尚黄老

太史公论述六家，刘歆奏上七略，其中叙述黄老思想的要旨，记载书籍的数目，已经很详尽了。世上的学者，又何尝没有这样的人呢？于是有人尊崇清静无为的训诫来辅助治理、促成教化，抛弃利禄的拖累来超脱世俗、高蹈隐居，聚集门徒教授学问来传承道家真谛，著书立说、铺陈阐释来阐发精妙玄理，注释经典来开启深奥旨趣，议论探讨来穷尽深远意境，甚至与仙人感通、与神灵冥会，亲自接受秘诀而享长寿，这难道是虚假的吗？至于那些学业与时势相合、名声列入俊杰之选、心志在于神灵赐福、尽力营建道观、随波逐流、争奇斗艳的人，大概就与抛弃聪明、返璞归真的主张相违背了。

老莱子，楚国人，著书十五篇，论述道家的运用。

慎到，赵国人，与齐国人田骈、接子，楚国人环渊，都学习黄帝、老子、道、德的学说，于是阐发并排定其旨意。慎到著有十二论（现今《慎子》，刘向所定有四十一篇），环渊著有上下篇，而田骈、接子也都有所论述。

庄周，在梁惠王时担任蒙县漆园吏（蒙县属梁国）。他的学问无所不涉及，但其根本宗旨归于《老子》的言论。所以他著书十多万字，大部分是寓言。他写了《渔父》《盗跖》《胠箧》等篇，用来诋毁孔子之徒，以阐明《老子》的学说。

申不害，韩国人，担任韩昭侯的宰相十五年，直到申子去世，国家治理，军事强大，没有侵犯韩国的。《申子》的学说源于黄老而主张刑名，著书两篇。

韩非，韩国诸公子之一，喜好刑名法术之学，而其根本归于黄老。

乐巨公（又名臣公，又作钜，姓乐名钜公，“公”是对老人的尊称），赵国人，善于修习黄帝、老子的言论，在齐国名声显赫，被称为贤师。他的本师号称河上丈人，不知其来历。河上丈人教授安期生，安期生教授毛翕公，毛翕公教授瑕公，瑕公教授乐巨公，乐巨公教授盖公，盖公教授于齐地的高密、胶西，成为曹相国的老师。

汉朝曹参，担任齐惠王的丞相。齐国七十座城，天下刚刚平定，齐王年纪尚轻。曹参召集所有长老、先生，询问如何安抚聚集百姓。而齐地原来的儒生数以百计，每个人的说法都不一样，曹参不知如何决定。听说胶西有位盖公，善于研究黄老学说，派人去请他。盖公来了之后，为他讲述治国之道，其治国要领在于采用黄老之术。所以曹参担任齐相九年，齐国安定和谐，被大为称赞为贤相。

张良，跟随高祖平定天下，于是说道：“凭三寸不烂之舌成为帝王的老师，封万户侯，位列诸侯，这已是平民百姓的极致，对此我已经满足了。希望抛弃人间俗事，想跟从赤松子去云游。”于是学习道术，想要轻身飞升，官至太子太傅。

陈平，喜好读书，研究黄帝、老子的学说，官至丞相。

田叔，向乐巨公学习黄老之术，为人廉洁正直，喜欢行侠仗义（“喜”是喜好之意），交游于各位公卿之间，官至鲁相。

直不疑，学习《老子》的言论，他做官时所表现出的样子，好像唯恐别人知道他为官的事迹。他不喜好树立名声，被称为长者，官至御史大夫。

邓公，字子章，因为修习黄老言论而在诸侯间显扬。

汲黯，担任东海太守时学习黄老言论，治理官民喜好清静，选择丞史并任用他们（选择郡丞及史并任用他们）。郑当时担任大司农，官属们喜好黄老言论。

班嗣，是班彪的堂兄。虽然修习儒学，却看重老庄之学（老指老子，严指庄周，臣钦等注：因明帝讳“庄”，故改字为“严”）。桓生（桓谭）想借他的书，班嗣回复说：“像严子这样的人，弃绝圣智，修养生命，保全真性，清虚淡泊，回归自然（澹泊，安静之意），独自以造化为师友，而不被世俗所役使。在一处沟壑中垂钓，而万物不能扰乱他的志向（奸，侵犯之意）；在一座山丘中栖息，而天下不能改变他的快乐；不被圣人的罗网所束缚（圣人指周公、孔子），不嗅闻骄君的诱饵（饵指爵禄，君主用来驱使臣子就像钓鱼的饵料）；放纵心志，议论的人无法给他命名（肆，放纵之意）。所以这才可贵。如今您已经贯穿于仁义的羁绊，系上了名声的缰锁（缰像马缰绳一样），遵循周公、孔子的轨迹（躅，足迹之意），奔赴颜回、闵子骞所能达到的极致（絷，至的意思，指人行所能达到的极致）。

