规讽二

范晏是庐陵王刘义真的旧部属。刘义真与谢灵运、颜延之亲近狎昵过度，范晏从容劝谏他。刘义真说：“谢灵运空疏，颜延之狭隘浅薄。魏文帝说过，很少有人能以名节自立。只是性情相投，不能忘怀于彼此的悟解赏识，所以和他们交游罢了。”

沈庆之担任车骑大将军时，柳元景、颜师伯曾经去拜访沈庆之，正赶上他外出打猎。柳元景等人吹着胡笳、排列士卒，挤满了道路，沈庆之独自与身边一人在田里，见到这种情景，神情严肃地改变了脸色说：“贫贱不可久居，富贵也难以守住。我与诸位都出身贫贱，趁着时运际会，荣耀富贵到了这个地步，只应当共同考虑谦退损抑之事。我活了八十岁，亲眼见过的成败已经很多了。诸位炫耀这些车马服饰，想要做什么呢！”于是拄着手杖开始锄地，不再回头看他们。柳元景等人撤去侍从，提衣下裳跟从他，沈庆之这才与他们相对饮酒欢乐。

范泰担任侍中、左光禄大夫时，司徒王弘辅政。范泰对王弘说：“天下事务广博而权要之位难以久居。您兄弟已经满盛，应当深存谦退之意。彭城王是皇帝的弟弟，应该征召回朝，共同参与政事。”王弘采纳了他的意见。成粲担任平陵令时，王弘辅政，彭城王刘义康担任荆州刺史，镇守江陵。成粲给王弘写信说：“我听说治理万物、设立教化，必须顺应时势因地制宜。世道的盛衰虚实，也与之相应消长。权势所在之处，不是亲属不能居位，所以周朝盟誓，异姓排在后面。权轴的要职，归于周公、召公。这是前代的明确法则，当今的显明惯例。明公位极台鼎，四海仰视，日夜勤苦，义同周公吐哺、握发。而总领百官，兼管京畿，功业实在盛大，无人能比。天道福佑谦虚，应当心存损抑。骠骑将军彭城王道德昭备，是皇上的美好弟弟，宗室根本所归，应当推举他为先，出居藩国，与鲁国、卫国齐光。明公高枕论道，调理阴阳，那么天下和平，灾害不生，福庆与大宋同升降，享年与松乔同长久，名垂万代，岂不是美事吗？”王弘本来就有退隐之心，得到成粲的信后，因此坚决陈述请求，于是降职为卫将军、开府仪同三司。

柳元景字孝仁，担任冠军将军。宋文帝时，薛安都的堂弟薛道生也因军功担任大司马参军，犯法被秣陵令庾淑之鞭打。薛安都大怒，于是骑马率领几千人，让左右执槊，想要去杀庾淑之。走到朱雀航时，遇到柳元景。柳元景远远地问：“薛公去哪里？”薛安都跃马到车后说：“小子庾淑之鞭打我的堂弟，现在我特地前去刺杀他。”柳元景担心他不可阻拦，停车骗他说：“小子无故，你正好去与他交手，很痛快。”薛安都回马后，又追喊他：“另外有事要与你商量。”让他下车进车。进入车后，就责备他说：“你的堂弟服装言论与寒门细民无异，即使他是士人，庾淑之又怎么能知道？况且人身犯罪，理应受罚。你是朝廷勋臣，应当尊崇法令，怎么能放肆，动不动就想在都邑杀人？不仅法律不容，主上也无话可为你开脱。”于是用车载他一起回去，薛安都这才停止。

垣护之在元嘉初年担任殿中将军，随到彦之北伐。到彦之想要回师，垣护之写信劝谏说：“外面听说您想要回师，我私下不赞同。为什么呢？残虏畏惧您的威望，望风逃窜，八年侵占之地，不战而收复。正应当长驱直入朔漠，彻底扫除残余的贼寇，何况他们自己送上门来，不用烦劳远攻。应该让竺灵秀速进滑台，帮助朱修之固守。您的大军进据河北，那么失势的游魂自然奔逃退散。况且古人有连年攻战、兵众乏粮，仍然壮胆争先，不肯轻易后退的。何况现在青州丰收，济水漕运畅通，兵马饱足安逸，威力无损。如果白白放弃滑台，坐失已成之业，岂是朝廷委任的本意？”到彦之不采纳，军队溃散败归。太祖听说后认为垣护之很好，补任他为江夏王刘义恭的征北将军、北高平太守。

