品藻

《传》上说：比拟一个人必须根据他的同类。古代的创作者，何尝不是内心灵机涌动，外在观察精明，详细识别人物，区分善恶。有的通过观察言语来了解行为，有的凭借诗歌来洞察志向，有的在隐居时显露出操守，有的通过见面来辨别其道义。甚至先哲已经去世，遗留的风范仍可汲取，他们标举推举、形容摹拟，表明其志向行为的趋向，以使后来者效法，这是圣贤的深意。春秋时期，褒贬尤其显著，孔丘这位圣师，其论述已经很广博了。孟轲著书，也颇多评论。此后，班固列出九等的次序，汝南有月旦的评说，都是这类事物。历代以来，言谈评论没有断绝。大概子贡评论别人，孔子说他没时间，确实是因为端木赐多言。至于品评衡量，取资作为借鉴，难道有什么过失吗？

贾季担任晋国大夫，逃到狄国。狄相酆舒问贾季：“赵衰和赵盾，谁更贤能？”贾季回答：“赵衰是冬天的太阳，赵盾是夏天的太阳。”（冬天的太阳可爱，夏天的太阳可畏。）

管仲担任齐国国相，病重时，齐桓公前往问他：“仲父的病很重了，如果不可讳言，不幸您起不来，这政事我将移交给谁？”管仲没有回答。桓公说：“鲍叔的为人如何？”管仲说：“鲍叔是君子。即使给他千乘之国，如果不合道义，他不会接受。虽然这样，但不能让他主持政事。他的为人，喜好善而憎恶恶太过分，见到一件恶事，终身不忘。”桓公说：“那么谁可以？”管仲回答：“隰朋可以。隰朋的为人，好高瞻远瞩而又向下请教。我听说，用道德给人的人叫做仁，用财物给人的人叫做良。用善胜过别人的人，没有能使人服从的。用善养育别人的人，没有不使人服从的。对于国事，有不知道的政务；对于家事，有不知道的事务。一定要像隰朋那样才行。而且隰朋的为人，居家不忘公门，在公门不忘家，事奉君主不二心，也不忘自身。拿出齐国的钱币，分给路旁五十户人家，那些人不知道是他给的。这是大仁啊！就是隰朋这样吧！”桓公又问：“如果不幸失去仲父，那几位大夫还能使国家安宁吗？”管仲回答：“请君缓一缓（惊吓之后再问）。鲍叔牙的为人，喜好正直；宾胥无的为人，喜好善；甯戚的为人，能做事；孙在的为人，善于言辞。”桓公说：“这四位，有谁能在他们之上？我一起任用他们，却不能让国家安宁，为什么呢？”管仲回答：“鲍叔的为人，喜好正直，但不能为国屈挠正直；宾胥无的为人，喜好善，但不能为国屈挠善行；甯戚的为人，能做事，但不能知足而止息；孙在的为人，善于言辞，但不能在信守之后沉默。我听说，消息盈虚，与百姓屈伸，然后才能让国家安宁。如果不是这样，隰朋大概可以吧！隰朋的为人，行动必量力，办事必量技。”说完长叹道：“上天生下隰朋，是作为我的舌头。我身死之后，舌头哪里还会存在呢？”

赵孟担任晋国大夫，从宋国回来，经过郑国。郑伯在垂陇设享礼招待赵孟，子展、伯有、子西、子产、子太叔、二子石随从。赵孟说：“七位随从君来宠爱我赵武，请都赋诗以完成君的恩赐，我也借此看看七位的志向。”子展赋《草虫》。赵孟说：“好啊！这是百姓的主人。不过我恐怕不足以当此。”伯有赋《鹑之贲贲》。赵孟说：“床笫的话不出门槛，何况在野外呢？这不是使者所能听到的。”子西赋《黍苗》的第四章。赵孟说：“有寡君在，我哪里能这样呢？”子产赋《隰桑》。赵孟说：“我请求接受它的卒章。”子太叔赋《野有蔓草》。赵孟说：“这是大夫的恩惠。”印段赋《蟋蟀》。赵孟说：“好啊！这是保家的主人！我有希望了。”公孙段赋《桑扈》。赵孟说：“不骄不傲，福禄哪里会去呢？如果能保持这些话，想推辞福禄，怎么可能？”享礼结束。文子告诉叔向：“伯有将要被杀了。诗以言志，他诬蔑他的君主而公开怨恨他，以此作为宾客的荣耀，这能长久吗？侥幸之后才会败亡。”叔向说：“是的，他已经过分了。所谓不到五年，说的就是他了。”文子说：“其余的都是能传数世的主人。子展是最后灭亡的，因为在上位不忘降下。印氏是其次，因为快乐而不荒废。快乐用来安定百姓，不荒淫而使唤他们，其后灭亡不也是应该的吗？”

