手执《孝经》一卷，放在磐石上，离人数里外，积十余日，然后在山中火化，在灰烬处起佛塔藏经。

崔暹在宣武帝时担任度支尚书兼仆射。魏梁通和，权贵们都派人随聘使交易，崔暹托人求取佛经。梁武帝听说后，为他缮写，用幡花赞呗送到馆舍。然而他喜好说大话，调戏无节制，秘密让沙门明藏著《物论》而署上自己的名字，传到江南。

后周苏绰担任度支尚书，深信佛理，著《物性论》，与七经一同流行于世。

隋朝辛彦之担任潞州刺史，崇信佛道，在城内建立两座佛塔，都是十五层。开皇十一年，州人张元暴死，数日后苏醒，说：游历天上，见到新造的一座堂，制度极为崇高壮丽。张元问原因，有人说：潞州刺史辛彦之有功德，建造此堂以待他。辛彦之听说后不高兴，同年死于任上。

李士谦是赵郡平棘人，担任员外郎，善于谈论玄理。曾经有一位客人在座，不信佛家因果报应之说，认为外典中没有听说过。李士谦开导他说："积善之家必有余庆，积恶之家必有余殃，高门等待封侯，扫墓盼望丧事，难道不是世俗的报应吗？佛经说：轮转五道，没有穷尽，这就是贾谊所说的千变万化，未尝有极，忽然为人的道理。佛道未东来时，贤者已经知道其然了。至于鲧变为黄熊，杜宇变为杜鹃，褒君变为龙，牛哀变为虎，君子变为鹄，小人变为猿，彭生变为猪，如意变为狗，黄母变为鼋，邓艾变为牛，徐伯变为鱼，铃下变为乌，燕书佐变为蛇，羊祜前身是李氏之子，这些难道不是佛所说的变受异形吗？"客人说："邢子才说：'难道有松柏后世变成樗栎的吗？'我认为是对的。"李士谦说："这是不伦不类的说法。变化都是由心而生，木头难道有心吗？"客人问三教优劣，李士谦说："佛是太阳，道是月亮，儒是五星。"客人无法反驳而罢。

柳誓担任隋炀帝东宫学士，太子因为他喜好内典，让他撰写《法华玄宗》二十卷，奏上，太子阅览后非常高兴，赏赐优厚，同辈没有人能比。

唐代萧景在贞观年间担任秘书监，尤其爱好内典，历任清显通达之职，而襟怀情致雅素，勉力实行蔬食俭朴，笃守沙门的禁戒，所得俸禄都用来布施，去世之日，家中没有遗产。

萧瑀担任金紫光禄大夫，专心于释氏，曾修梵行，每次见到沙门大德，常与他们论难，涉及苦空之理，思之所至必契合微旨。太宗因为萧瑀喜好佛道，曾赏赐绣佛像一尊，并在佛像旁绣上萧瑀的形状，作为供养之容，又赐王裒所书《大品般若经》一部，并赐袈裟作为讲诵之服。后来上表请求出家，太宗发怒，将他外放为商州刺史。

崔元综在武则天朝官至宰相，他笃信释典，喜好洁净细行，有二十多年不吃葱蒜等荤辛之物。

李鼎在宝应初年担任凤翔尹，因为百姓所立的李鼎生祠，上表抗言请求改为佛寺，度僧七人，皇帝同意了。

王维担任尚书右丞，与弟弟王缙都奉佛，居家常蔬食，不吃荤。在蓝田南辋口置办别业，引辋水激流于草堂之下，在竹中涨成深潭，浮轻舟绕溪洞，弹琴朗咏。曾供养十数名僧，以玄谈为乐。室中只有茶铛、药臼、经案、绳床而已。王维早年皈依禅门，深修心地，长斋素食，不穿华丽衣服。退朝之后，常焚香独坐，以禅诵为事。妻子去世后，三十年独居一室，便断绝尘累。

王缙担任工部侍郎、平章事，与元载、杜鸿渐同处相位，都喜欢供养僧徒。代宗曾问他们关于福业报应之事，因而启奏，从此奉佛过度。大历初年，王缙上言妻子李氏患病已经七年，请求捐舍道政坊私第为寺，度僧二十一人住持，并乞赐寺额为"宝应"，皇帝同意了。

李重倩担任淮西节度兵马使，上表请求捐舍所居延寿里宅为佛经坊，皇帝同意，并赐名"宝应一切经坊"。

杨绾担任中书侍郎、平章事，一向崇尚玄宗、道释二教，曾著《王开先生传》以表达心意。

梁崇义担任山南东道节度使，大历末年上表请求以襄阳旧宅为寺，皇帝同意了。

关播担任太子少师，善于谈论佛理，尤其精通释氏之学。

路泌担任浑瑊元帅判官，随浑瑊与吐蕃会盟而被扣留。既在绝域，专心于释氏之教，被赞普所看重，待以宾礼。

刘总担任幽州节度使，穆宗长庆初年，奏请以私第为佛寺，派中官焦仙晟赐寺额曰"报恩"。又奏请为僧，下诏授侍中、天平军节度使，刘总于是乞求出家。朝廷赐给缁服，赐名大觉，也以郓帅斧钺、侍中印绶授给他，随他选择。而刘总最终从释氏，幽州上言刘总已经剃度为僧，不知所在，最终死于易州。

韦绶字子章，京兆人，父亲去世，刺血写佛经。

韦处厚担任中书侍郎、平章事，一向相信释氏因果之说，晚年尤其严重。

张仲武担任幽州节度使。按照旧例，每当有新帅，多创建招提寺庙以邀求福利。张仲武说："劳民求福，有什么福呢？"于是拿出自己的俸禄，选择清廉的官吏，厚给其家，让他们到江南买纸，远雇善于书法的人，抄录释氏经典，传播给人。于是对宾客说："这不是求福，只是帮助教化罢了。"

梁朝张策妙通因果，酷奉空教，不到二十岁剃度为僧，住在雍州的慈见精庐，颇有高致。广明末年，大盗犯关，张策于是还俗，奉父母逃难，君子多称赞他。后来担任刑部侍郎、平章事。

晋王建立担任青州节度使，晚年归心释氏，供养僧人，营建寺庙，戒杀慎狱，百姓逐渐安定。

桑维翰担任侍中，天福末年上奏："臣在洛京章善坊舍宅为僧院，乞赐名额。"敕令以"奉仙禅院"为名。

和凝担任右仆射、平章事，天福末年上奏："臣在滑州舍宅为僧院，便令亲妹尼福因前往住持，乞颁名额，兼赐紫衣。"敕令以"悟真禅院"为名，福因宜赐紫衣。

晋朝马胤孙罢相后担任太子宾客。胤孙少年时仰慕韩愈的文章，所以不重佛。等到退居乡里，追感唐帝平昔的知遇之恩，于是依傍长寿僧舍读佛书，希望申明冥报。一年多后，枕籍黄卷之中，见到《华严》《楞严》词理富赡，由此酷爱欣赏，仍然抄录事相，形于歌咏，称为《法喜集》。又纂集诸经要言为《佛国记》，共数千言。有人调侃他说："公生平以博奕、韩愈为高识，为何前倨而后恭？是佛佞公呢，还是公佞佛呢？"胤孙笑着说："佛佞我的地方多了。"

李穀在显德年间同平章事。李穀以本贯河南府雒阳县清风乡高阳里，原本居住，经历黄巢、蔡州之乱，园庐荡尽。李穀养于外祖家，也是其旧墟。李穀在该地置兰若，命僧居之，以申罔极之感。