既然已被世俗教化所束缚，又何必用大道来自我炫耀迷惑（意思是用老子、庄周之道，只是为了自我炫耀迷惑呢）？以前有个人在邯郸学走路，不仅没能学到邯郸人的步法，又忘记了自己原来的走法，最后只能爬着回去了。恐怕您也是这样，所以我不借书。”班嗣的言行持论就是这样。

后汉耿况，与王莽的堂弟王仍一同向安丘先生学习《老子》，官至上谷太守。

任隗，字仲和，年少时喜好黄老之学，清静寡欲，官至光禄勋。

郑均，字仲虞，年少时喜好黄老之书，曾称病居家，不响应州郡的征召，后来担任议郎。

蔡勋，字君严，是蔡邕的六世祖，喜好黄老之学，平常时担任郿县令。

樊融，有俊才，喜好黄老之学，不肯做官。

樊瑞，是尚书令樊准的父亲，喜好黄老言论，清静少欲。

杨厚，担任侍中，称病回家，修习黄老之学，教授门生，名册上有三千多人。

翟酺，喜好《老子》，尤其擅长图谶、纬书、天文、历算，官至光禄大夫、将作大匠。

淳于恭，善于解说《老子》，清静不慕荣名，官至侍中、骑都尉。

樊晔，有俊才，喜好黄老之学，不肯做官，官至天水太守。

周勰，是周举的儿子，年少时崇尚玄虚，不应征辟，曾隐居藏身，仰慕老子的清静，杜绝人事，巷子中长满荆棘，有十多年。

矫慎，字仲彦，扶风茂陵人，年少时喜好黄老之学，隐遁山谷，以洞穴为屋，仰慕赤松子、王乔的导引之术。

向长，字子平，河内朝歌人，隐居不做官，品性崇尚中和，喜好《老子》《周易》。贫困无钱财，好事的人赠送他东西，他接受足够的数量而后归还多余的部分。

高恢，京兆人，年少时喜好《老子》，隐居在华阴山中。

魏国刘先，字始宗，博学强记，尤其喜好黄老言论。

王弼，字辅嗣，担任台郎。何晏与王弼祖述老子、庄子，立论认为天地万物都以“无”为本。“无”是开创万物、成就事务、无所不在的东西。阴阳依赖它化生万物，万物依赖它成形，贤者依赖它成就德行，不肖者依赖它保全自身，所以即使没有爵位也是高贵的。

何晏，字平叔，凭借才能名声喜好老子、庄子的言论，著有《道德论》，官至尚书。

袁寓，精于辨析，有机理，喜好道家的言论，年少时患病，未做官而去世。

晋代嵇康，学问没有固定的老师，博览群书无所不包，长期喜好老子、庄子，官至中散大夫。

向秀，字子期，清悟有远见，年少时被山涛所知遇，一向喜好庄老之学。庄周著有内外篇数十篇，历代才士虽有观览的，但没有人能够论述其宗旨统系。向秀于是为此书做隐解，阐发其旨趣，振兴起玄学之风。读他书的人超然心悟，无不感到自足于一时。惠帝时期，郭象又加以阐述和扩展，儒家墨家的踪迹被鄙视，道家的言论于是盛行。向秀官至散骑常侍。

司马彪，担任秘书丞，注释《庄子》。

郭象，字子玄，年少时有才理，喜好庄子、老子，能清谈，注释《庄子》，官至东海王傅、太傅主簿。

庾敳，字子嵩，担任陈留相，不曾以事务萦心，从容酣畅，寄托通达而已。处于众人之中，居然独立。曾读老庄，说：“正好与人心意暗合。”太尉王衍非常器重他。

河南郭象善于老庄，当时人认为王弼的不足。庾敳很了解他，常说：“郭子玄何必不如庾子嵩。”