孔子说子产具备君子的四种品德：他自己的行为很谦恭，事奉君上很恭敬，养护百姓有恩惠，使用百姓合于道义。又说：晏平仲善于与人交往，时间久了人们还尊敬他（他是齐国大夫，姓晏，名婴，平是谥号）。又说：臧文仲占卜时用蔡国的大龟（臧文仲是鲁国大夫，臧孙辰的谥号。蔡是国君的守龟，出自蔡地，因此得名，长一尺二寸。占卜时用蔡龟是僭越行为）房屋的斗栱雕刻成山形，梁上的短柱画着水藻（斗栱是柱上的方木，雕刻成山形；短柱是梁上的小柱，画着水藻。这是说他奢侈）怎么能说他有智慧呢？（当时的人却认为他有智慧）孔子说：管仲的器量真小啊！（说他器量小）有人说：管仲节俭吗？（有人见孔子说他器量小，以为是指他太节俭）孔子说：管氏有三处府第（三归：娶了三姓的女子。女子出嫁叫归。摄：兼任。礼制规定，国君的事务由不同官员分掌，大夫可以兼任。如今管仲的家臣各司其职，并非节俭）那么管仲懂得礼吗？（有人因为问节俭得到回答，说哪里会节俭，于是便认为管仲懂礼）孔子说：国君在门口设立照壁，管仲也设立照壁；国君为了两国君主的友好，设有反爵的土台，管仲也设有反爵的土台（反坫是放置空酒杯的土台，在两楹之间。国君为了区别内外，在门口树立屏风来遮挡。如果与邻国举行友好会见，有应酬的礼节，轮流斟酒，喝完就把空酒杯放回土台上。如今管仲都僭越地做了这些。如果这样还说管仲懂礼，那还有谁不懂礼呢？）又说：伯夷、叔齐不记旧仇，因此怨恨很少（礼：伯夷、叔齐是孤竹国君的两个儿子。孤竹是国名）又说：谁说微生高正直呢？（微生是姓，名高，鲁国人）有人向他讨醋，他到自己邻居那里讨来再给别人（向四邻讨来应付求助者，用意曲折，不是正直的人）又说：跟随我在陈国、蔡国受困的弟子，都不在仕进的门中了（意思是弟子们跟随我在陈、蔡，都没能进入仕途而失去了机会）德行方面：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓；言语方面：宰我、子贡；政事方面：冉有、季路；文学方面：子游、子夏。又说：孟公绰做赵氏、魏氏的家臣之长则有余，但不能做滕国、薛国的大夫（公绰是鲁国大夫。赵、魏都是晋卿。家臣之长称为老。公绰性情寡欲，赵、魏是贤贵之家，家老没有具体职务，所以有余。薛是小国，大夫职务烦杂，所以不能做）又说：晋文公诡诈而不正派（谲：欺诈。指他召天子而使诸侯朝见。孔子说：以臣子身份召见君主，不可以作为训示。所以《春秋》写道：天王在河阳打猎。这是诡诈而不正派的表现）齐桓公正派而不诡诈（讨伐楚国时，用大义责备楚国不进贡包茅，质问周昭王南征没有返回，这是正派而不诡诈的表现）又有人问子产。孔子说：他是慈惠的人（惠：慈爱。子产有古人慈爱的遗风）问子西。孔子说：他呀！他呀！（马融说：子西是郑国大夫。他呀他呀，是说没有什么可称道的。有人说：子西是楚国令尹）问管仲。孔子说：是个人物啊！（就像《诗经》中说的“所谓伊人”）他夺取了伯氏骈邑三百户的封地，使伯氏只能吃粗粮，但直到老死也没有怨言（伯氏是齐国大夫，骈邑是地名。齿：年。伯氏有食邑三百家，管仲夺过来，使他只能吃粗粮而到老没有怨言，因为管仲做事合理）又说：仲由的瑟声为什么在我门口弹奏？（子路弹瑟不合雅颂的格调）弟子们因此不尊敬子路。孔子说：由啊，已经升堂了，还没有入室呢（已经进入我的厅堂了，还没有进入内室啊。门人不理解孔子的话，以为孔子轻视子路，所以又解释）又说：我没有见过刚强的人。有人回答说：申枨（申枨是鲁国人）孔子说：申枨啊，他欲望太多，怎么能刚强？又说：宁武子（卫国大夫宁俞，武是谥号）国家有道时就显得智慧，国家无道时就显得愚笨。他的智慧别人赶得上，他的愚笨别人赶不上（假装愚笨好像真的，所以说赶不上）又说：颜回啊，他的心能三个月不离开仁德，其余的人只能一天或一个月达到仁德罢了（其余的人偶尔有达到仁德的时候，只有颜回能长时间不离开）又说：高柴愚笨（高柴字子羔，愚是愚直的愚）曾参迟钝（鲁钝：迟钝。曾参性情迟钝）颛孙师偏激（子张才华过人，但失在邪辟文过）仲由粗鄙（子路的行为失于粗鄙）孔子说：颜回啊，差不多接近道了，却常常贫困。端木赐不安于天命而去做买卖，猜测行情却常常猜中（说颜回差不多接近圣道，虽然屡次空乏贫困，但乐在其中。端木赐不接受教命，只从事财货买卖，猜测是非。这是赞美颜回来激励端木赐。另一种说法：屡：常常。空：空虚。用圣人的善道来比较几个弟子，他们差不多还没有达到知道的程度，各自内心有这些害处。而对于差不多的人，常常能内心空虚的只有颜回，他怀道深远，不虚心就不能知道。子贡虽然没有几个弟子的毛病，但也不知道道，虽然不穷究道理而侥幸猜中，虽然不是天命而偶然致富，也是因为不虚心）又说：冉雍啊，可以让他面向南坐（可以让他面向南治国担任诸侯）又说：正直啊，史鱼！（卫国大夫史鰌）国家有道时他像箭一样直，国家无道时他也像箭一样直（有道无道行为都像箭一样直，说不弯曲）君子啊，蘧伯玉！国家有道时就出来做官，国家无道时就可以把自己卷起来收藏（卷而怀：说他不参与时政，柔顺而不违背他人）又说：齐景公有马四千匹，死的时候，百姓们没有德行可以称颂他（千驷：四千匹）伯夷、叔齐饿死在首阳山下（首阳山在河东蒲坂县，华山之北，河曲之上）百姓们到现在还称颂他们。大概就是这个意思吧！（这是说以德行受到称颂）又说：不降低自己的志向，不辱没自己的身份，就是伯夷、叔齐吧！（说他们坚持自己的志向，不出入庸君的朝廷）说柳下惠、少连降低了志向，辱没了身份，但他们言语合乎伦理，行为合乎思虑，如此而已（只能说言语合乎伦理，行为合乎思虑，如此罢了）说虞仲、夷逸隐居起来，不再谈论世事（放置：不再谈论世务）自身合乎清高，废弃合乎权变（清：纯洁。遭遇乱世，自己废弃以免祸患，合于权变）我却不同于他们，没有什么可以，也没有什么不可以（也不一定进，也不一定退，只根据道义所在）又说：管仲用刻有花纹的簋和红色的帽带，设置门户照壁和反爵的土台，斗栱雕成山形，短柱画着藻文，他算是贤大夫了，但这样让在上位的人难做啊（说他僭越了天子和诸侯。镂簋：刻有虫兽的簋。冠有笄的叫纮，在两边的缨端，端上连接而不打结。旅树：门屏。反坫：放置空酒杯的土台。山节：斗栱雕成山形。藻悦：短柱画着藻文）晏平仲祭祀他的祖先，所用的猪肘子连豆（食器）都盖不住，他算是贤大夫了，但这样让在下位的人难做啊（说他近于士庶人。豚肩：猪肘子。俎是放祭品的，豆直径一尺，说连两个猪肘子都盖不住豆，形容小）君子在上位不僭越，在下位不逼窄。