郢地有一位老农披着草苫耕地。当时衡阳王刘义季曾在郢地大规模打猎，命令左右驱赶老人。老人抱着耒耜回答说：“从前楚王游乐，受到令尹的批评。如今阳春和暖，正是播种之始，一天不耕作，人就错过农时。大王驰骋作乐，驱斥老人，这不是劝农的本意。”刘义季停住马说：“这是贤人啊。”下令赐给他食物。老人说：“唉！希望大王均等地赏赐。如果不夺人农时，那么一时之间所有人都能享受大王的赏赐，老人就不会偏私了。这顿饭，我不敢接受。”问他的姓名，他不回答而退去。

南齐的苟丕是颍川人。豫章王萧嶷担任荆州刺史时，苟丕上书请求减损奢侈华丽。萧嶷以优厚的教令答复他。尚书令王俭在当时负有盛名。苟丕又给王俭写信说：“足下建立高世的名声，却不彰显高世的行迹，将用什么写在齐史上呢！”

梁朝的谢郁是会稽人。何敬容担任尚书令，参掌机密，因罪免职，不久起用为金紫光禄大夫，还没拜官，又加授侍中。何敬容过去的宾客门人喧嚷如昔，希望他再被重用。谢郁写信告诫他说：“草野之人从道路上听说，君侯已经能够出入宫阙、禁门，醉尉将不敢呵斥，但这样并非没有隐患，很可喜很可喜，我在之前祝贺，又将在之后吊唁。从前流言才起，周公东奔；燕书刚来，霍光不入。圣贤被虚妄之事伤害而自行贬斥，没有遭遇时祸而追求亲近的。况且曝晒在太阳下的鳞甲，不会在意杯杓之水；翱翔云霄的翅膀，岂会顾念笼樊中的粮食？为什么呢？因为所凭借的已经盛大。从前君侯纳言加首，鸣玉在腰，回旋丰貂而步向文昌，耸立高蝉而奔赴武帐，可以说是盛极了。不在此时荐举人才、选拔士人，稍报圣主之恩，如今突然像爰丝所说的那样被责难过，又想要再窥探朝廷，觊觎万分，我私下认为不值得左右这样做。从前窦婴、杨恽也得罪于明时，不能谢绝宾客，势交党援，最终没有后福，反而增加了前祸。我所吊唁的，正在于此。人们之所以仍然有追随君侯门下的，未必都是感惠怀仁，有灌夫、任安之义，而是像翟公大书门署那样，希望君侯能再被任用。在思过之日，而怀有复用之意，这不可对智者说。君侯应当闭门思过，无所交通，在钟阜筑茅屋，姑且优游以终余年，表现出可怜之意，表明待终之情，重复孔子‘能改’的话，推行子贡‘更也’的比喻，稍微收敛众人的议论，努力自救于史册。所谓失之东隅，收之桑榆。这样让明主听说，还有希望。我是东皋鄙人，入穴幸无衔窭之耻，天下之士不为执事说这些，所以我披肝沥胆，显示情素，君侯岂能鉴察呢？”

袁敬担任太子舍人时，江陵沦陷，他流寓岭南。陈高祖受禅后，他在广州依附欧阳頠。后来欧阳頠的儿子欧阳纥占据州府，有异志。袁敬屡次劝谏欧阳纥，陈说逆顺之理，言辞极为恳切，欧阳纥始终不听从。陈高宗即位后，派遣章昭达率众讨伐欧阳纥。欧阳纥悔恨不采纳袁敬的话。朝廷认为袁敬有义。