山涛，字巨源，品性喜好庄老，常常隐身自晦，官至司徒。

谢鲲，字幼舆，年少知名，通达简约有高识，不修边幅，喜好老子、《周易》，官至豫章太守。

郗愔及弟弟郗昙信奉天师道，而何充与弟弟何准崇信佛教，谢万讥讽他们说：“二郗谄媚于道，二何谄媚于佛。”郗愔官至镇军将军。

张忠，中山人，隐居在泰山，没有琴书的游乐，不修习经典，劝教只以至道虚无为宗旨。他的居所依傍高峻幽谷，凿地为窟室，弟子也以窟室居住，离张忠六十多步，每五天朝拜一次。他的教导以形体而不以言语，弟子接受学业时观察形体而退。在窟上设立道坛，每天早晨朝拜。食用瓦器，凿石为锅。周围居民赠送衣食，一概不接受。好事的年轻人有时问他水旱的征兆，张忠说：“天不说话而四时运行，万物生长，阴阳之事不是穷山野叟所能知道的。”他赠送外物都是这一类。

葛洪，尤其喜好神仙导引的方法，著书谈论黄白之事，书名叫做《内篇》，后来担任句漏令。

鲍靓，东海人，曾遇见仙人阴君传授道诀，活了一百多岁去世。

宋代何偃，一向喜好谈玄，注释《庄子·逍遥篇》流传于世，官至吏部尚书。

羊欣，一向喜好黄老之学，曾亲手书写章符，有病不吃药，只喝符水而已，官至浔阳太守。

沈演之，家世为将，而演之改变节操好学，读《老子》每天一百遍，凭借义理学业而知名，官至吏部尚书。

孔灵符，罢免晋安太守后，有隐遁的念头，在禹井山建立道馆，事奉道术精诚笃厚，每天早晨在静室中面向四方朝拜，涕泗滂沱。东行经过钱塘北郭时，在船中遥拜杜子恭墓。

周续之，字道祖，雁门广武人。十二岁时到豫章太守范宁那里受业，在学居数年，通晓五经及五纬，号称“十经”，名冠同门，被称为颜回。不久隐居，只读老子、《周易》，入庐山事奉沙门释慧远。

沈道虔，吴兴武康人，年少仁义爱好，喜好老子、《周易》，居住在县北石山下的精庐，与各个兄长的儿子共用粮仓而贫困，但不改变节操。

南齐顾欢，字景怡，吴郡盐官人。二十多岁时跟随雷次宗咨询玄学儒学各种义理，晚年事奉黄老之道。因为佛道两家互相诋毁，写了《夷夏论》。虽然同样处理两种教法，但思想上偏向道教。

宗则，退居后善于《周易》《老子》，多次征召都不出仕。

杜京产，吴郡钱塘人，年少恬静，无心于荣华仕宦，颇涉猎文义，专门修习黄老之学。

沈麟士，吴兴武康人，隐居不应征召，养身静默，著有《周易》两系、《庄子》内篇训注、《老子》要略数十卷。

徐伯珍，东阳太末人，喜好佛教、老庄之学，兼明道术。

梁代严植之，字孝源，建平秭归人，年少时善于庄老之学，能谈玄言，官至中抚军记室参军。

太史叔明，吴兴乌程人，年少时善于庄老之学，兼治《孝经》《礼记》。他对“三玄”尤其精通讲解，当时冠绝一时，每次讲说，听者常有五百人。官至国子助教。

柳惔，年少有大志，喜好玄言，通晓老子、《周易》，最终担任镇西安长史。

阮孝绪，陈留尉氏人。十三岁时通晓五经，十五岁加冠时见父亲阮彦之，父亲告诫说：“三次加冠更加尊贵，是人伦的开始，应当思量自我勉励，以庇佑自身。”阮孝绪说：“希望追随赤松子于瀛海，追寻许由于空谷，但愿能够保全生死，以免红尘俗论。”曾著论说：“至道的根本贵在无为，圣人的事迹存在于极弊之中。极弊由事迹产生作用，作用有违于根本。根本既然无为，就不是道的极致。然而不乖违事迹，则世间无法平定；不探究根本，则道与实都丧失。周公、孔子将要保存事迹，所以适宜暂时隐晦其根本；老子、庄周将要阐明根本，也应该深抑其事迹。事迹既然可以抑制，所以数子之辈有余；根本正要显现，所以尼父不足。并非得一之士缺乏明智，体二之徒独自怀有鉴识。然而圣人已经极度明显，反而开创事迹；贤人尚未居于宗主地位，更要谈论根本。确实因为事迹必须达到极致才能济世，非圣人不能；根本本来阐明道理，在贤人可以看到。如果能体察这本迹，领悟那抑扬，那么孔庄之意也就理解过半了。”