仲繇，字子路，担任卫国大夫。他对孔子说：齐桓公杀了公子纠，召忽为此殉死，但管仲没有殉死。管仲算不仁吧？（齐襄公即位后政令无常，鲍叔牙说：国君使百姓放纵，祸乱将要发生了。于是事奉公子小白出奔到莒国。齐襄公的堂弟公孙无知杀了齐襄公。管夷吾、召忽事奉公子纠出奔到鲁国。齐国人杀了公孙无知，鲁国攻打齐国，要送公子纠回去。小白从莒国先进入齐国，这就是齐桓公。于是杀了公子纠，召忽殉死）孔子说：齐桓公多次会合诸侯，不动用兵车，这是管仲的功劳。这就是管仲的仁啊！这就是管仲的仁啊！（谁比得上管仲的仁？）子贡说：管仲不是仁人吧？齐桓公杀了公子纠，他不能以身殉死，反而又辅佐齐桓公。孔子说：管仲辅佐齐桓公，称霸诸侯，匡正天下（天子微弱，齐桓公率领诸侯尊崇周王室，匡正天下）百姓到现在还受到他的恩赐（受他的恩赐是指不被披发左衽的恩惠）如果没有管仲，我们恐怕都要披发左衽（披发左衽是夷狄的习俗。如果没有管仲，君不君、臣不臣，都成了夷狄）难道要像平庸的男女那样守小信，在沟渠中上吊自杀而没有人知道吗？（经：上吊死在沟渠中。管仲和召忽对于公子纠，君臣之义还没有确定，所以召忽殉死不值得特别赞赏，管仲不死也不值得过分非议。殉死这件事既难做到，也在于过厚，所以孔子只赞美管仲的功劳，也不说召忽不该死）