陈虞寄担任岳阳王的中记室。侯景之乱时，虞寄跟随兄长虞荔进入台城，被任命为镇南湘东王谘议参军，加授贞威将军。京城陷落后，他逃回故乡。后来张彪前往临川，强行要虞寄同行，与张彪的部将郑玮同船。郑玮曾触犯张彪，于是劫持虞寄逃往晋安。当时陈宝应占据闽中，得到虞寄后非常高兴。高祖平定侯景后，虞寄劝陈宝应主动结交，陈宝应听从，于是派使者表示归顺。承圣元年，虞寄被任命为和戎将军、中书侍郎。陈宝应爱惜他的才华，但因道路阻隔没有放他赴任，常想招揽虞寄为僚属，委托他处理文书事务，虞寄多次推辞得以免去。等到陈宝应与留异联姻，暗中图谋叛乱，虞寄隐约察觉其意图，在言谈之际常陈述顺逆之理，委婉劝谏，陈宝应总是转移话题拒绝。虞寄又曾让左右朗诵《汉书》，躺着听。听到蒯通劝韩信“相君之背，贵不可言”时，陈宝应起身说：“可谓智士。”虞寄正色道：“背弃郦食其、骄纵韩信，不足以称为智。哪比得上班彪作《王命论》，知道天命所归呢！”虞寄知道无法劝谏陈宝应，担心祸及自身，于是穿上居士服，拒绝与陈宝应来往。他曾住在东山寺，假称脚病不再起身。陈宝应认为他是假装，派人烧他的卧室，虞寄安卧不动。亲近的人要扶他出去，虞寄说：“我的命有所寄托，想逃到哪里去？”放火的人随即自己救火。陈宝应从此才相信。等到留异起兵，陈宝应资助其部众，虞寄于是写信极力劝谏说：“东山虞寄致信明将军使君节下：寄流离世故，漂泊贵乡，将军待以上宾之礼，申以国士之眷，意气相感，何日能忘？然而寄沉疴弥留，光景将尽，常恐突然死去，涓尘未报，因此敢于披露腹心，冒昧陈述赤诚，愿将军稍留片刻之意，稍加思察，则我瞑目之日，所怀尽矣。安危之兆，祸福之机，不只在天时，也由人事。失之毫厘，差以千里，所以明智之士据重位而不倾，执大节而不失，岂能被浮辞迷惑！将军文质兼备，英威盖世，往因多难，仗剑兴师，援旗誓众，威震千里，岂不是因为四郊多垒，共同谋王室，佐时报主，宁国庇民吗？这正是五尺童子都愿荷戟追随将军的原因。及高祖武皇肇基草昧，初济艰难，当时天下沸腾，民无定主，豺狼当道，鲸鲵横击，海内不安，不知所从。将军运洞微之鉴，折纵横之辩，策名委质，自结宗盟，这是将军妙算远图，发自内心。及主上继业，钦明睿圣，选贤与能，群臣和睦，以将军为维城之重，封将军以列土之封，岂非宏谋妙略，推赤心于天下？屡次申明诏令，款待殷勤，君臣之分已定，骨肉之恩已深。不意将军惑于邪说，遽生异计，寄所以疾首痛心，泣尽继之以血。万全之策，私下为将军惋惜。寄虽疾病侵扰，年老言无足采，千虑一得，请陈愚见。愿将军稍息雷霆之怒，宽限时日，使我得以尽狂瞽之说，披肝胆之诚，则死之日犹生之年。自天厌梁德，多难迭起，寰宇分离，英雄互起，不可胜纪，人人自以为得之。然而夷凶剪乱，拯溺扶危，四海乐推，三灵眷命，揖让而居南面者，是陈氏。这难道不是历数有在，唯天所授，当璧应运，其事甚明，这是一。主上承基，明德远被，天纲再张，地维重纽。