陶弘景，幼年有特殊的操守。十岁时得到葛洪的《神仙传》，昼夜研读寻访，便有养生之志。对人说：“仰望青天、看到白日，不觉得遥远了。”定居在句容的句曲山，自号华阳隐居。起初跟随东阳孙游岳接受佛经道法，遍历名山寻访经法。天监四年，移居积金涧东。他修习辟谷导引之法，年过八十而有壮容，官至奉朝请。

庾承先，颍川鄢陵人，先学习黄老之学，兼涉佛教。梁高祖下诏征召他，他没有应召，居住在五台山讲解《老子》，远近的人都来聚集听讲。

庾曼倩，新野人。梁孝元帝在荆州时征辟他为主簿。他喜好黄老言论，著有《庄老议疏》。

马枢，字要理，六岁时能诵读《老子》，及至长大，尤其善于《老子》。

邵陵王萧纶担任南徐州刺史时，曾令学士讲解《老子》。

陈代周确，字士潜，博览经史，笃好玄言，官至都官尚书。

陆瑜，曾向汝南周弘正学习庄老之学，通晓大旨，官至太子中书舍人。

金缓，研究《周易》、老庄，当时谈论玄学的人都推重他，官至镇南始兴王府谘议参军。

后魏郑修，北海人，年少时隐居在岐山之南，一向喜好经史，专心于玄门，隐没踪迹，不交往世俗。

程骏，师事刘昞，曾对刘昞说：“当今名教中的儒生，都说老庄的言论虚诞不切实要，不能用来治理国家。我认为不是这样。老子持守‘抱一’之言，庄子申述‘性本’之旨，像这样的言论，可以说是最顺理的了。人如果背离了‘一’，就会产生烦乱虚伪；如果违背了本性，就会丧失冲淡真朴。”刘昞说：“你年纪尚幼，说话却像老成之人，好极了！”从此声誉更加传播。

北齐杜弼任通直散骑常侍、中军大将军平阳公高淹任并州刺史时，高祖又命杜弼兼任并州骠骑府长史。杜弼生性喜好名理之学，探索品味玄学深意，即使在军中征战也随身携带经书研习。他为《老子》作《道德经》注二卷，上表奏道："臣听说乘风整理箭矢，是为了在高空追逐飞鸟；临波垂钓，是为了在深渊钓取潜龙。只要掌握方法，就能做好事情。万物如此，道理也是这样。我认为《道德经》这两卷经书，阐明了深奥玄妙的道理，其宗旨贯通动静，其作用涵盖凡圣。从行为上说，是清静柔弱；从效果上说，是成功致治。它实为众流之江海、群艺之根本。臣自幼阅览经书，特别偏爱此经，虽在军府服役，也不放弃研习。钻研品味已久，隐约有所心得。相比前人的注解，我觉得与旧说略有不同。情发于中而形于外，轻率地以管窥天，便穿凿附会，既不能游刃有余，也有愧于运斤成风，不足以破秋毫之论，何以解连环之结？本来只想留在家里，传授给孩童，兼以帮助自己愚笨的见识，私下备作备忘。没想到陛下凝神于姑射，汾水之阳流布恩泽，虽居高位而听卑下之言，细察近语。春末奉旨，承蒙垂问诱导，令臣进献所注《老子》。谨冒昧封呈，并另附叙文。"诏书批复说："李君（指老子）神游玄妙之境，独自观照恍惚之道，与造化同其玄妙，为万有之宗主。从内到外，周遍应用，可以裁成万物；由己及物，运行不息，可以资用于世。兴隆家国，义属于此文。卿才思优裕，学业通达，栖身儒门，驰骋玄学。既开启专家之学，更发扬释老之言。门户罗列，途径通达，事理兼明，能作能述。表章中往贤所未悟、遗老所未闻的内容，旨趣精微，言辞深妙。朕对这两部经书颇有兴趣，已厌倦旧说，遍览新注，所得甚多。嘉善之意，不止一端。已命人誊写编录，收藏于延阁。"又另抄一本进献高祖，一本进献世宗。