端木赐，字子贡，是孔子的弟子。曾经担任鲁国和卫国的国相。子贡问孔子：颛孙师和卜商，谁更贤德？孔子说：颛孙师过了头，卜商赶不上（说两人都不得中道）子贡说：那么颛孙师更强一些吗？孔子说：过头和赶不上一样不好（愈：胜过）又问：我端木赐怎么样？孔子说：你是个器物（说你是个有用的人）问：什么器物？说：是瑚琏（瑚琏是盛放黍稷的器物，夏朝叫瑚，殷朝叫琏，周朝叫簋，是宗庙中贵重的器物）又问：孔文子凭什么被谥为“文”？（孔文子是卫国大夫孔圉，文是谥号）孔子说：他聪敏而好学，不耻下问，因此被谥为文（敏：识见通达。下问：向比自己地位低的人请教）

颛孙师，字子张，是陈国人。子张问孔子：令尹子文（令尹子文是楚国大夫，姓斗，名谷，字於菟）多次担任令尹，没有喜悦的脸色；多次被免职，没有怨恨的脸色。每次交班，一定把旧令尹的政务告诉新令尹。这个人怎么样？孔子说：算得上是忠了。子张说：算得上仁了吗？孔子说：不知道，这怎么能算仁呢？（只听说他忠的事迹，不知道他的仁）崔杼杀了齐国的国君。陈文子有马十乘（四十匹），舍弃不要，离开了齐国（崔杼作乱，陈文子厌恶他，丢弃了他的四十匹马，离开齐国）到了别的国家，就说：这里的执政者就像我们的大夫崔子一样。又离开了。又到了一个国家，又说：这里的执政者就像我们的大夫崔子一样。又离开了。这个人怎么样？孔子说：算得上清高了。子张说：算得上仁了吗？孔子说：不知道，这怎么能算仁呢？（陈文子躲避恶逆，离开无道，寻求有道。但在春秋时期，臣子欺凌国君都像崔杼那样，没有能制止的）孟武伯是鲁国大夫。他问孔子：子路仁吗？孔子说：不知道（仁道至大，不能完全说明）孟武伯又问。孔子说：仲由啊，拥有一千辆兵车的大国，可以让他掌管军事（赋：军赋）但不知道他是否仁。冉求怎么样？孔子说：冉求啊，千户的城邑、百辆兵车的大夫之家，可以让他做总管（千户之邑是卿大夫的采邑，卿大夫称家。诸侯千乘，大夫百乘。宰：家臣）但不知道他是否仁。公西赤怎么样？孔子说：公西赤啊，整好衣冠站在朝廷上，可以让他接待宾客（公西赤是弟子，有容仪，可以让他做外交官）但不知道他是否仁。冉雍，字仲弓，向孔子问子桑伯子（伯子在经传中没有记载）孔子说：可以，因为他处事简约（因为他能简约，所以说可以）仲弓说：内心恭敬而行事简约，这样来治理百姓，不也是可以的吗？（自身恭敬严肃，对下宽大简约，则可以）如果内心简约而又行事简约，岂不是太简约了吗？（子桑伯子的简约是太简约了）孔子说：冉雍的话说得对。