以王琳之强，侯瑱之力，进足以摇荡中原，争衡天下，退足以倔强江外，雄长偏隅。然而或命一旅之师，或资一士之说，琳则瓦解冰泮，投身异域；瑱则厥角稽首，委命阙庭。这又是天假其威而除其患，其事甚明，这是二。如今将军以藩戚之重，东南之众，尽忠奉上，戮力勤王，岂不勋高窦融，宠过吴芮，分土裂疆，南面称孤？其事甚明，这是三。且圣明弃瑕忘过，宽厚待人，改过自新者都加以擢用。至于余孝顷、潘纯陀、李孝钦、欧阳頠等，都委以心腹，任以爪牙，胸中豁然，毫无芥蒂。何况将军并非张绣之罪，与毕谌不同，何虑于危亡，何失于富贵？这又是其事甚明，这是四。如今周、齐邻睦，境外无虞，并兵一向，非朝即夕，并非刘项竞逐之机、楚赵连从之势，怎能雍容高拱，坐论西伯？其事甚明，这是五。且留将军狼顾一隅，屡经摧败，声实亏损，胆气衰沮。高瑰、向文政、留瑜、黄子玉，这几人将军所知，首鼠两端，唯利是视。其余将帅，也可想见。谁能披坚执锐，长驱深入，系马埋轮，奋不顾命，以先士卒？这又是其事甚明，这是六。且将军之强，孰如侯景？将军之众，孰如王琳？武皇灭侯景于前，今上摧王琳于后，这是天时，非关人力。且兵革之后，民皆厌乱，谁肯弃坟墓、捐妻子，出万死不顾之计，从将军于白刃之间？这又是其事甚明，这是七。历观前古，鉴之往事，子阳、季孟，倾覆相寻；余善、右渠，危亡继及。天命可畏，山川难恃。何况将军欲以数郡之地，当天下之兵，以诸侯之资，拒天子之命，强弱逆顺，可得相比吗？这又是其事甚明，这是八。且非我族类，其心必异。不爱其亲，岂能及物？留将军身受国爵，子尚王姬，尚且弃天属而不顾，背明帝而孤立。危急之时，岂能同忧共患，不背将军？至于师老力屈，惧诛利赏，必有韩、智晋阳之谋，张、陈井陉之势。这又是其事甚明，这是九。且北军万里远斗，锋不可当。将军自战其地，人多顾后。众寡不敌，将帅不侔。师以无名而出，事以无机而动。以此称兵，未知其利。以汉朝吴、楚，晋室颖、颙，连城数十，长戟百万，拔本塞源，自图家国，其中有成功者吗？这又是其事甚明，这是十。为将军计，不如不远而复，断绝与留氏的亲事，遣送秦郎、快郎入质，释甲偃兵，一概遵奉诏旨。且朝廷许以铁券之要，申以白马之盟，朕不食言，誓之宗社。寄听说明者鉴未形，智者不再计。成败之效，将军勿疑。吉凶之机，间不容发。如今藩维尚少，皇子幼冲，凡预宗枝，都蒙宠树。何况以将军之地、将军之才、将军之名、将军之势，而能克修藩服，北面称臣，宁与刘泽同年而语其功业哉！岂不身与山河等安，名与金石同朽？愿加三思，虑之无忽。寄气力绵微，余阴无几，感恩怀德，不觉狂言。斧钺之诛，甘之如荠。”陈宝应览书大怒。有人对陈宝应说：“虞公病势渐重，言语多错谬。”陈宝应才稍稍释怀，也因为虞寄有民望，且宽容了他。等到陈宝应败走，夜里到蒲田，回头对其子陈䴙秦说：“早听虞公之计，不至于此。”䴙秦只是哭泣。陈宝应被擒后，所有宾客略有牵连者都被处死，只有虞寄因先见之明免祸。