卢臣客仪表很美，少年时就有志向，雅正有法度，喜好道家之言。羊烈年少时聪敏，自我修养，有成人风范，喜好读书，能谈论名理，以玄学知名，官至义州刺史。

后周卢光，字景仁，喜好玄言，撰《道德经章句》行于世，官至陕州刺史。

长孙炽博览群书。周武帝崇尚道法，尤其喜好玄言，寻求兼通经史、善于谈论的人为通道馆学士，长孙炽应选，与英俊之士交游，涉猎更加广博。

隋张美起初在后周任司成中大夫，撰《老子》、《庄子》义，名为《道言》五十二篇。

徐则是东海郯人，入天台山绝粮养性。当初在缙山，太极真人徐君降临，对他说："你年过八十，当成为王者之师，然后得道。"晋王镇守扬州，知道他的名声，亲手写信召他说："道得众妙，法体自然，包涵二义，混成万物。人能弘道，道不虚行。先生履德养空，宗玄齐物，深明义味，晓达法门。悦性冲玄，怡神虚白，餐松饵术，栖息烟霞。望赤城而待风，游玉堂而驾龙凤。虽藏名于台岳，仍腾实于江淮。籍甚嘉猷，有劳寤寐。钦承素道，久积虚襟。侧席幽人，梦想岩穴。霜风已冷，海气将寒，偃息茂林，道气休愈。昔日商山四皓，轻举汉廷；淮南八公，来仪藩邸。古今虽异，山谷不殊。市朝之隐，前贤已说。导凡述圣，非先生而谁？故遣使人，往彼延请。想无劳束帛，贲然来思；不待蒲轮，去彼空谷。希能屈己，伫望披襟。"徐则对门人说："我今年八十一，王来召我，徐君之旨，信而有征。"于是前往扬州。晋王将请受道法，徐则却以时日不便推辞。其后某天晚上，他命侍者取香火，如平常朝礼之仪，到五更时去世，肢体柔软如生，停留数十天，颜色无变。晋王下书说："天台真隐东海徐公，虚确居宗，冲玄成德。齐物处外，俭行安身。草褐蒲食，松饵术。栖隐灵岳，五十余年。卓矣仙才，飘然胜气。千寻万顷，莫测其涯。寡人钦承道风，久餐德素。顿遣使来，远此延屈。冀得虔受上法，或建良缘。至止甫尔，未淹旬日。厌尘羽化，反真灵府。身体柔软，颜色不变，经方所谓尸解地仙者哉！诚复师礼未申，而心诚有在。虽志尝化，犹怆于怀。丧事所资，随须供给。霓裳羽盖，既且腾空；空椁余衣，讵籍坟垄。但杖舄犹存，示同俗法。宜遣使人，送还天台，定葬。"当时从江都到天台，路上多见徐则徒步行走，说："得放还。"到他旧居，取经书道法分给弟子，又令弟子自扫一房，说："若有客至，宜延之于此。"然后跨石梁而去，不知所之。须臾尸柩运到，方知其灵化。时年八十二。晋王听说后更加惊异，赐物千段，派画工画其状貌，令柳䛒作赞说："可道非道，常道无名。上德不德，至德无盈。玄风扇矣，间有先生。夙练金液，怡神玉清。石髓方软，丹欲成。言追葛稚，将侣茅盈。我王遥属，爰感灵诚。柱下暂启，河上沉精。留符告信，化杖飞声。永思灵迹，曷用摅情？时披素绘，如临赤城。"

唐潘师正，赵州赞皇人。隋大业年间度为道士，师事王远知，尽得道门隐诀及符箓传授。师正清静寡欲，居于嵩山逍遥谷二十余年，只服松叶饮水而已。李播是李淳风的父亲，在隋朝任高唐尉，官位低不能施展抱负，弃官为道士，颇有文学，自号黄冠子，文集行于世。

薛颐，贞观年间任太史令，请求做道士，皇帝准许，仍拜为中大夫，在九嵕山下为他建紫府观，以申其高尚之志。

马赜，河东汾阴人。少年时喜好玄言，脱离世俗做道士，精通天文律历。隋炀帝时被引入玉清观，常加恩礼，召令章醮。

郑诜任河南府参军，郭仙舟任虢州朱阳县丞。开元六年，他们投匦献诗，皇帝下敕说："看其文理，是崇尚道法，但于时用不切合事情。应各从所好，一并罢官为道士。"