季子然是季氏的家臣。他问孔子：仲由和冉求可以算作大臣吗？（子然是季氏的子弟，自己觉得得到了这两个臣子，所以这样问）孔子说：我以为你是问什么特别的事，原来只是问仲由和冉求啊（说你是问异事，那么这二人的问题哪里值得大说呢！）所谓大臣，是以道义事奉君主，如果行不通就辞职。现在仲由和冉求，可以算是凑数的臣子罢了（说他们只是备足臣子的数目而已）季子然说：那么他们什么都服从吗？（问做臣子的都应当顺从君主的欲望吗？）孔子说：杀父亲和杀君主的事，他们也不会顺从的（说二人虽然顺从他们的主人，但也不会参与大逆不道的事）

季康子是鲁国大夫。他问孔子：仲由可以让他从事政治吗？孔子说：仲由啊，果敢决断，对于从政有什么困难呢？又问：端木赐可以让他从事政治吗？孔子说：端木赐啊，通达事理，对于从政有什么困难呢？又问：冉求可以让他从事政治吗？孔子说：冉求啊，多才多艺，对于从政有什么困难呢？

言偃，吴国人，字子游，担任武城邑宰。他对曾参说：我的朋友子张啊，是难能可贵的（说子张的容仪难以企及）然而还没有达到仁。曾子说：仪表堂堂的子张啊，很难和他一起做到仁（说子张容仪盛大，但对于仁道却浅薄）

孟轲是邹国人。他曾侍奉齐宣王，但宣王未能采用他的主张；又到魏国，梁惠王也没有完全采纳他的言论，于是他退隐后撰写了《孟子》七篇。孟轲说：“伯夷狭隘，柳下惠不恭敬。狭隘和不恭敬，君子是不做的。”（伯夷害怕别人接近自己，太狭隘了；柳下惠轻视当时的人，把他们像禽兽一样看待，太不恭敬了。先说这两个人的行为，孟子评定他们。）大禹和稷处在太平时代，三次经过自己家门都不进去，孔子认为他们贤明。颜回处在乱世，住在简陋的巷子里，一筐饭、一瓢水，别人无法忍受那种忧愁，颜回却不改变他的快乐，孔子也认为他贤明。孟子说：“大禹、稷和颜回是同一道义的。”（处在太平时代三次过家门而不入，是因为身为公卿忧虑百姓的急难；处在乱世安于陋巷，是因为不被世所用而乐于行道。孟子认为他们忧虑百姓的道义相同，只是用与不用的处境不同罢了。所以孔子都认为他们贤明。）大禹想到天下有溺水的人，就像自己使他们溺水一样；稷想到天下有饥饿的人，就像自己使他们饥饿一样。所以他们如此急切。大禹、稷和颜回如果交换处境，也都会这样做。（大禹和稷急于解救百姓的苦难，像这样；如果颜回和他们交换处境，他的心也是一样的，只是不在其位，劳逸不同罢了。）又说：“伯夷是圣人中清高的人，伊尹是圣人中负责任的人，柳下惠是圣人中随和的人，孔子是圣人中顺应时势的人。”曾参居住在武城，有越国贼寇侵犯，贼寇来了他就离开，贼寇退去他才返回。子思居住在卫国，有齐国贼寇侵犯，有人说：“贼寇来了，为什么不离开呢？”子思说：“如果我离开，谁和君王一起防守呢？”（伋是子思的名，他想要帮助卫君赴难。）孟子说：“曾子和子思是同一道义的。曾子是老师，如同父兄；子思是臣子，地位低微。曾子和子思如果交换处境，也都会这样做。”（曾子做武城百姓的老师，如同父兄，所以离开或留下都没有损害；子思地位低微，作为臣子应当赴难，所以不离开。）

公孙丑问孟子说：“伯夷和伊尹怎么样？”孟子说：“不是同一道义。不是他认可的君主就不侍奉，不是他认可的百姓就不役使，天下太平就进取，天下混乱就退隐，这是伯夷。任何君主都可以侍奉，任何百姓都可以役使，太平也进取，混乱也进取，这是伊尹。（他们都是为了上天治理万物，只希望推行道义罢了。）可以做官就做官，可以停止就停止，可以长久就长久，可以快速就快速，这是孔子。他们都是古代的圣人。我未能做到这些，至于我的愿望，则是学习孔子。”（说他们都像古代的圣人，我未能有所行动。这是说我的心意，希望学习孔子的行为。）公孙丑说：“伯夷、伊尹和孔子，是同样的吗？”（班是齐等的模样。公孙丑把伯夷、伊尹与孔子相比较，问这三人的德行是否齐等。）孟子说：“不是。自从有人类以来，没有像孔子这样的人物。”