后魏李平担任相州刺史。先前朝廷派来的使者颇好侵夺财物，李平便在客馆画上“履虎尾、践薄冰”的图案，并在下面题写颂文，以示警戒。

高湖，字大渊，起初担任慕容垂的散骑常侍。慕容垂派太子慕容宝征伐北魏，高湖对慕容垂说：“魏与燕是友好邻邦，魏有内难，燕应派兵赴援；魏有所求，燕没有拒绝。两国和好多年，使者往来不绝。现在魏求马不得，便扣留了燕的弟弟，错在魏，不是我们的过失。应当修复旧好，安定国家，却让太子率众远征。况且魏主雄略，兵马精强，险阻艰难都已尝遍。太子年轻，心志果决锐利，轻敌好胜，难以独自领军。兵凶战危，愿深思。”言辞颇为激切严厉。慕容垂发怒，免了高湖的官。后来慕容宝果然在参合陂战败。

张普惠担任步兵校尉时，骁骑将军刁整家中曾有旧训，准备俭葬。张普惠认为矫情太过，写信与刁整讨论。

高允担任太傅时，太武皇帝之子拓跋翰被封为东平王。高允因拓跋翰年少，作《诸侯箴》赠给他。拓跋翰读后非常高兴。

后周庾季才，在太祖时任车骑大将军。后来大冢宰宇文护执政，对庾季才说：“近日天象有什么征兆？”庾季才回答说：“荷恩深厚，若不尽言，便同木石。近来上台星有变，不利于宰辅。明公应归还政事给天子，请求告老归家。这样便可享长寿，受旦、奭之美，子孙藩屏，终保维城之固。不然，非我所知。”宇文护沉吟良久，对庾季才说：“我本意如此，但辞官未被允许。”隋朝房彦谦担任若阝州司马时，黄门郎张衡与彦谦友好。当时炀帝营建东都，穷极侈丽，天下失望。又有汉王杨谅犯上作乱，获罪者很多。房彦谦见张衡当权却不能匡救时弊，写信劝他说：“我听说赏所以劝善，刑所以惩恶。因此疏贱之人有善必赏，尊贵之戚犯恶必刑。没有罚则避亲、赏则遗贱的道理。如今诸州刺史受委任治理一方，善恶情况上报朝廷，他们畏惧法纪，不敢怠慢。国家承受天命，作民父母，刑赏曲直，上达于天。敬畏上天，也应谨慎严肃。所以文王说：‘我其夙夜，畏天之威。’以此而论，虽然州国有不同，高下悬殊，但忧民慎法，道理是一样的。至于并州的罪逆，需要甄别。如果杨谅确实因为诏命不通，忧虑宗社危逼，征兵聚众，并非犯上，则应原其本情，论其刑罚，上副圣主兄弟友爱之意，下晓愚民疑惑之心。如果确实知道内外无虞，嗣子继位，而杨谅好乱乐祸，妄有觊觎，那么管、蔡之诛，应当用于杨谅。同恶相济，无所逃罪，枭悬孥戮，国有常刑。但其中有情非协同、力不自固，或被逼拥入凶威，以至于籍没流移，恐为冤滥。恢恢天网，岂能如此！罪宜从轻，其义何在？昔日叔向阻鬻狱之死，晋国嘉许；释之断犯跸之刑，汉文称善。羊舌宁不爱弟？廷尉非苟违君？但以执法无私，不容轻重。况且圣人大宝，是曰神器，苟非天命，不可妄得。所以蚩尤、项籍之骁勇，伊尹、霍光之权势，李老、孔丘之才智，吕望、孙武之兵术，吴楚连盘石之据，产禄承母后之基，不应历运之兆，终无帝王之位。何况蕞尔一隅，蜂扇蚁聚，杨谅之愚鄙，群小之凶慝，而欲凭陵畿甸，觊幸非望！开辟以来，书契所载，皇帝之迹可得而详。自非积德累仁，丰功厚利，孰能道洽幽显，义感圣祗？因此古之哲王，昧旦丕显，履冰在念，御朽兢怀。及至衰世骄荒，曾无戒惧，肆于民上，骋嗜奔欲，不可具载，请略陈之。往日齐、陈二国，并居大位，自谓天地合德，日月齐明，罔念忧虞，不恤刑政。近臣怀宠，称善而隐恶；史官曲笔，掩瑕而录美。因此民庶呼嗟，终闭塞于视听；公卿虚誉，日敷陈于左右。法网严密，刑辟日多，徭役烦兴，百姓疲苦。昔郑有子产，齐有晏婴，楚有叔敖，晋有士会，凡此小国，尚足名臣。齐、陈之强，岂无良佐？但以执政壅蔽，怀私徇躯，忘国忧家，外同内忌。设有正直之士，才堪救时，于己非宜，即加摈压；傥遇谄佞之辈，行多秽慝，于我有益，遽蒙荐举。以此求贤，何从而至？夫贤才者，非尚膂力，岂系文华？唯须正身负载，确乎不动，譬如栋处屋，如骨在身，所谓栋梁骨鲠之才也。齐、陈不任骨鲠，信近谗邪，天高听卑，鉴其淫僻，故总收神器，归我大隋。向使二国祗敬上玄，惠恤鳏寡，委任方直，斥远浮华，卑菲为心，恻隐是务，河朔富强，江湖险隔，各保其业，民不思乱，泰山之固，弗可动也。然而寝卧积薪，宴安鸩毒，遂使禾黍生庙，露雾沾衣，吊影抚心，何嗟及矣！故诗云：‘殷之未丧师，克配上帝。宜鉴于殷，骏命不易。’万几之事，何者不须熟虑！伏惟皇帝望就日，仁孝夙彰，锡社分圭，大成规矩。及总统淮海，盛德日新，当璧之符，遐迩佥属。缵历甫尔，宽仁已布，率土苍生，翘足而喜。并州之乱，变起仓卒，职由杨谅诡惑，诖误吏民，非有构怨本朝，弃德从贼者也。而有司将帅称其愿反，非止诬陷良善，亦恐大玷皇猷。足下宿当重寄，早预心膂，自藩邸柱石见知。方当书名竹帛，传芳万古，稷、契、伊、吕，彼独何人？既属明时，须存謇谔，立当世之大诫，作将来之宪范。岂容曲顺人主，以爱亏刑？又使胁从之徒，横贻罪谴？忝蒙眷遇，辄写微诚，野人愚瞽，不知忌讳。”张衡得书叹息，不敢上奏。