韩思复任御史大夫，性情恬淡，喜好玄言，不是苛察之吏。不久转为太子宾客。

司马承祯，字子微。少年好学，出家为道士，师事潘师正，传其符箓及辟谷导引服饵之法。师正特别赏识他，说："我从陶隐居那里传授正一之法，传到你是第四代了。"承祯曾遍游名山，最后止于天台山。则天皇后听说其名，召至京城，降手诏赞美他。将还山时，敕令麟台监李峤在洛桥东为他饯行。景云二年，睿宗令其兄司马承禩到天台接他。至京入宫，帝问以阴阳术数之事。承祯回答说："经说：'为道日损，损之又损，以至于无为。'况且心目所知见者，每损之尚未能也，又攻乎异端而增其知虑哉！"帝说："理身无为则清高矣，理国无为如何？"回答说："国犹身也。《老子》说：'游心于澹，合气于漠，顺物自然而无私焉，而天下理。'《易》说：'圣人者与天地合其德。'是知天不言而信，无为而成。无为之旨，理国之道也。"睿宗叹息说："广成之言，即斯是也。"承祯坚持辞归，于是赐宝琴一张及霞纹帔而遣送之。朝中词人赠诗百余首。开元九年，又遣使迎至京，玄宗亲受法箓，前后赏赐甚厚。十年，帝入都，承祯又请还天台，帝赋诗以遣之。十五年，又召至都，帝令承祯在王屋山自选形胜之地，置坛室以居。

张果，不知是何地人。曾著《阴符经玄解》，穷尽其玄理。后来受银青光禄大夫，号通玄先生。

贺知章任秘书监，授银青光禄大夫。天宝三载，知章因年老多病，精神恍惚不醒，好像神游洞天三清，数日方醒，于是有志入道。上疏请求度为道士，归舍本乡，以宅为观。玄宗准许，仍拜其子典设郎贺曾为会稽郡司马，使侍养。御制诗以赠行，皇太子以下都来执别。肃宗乾元元年十一月，下诏说："故越州千秋观道士贺知章，器识夷淡，襟怀和雅，神清志逸，学富才雄。挺会稽之美箭，蕴昆冈之良玉。故飞名仙省，侍讲龙楼。常静默以养真，因谈谐而讽谏。以暮齿辞禄，载见款诚。愿追二老之踪，克遂四明之客。允叶初志，脱落朝衣。驾青牛而不还，狎白衣而长往。丹壑非息，人琴两忘。惟旧之怀，有深追悼。宜加缛礼，式展哀荣。可赠礼部尚书。"

王鉷任御史大夫，天宝十载，请求将宅舍改建为道观。上表说："臣闻道本无为，虚而必应。行之者时乘六气，得之者寿越二仪。伏惟开元天地大宝圣神文武应道皇帝陛下，高居众妙，深契重玄。降自三清元君，俯为万方圣主。窃见朝之上宰，是曰大贤。首学真宗，先开道观。奉扬慈旨，布淳化于苍生；恭启福因，延休祐于皇极。臣昧于闻道，不敢思齐；瞻言报恩，宁忘窃比。且臣孤立，明主所知。竭力效官，义惟守死；捐躯奉国，誓不偷生。所赐宠荣，所蒙任使，不因人力，特出圣衷。加以前后纠弹，频抵忤公言成谤，恐不自明；直道招愆，甘为己分。陛下圣明先觉，真伪立分。燕客上书，遥知是诈；汉臣引过，逾察其忠。蒙独照于圣心，免获罪于浮议。尝忧万死，翻致九迁。伏念殊私，将深罔极。徒申效补，无补万分。臣旧宅在城南安化门内道东第一家，祖父相传，竹树犹茂，已更数代，垂向百年。同萧何之卖田，诚为偏僻；异晏婴之近市，稍远嚣尘。臣于中选其胜处，减兼官之禄俸，回累赐之金帛，尽除遗堵，创建遵堂。廊宇既成，功德将毕。伏乞俯矜丹恳，时降皇慈。因诞圣之辰，充报恩之观。捧迎仙榜，光映敝庐。每至三元八节之时，天长乙酉之日，臣得澡雪纷垢，奉持斋戒，一心至愿，稽首尊容。献福圣躬，永资保算。千生顶戴，万劫归依。虽蝼蚁之负细尘，岂能裨岳；而乌鹊之衔微毳，有志填河。倘蒙睿泽曲流，愚诚俯遂，仰望许臣诸处招灼然有行业道士二十七人，常修香火。无任感恩荷德之至。"

杨绾平素崇尚玄言，兼崇道、释二教，著《王开先生传》以表达其意。官至中书侍郎、平章事。

李勉，字玄卿。幼年勤读经史，长大沉静雅正，清俊崇尚虚玄。官至太子太师。

阎寀任吉州刺史，德宗贞元七年，请求做道士，皇帝准从，赐名遗荣。

王绍任定武军节度使，宪宗元和四年，奏请在宿州设置开元观。

晋梁文炬喜好清静之教，收集道书数千卷，企慕赤松子、张良之事，而尤尽其善。官至太子太保退休。