汉朝袁盎担任郎中。文帝即位后，绛侯周勃担任丞相，朝会结束后快步走出，神情非常得意，文帝对他很恭敬，常常目送他。袁盎进言说：“丞相是什么样的人？”文帝说：“他是社稷之臣。”袁盎说：“绛侯只是所谓功臣，不是社稷之臣。社稷之臣是君主在就与君主共在，君主亡就与君主共亡。当初吕后时期，吕氏家族掌权，擅自封王，刘氏宗庙如同一条细线将断未断。那时绛侯担任太尉，掌握兵权，却不能匡正。吕后去世后，大臣们共同诛杀吕氏，太尉掌握兵权，恰好遇到成功的机会，所以是功臣，不是社稷之臣。”

严助为汲黯请求告假，武帝问：“汲黯是什么样的人？”严助说：“让汲黯担任官职处理政务，没有什么超过别人的；但至于他辅佐少主、守住成业，即使自称孟贲、夏育也不能夺走他的志向。”武帝说：“是的。古代有社稷之臣，像汲黯就接近了。”后来汲黯官至会稽太守。

后汉陈蕃担任光禄卿。桓帝问：“徐稺、袁闳、韦著，谁先谁后？”陈蕃回答说：“袁闳出身公族，听闻道义逐渐受到熏陶；韦著生长在三辅地区礼义风俗中，所谓不需要扶持就自然正直，不需要雕刻就自然成器；至于徐稺，来自江南卑微偏远的地方，却超群独立、杰出不凡，应当排在前面。”

范滂是汝南人。有人问范滂：“郭林宗是什么样的人？”范滂说：“隐居而不违背亲人，贞正而不脱离世俗，天子不能使他为臣，诸侯不能与他交友，我不知道其他的。”范滂后来被太尉黄琼征召为掾属。

郭泰，字林宗，是太原介休人。郭泰对人物的品评，一经评定，名望就确定了，他先说后验证，众人都佩服他。他刚到南方州郡时，拜访袁奉高，没有过夜就离开；去黄叔度那里，却住了几天才走。有人问郭泰原因，郭泰说：“奉高的器度，如同泛滥的河水，虽然清澈但容易舀取；叔度的器度，像千顷的波浪，澄清它不清澈，搅动它不浑浊，不可度量。”后来果然如此。他又曾说刘儒口才迟钝但内心明辨，有圭璋的资质，最终一定会成为有美德的人。司徒黄琼征召他，太常赵典举荐他为有道，他都不应召。

许劭是汝南人。起初担任郡功曹，与堂兄许靖都有很高的名望，喜欢一起品评同乡人物，每月更换品评题目，所以汝南有“月旦评”的习俗。许劭曾到颍川，与众多长者交游，唯独不去拜访陈寔。另外，陈蕃的妻子去世后回乡安葬，乡人全部到了，唯独许劭不去。有人问原因，许劭说：“太丘（陈寔）的交往太广，广了就难以周全；仲举（陈蕃）性情严厉，严厉了就缺少通达，所以不去拜访。”他这样品评人物有很多。有人问许劭：“荀靖和荀爽谁更贤明？”许劭说：“两人都是玉。慈明（荀爽）外表明朗，叔慈（荀靖）内心温润。”

孔融给韦端写信说：“前日元将来，才华出众，风度宏大、坚毅，是伟世的器量。昨日仲将又来（韦端的两个儿子：韦康字元将，韦诞字仲将），美德纯真，文雅忠厚，是保家之主。没想到双珠最近出自老蚌，非常珍贵。”后来孔融官至少府。

庞德公是襄阳人，居住在岘山南边。他曾称诸葛亮为“卧龙”，庞统为“凤雏”，司马徽为“水镜”，这些都是庞德公的话。

李膺是颍川襄城人。当时钟皓和荀淑都被士大夫们仰慕归附。李膺曾经感叹说：“荀君的清晰见识难以企及，钟君的至高德行可以效法。”李膺官至司隶校尉。