陈孝意，大业初年担任鲁郡司法书佐，郡内号称廉平。太守苏威曾想杀一名囚犯，陈孝意再三固执规劝。苏威不许，陈孝意解下衣服，请求先受死。过了很久，苏威怒气缓解，道歉后释放了囚犯。

高孝基担任吏部侍郎的时候，高士廉隐居在终南山，以弹琴读书自娱自乐。孝基是一位有清正鉴识的人。他对士廉说：“我听说不出来做官叫做没有道义，扬名显亲是为了让亲人荣耀。你富有从政的才能，如今却销声匿迹、隐居避世，自诩清高，这只会招来诽谤，怎能算是避嫌呢？”士廉听后有所感悟，这才有了做官的念头。

唐朝凌敬担任窦建德的国子祭酒。当初，窦建德曾攻破赵州，俘获了刺史张志昂、邢州刺史陈君宾、大使张道源等人，因为他们侵犯了建德的边境，建德准备杀掉他们。凌敬劝谏说：“狗各自会对自己主人以外的人吠叫。如今邻人坚守城池，力尽被擒，这是忠诚刚直的士人啊。如果加以残酷杀害，用什么来勉励大王的臣子呢？”建德发怒说：“我到城下时，他们仍然执迷不悟不肯投降，劳烦我的军队，罪过怎么能赦免？”凌敬又说：“如今大王派大将军高士兴在易水北岸抵御罗艺，军队刚到，士兴就投降了，大王认为这又该如何处置呢？”建德这才醒悟，立刻下令释放了他们。

陈振鹭客居在崔湜门下。韦庶人临朝称制时，崔湜担任中书侍郎、同中书门下三品。唐睿宗即位后，崔湜被外放为华州刺史。不久被太平公主引荐，又升任中书侍郎、同中书门下三品。先天元年，被任命为中书令。他与刘幽求争权不和，陷害刘幽求并把他流放到岭表。崔湜私下依附太平公主，当时人都为他担忧。陈振鹭献上一篇《海鸥赋》来讽谏他，崔湜虽然嘴上说好，但心里很不高兴。

契苾何力担任左骁卫大将军。当时司稼少卿梁孝仁负责监造新宫，在各个庭院里种植树木。何力进入宫中四处观看，孝仁指着白杨树说：“这种树容易生长，不过两三年，宫中就能得到荫蔽了。”何力没有回答，只是吟诵古诗说：“白杨多悲风，萧萧愁杀人。”意思是说这是坟地间的树木。孝仁急忙下令拔掉白杨，改种了梧桐。

袁楚客是陈郡人。魏元忠在武则天时期被称为清正，中宗神龙初年重新担任宰相，天下人没有不倾心向慕的。但魏元忠却亲近依附权贵豪强，压制抛弃寒门子弟，最终不能赏善罚恶、勤勉施行德政，议论的人因此轻视他。袁楚客曾写信规劝纠正魏元忠说：如今皇帝刚即位行德政，任用官员只选贤能，左右近臣只选合适的人。君主是首脑，臣子是股肱，可以布施大教化来利于朝廷，保存古道来匡正天下，驱除邪恶谄佞之人使小人之道消亡，进用忠良之人使君子之道增长。怎能安享荣宠、保持沉默随俗呢！如果把这当作常态，就不是爱护人民治理国家的做法了。《传》说：如果有利于国家，专断行事也是可以的。君侯您要记住啊！过去汉成帝时，王氏专权，刘向上谏说：我听说公族是国家的枝叶，枝叶凋落，树根就无处庇荫。如今同姓疏远，母后家族专权，排斥宗室，使公族孤弱，这不是用来保守社稷、稳固国家后继的方法。他的话非常恳切，多有引证。汉成帝虽然悲伤叹息，却不能采用。这不是皇帝不明白，而是明白了却不辅佐，这是臣子的罪过。后来王氏竟然借周公之事兴起田常之乱，这是大臣沉默随俗的过失。希望君侯您警戒啊！使万物受益的是道，只有君子能行它；祸害万物的是邪，只有小人固执地做它。用道心济助万物，那么上天会保佑，即使身处危险也必然平安；用邪心祸害万物，那么明神会诛杀，即使身处平安也必然危险。为什么？是形势使他这样。所以济助万物的人，他的心胸宽广；祸害万物的人，他的心胸狭隘。心胸宽广的人所追求的不限于自身，心胸狭隘的人所得到的不涉及万物。明智的人知道这一点，必定坚守道义来宽广心胸，委屈自己来利济万物。在自身行道就必定保全自身，在国家行道就必定保全国家。帝王失去正道，大臣必须用道来教化他。过去伊尹有话说：我不能使我的君主成为尧舜，内心羞愧耻辱，如同在街市上被鞭打。如果领会伊尹的说法，即使不是尧舜那样的君主，只要用道辅佐他，也能使他达到尧舜的境界。既然享受了君主的俸禄，就要忧虑君主的事情，光大赞美他的美德，规劝挽救他的过失，在当世建立功业，可以说无愧于天下。希望君侯您记住啊！想要安定天下的人，先要端正根本，根本端正了天下必然稳固，不端正根本天下必然危险。国家的兴亡，确实在于此。师丹说：太子是天下根本。好比大树没有根，枝叶就会枯萎；国家没有太子，朝廷和民间就不安定。先王一定要立太子，是因为储君有依次继位的形势，所以让师保教导他君临天下的道理，用来积蓄他的德行，这是为了重视宗庙社稷、安定天下。如今皇子已经长大，却未确定嫡子，这是天下没有根本。天下没有根本，可以说是危险了，如同大树没有枝叶，靠什么生存呢！希望君侯您在清闲宴饮之际，向皇上尽力进言，选择贤能的皇子立为太子，这是安定天下的方法。《书》说：一个人大善，万国都会正，就是说的这个。却让东宫长久空缺，难道合适吗？这是朝廷的第一个过失，君侯您不纠正，谁来纠正呢？又听说古代分封子弟、建立侯伯，是为了藩卫王室、安定国基，留下永久的基业，成为磐石般的宗族。又听说女子有内则，男子有外傅，男女有别，刚柔就分开了，内外有隔，阴阳就显著了，怎么能滥用呢！然而幕府是男子的职务，不是女子的事。如今各位公主都开设府署，设置僚属，全部安排官秩。如果把女子置于男子职务，就是所谓助长阴柔、抑制阳刚。而希望阴阳不失调、风雨不失常，怎么可能呢！我认为这不是长远的计策，违背了持久的策略。《书》说：做事不效法古代而能长治久安，我没听说过，就是说的这个。这是朝廷的第二个过失，君侯您不纠正，谁来纠正呢？又听说人的一生，有祸有福，有贵有贱，这都是由前世业力所禀受，应当在今生承受。然而推崇佛教的人，只是用来资助来生，很少有对现世报应有益的。如果用来治理国家，恐怕不在这里。然而三教都设立，各有各的功用，推行它们的人不能过度。行释教是修养自身的根本，行儒教是治理国家的源泉。修身是来生的资本，理国是当代的事务。然而当代很近，来生很远，舍弃近的追求远的，不也违背常理吗？保存那个舍弃这个，不也荒谬吗？如今剃度的人已经很多，僧衣满路，大都没有戒行，哪里有经业？白白携带重宝，专门依附权门，用钱买名，都有定价。过去卖官，钱入公府；如今卖度牒，钱入私家。用这种方式入道，实在不是正道。诡诈之情不变，只是成为游食之人，使法门同道有失，而世俗之人产生厌烦。名为度人，其实颓败。如今主上虽然希求圣教，专心向往空门，但国家怎么办？百姓怎么办？君侯您不用中庸之义来启悟圣上大志，只求能带一代人进入仁寿之境，这也是至尊之道啊。这是朝廷的第三个过失，君侯您不纠正，谁来纠正呢？又听说古人有话说：名号与器物，不可以借给别人。《书》说：上天的工作，人要代替它。所以知道代替上天工作，不是有才能的人不行。如果有所滥用，必定失去天意，而没有灾祸的，从未有过。如今不专心于各种政务，却留心于奇技淫巧，至于倡优之类，因他们满足耳目之好，就升他们的职位，授他们官爵，岂不是轻视朝廷、扰乱正法吗？然而君主没有私赏、私怒。因为私怒会伤害事物，私赏会浪费财物。古人对此尤其谨慎，怎么能私授官职给人呢！如果以此治理政事，凭什么回答上天的命令呢？这是朝廷的第四个过失，君侯您不纠正，谁来纠正呢？又听说贤人是国家的光彩。任用他可以达到治理，舍弃他足以产生祸乱。三位仁人离去，殷朝就灭亡；百里奚进入秦国，秦就称霸。拥有国家的人，本来就必须选择贤人。过去战国时代，得到士人国家就昌盛，失去士人国家就灭亡，无不以求贤为急务。霸主依靠他们来号令诸侯，何况巍巍大唐、英明天子，如果保存此道，那么三皇五帝也可以缓步超越。近来有诏令搜罗选拔、广泛寻求贤俊，微薄的束帛征聘到丘园，殷勤的车乘访求到山谷，这是我皇勤于求贤的极致。虽然有好贤的名声，却最终没有得贤的美誉，不是皇情不眷顾，实在是有司的过错。为什么？圣主求贤，访求到草野，但到了有司选士时，大多是亲信党羽。如果没有贿赂，就凭势力求取。上失天心，下违人望。既不是为官职选择官吏，而是所谓为人选择官职。这是蠹政的根源，败国的最大原因。《书》说：治乱在于众官。孔安国说：得到人就能治理，失去人就会混乱。葛洪说：推举的秀才不识字，察举的孝廉浊如泥，高第的贤良像苍蝇一样。古人尽职勤诵经，今人谋家勉营生，就是说的这个。这是朝廷的第五个过失，君侯您不纠正，谁来纠正呢？又宦官是供给宫廷事务、承担扫除差役的人。上古都设置此职，但只是把他们当作奴隶畜养，怎么能列入官位？中古以来，大道乖离丧失，不重视贤哲，只亲近习近之人。有时委以事务，有时授以权力，于是使竖刁扰乱齐国，伊戾败坏宋国。君主身边的人，众人畏惧。葛洪所谓鹰头之蝇、庙垣之鼠，无拳无勇，正是祸乱的阶梯。到了后汉，任用他们尤其严重。当时的君主既不知道他们的过失，大臣又畏罪不敢说，所以祸害及于生灵，毒流天下。到了晚年，竟扰乱朝廷，各结朋党，屠杀良善。那时忠臣义士，看到这些慷慨激昂，不得不权宜行事进行杀戮，以至于无须而横死的人不可胜说。难道不是结祸太深、自危太快吗？《易》说：小人用壮，就是说的这个。自从大君受命、中兴事业，唯独宦官坐享官阶班秩。既无正缺，多授员外官，统计总数，将近千人。只要结上青紫，蚕食府库，既不是治理之道，实在是助长祸乱的阶梯。《书》说：人不要用水作镜子，应当用人民作镜子。观察往古的成败，也可以看到今天的得失。所以说：前事的验证，后事的老师。这是朝廷的第六个过失，君侯您不纠正，谁来纠正呢？又听说自古圣帝，卑宫室、菲饮食，茅草屋顶不修剪，栎木椽子不雕琢，是用俭约来传给子孙，也是爱惜人力。《书》说：沉湎于酒、贪恋音乐、高峻屋宇、雕饰墙壁，有一于此，没有不灭亡的。何况臣下，怎能以肆意奢侈为务呢？如果有僭越滥用，必定产生灾祸。灾祸的到来，可以翘足而待。如今的公王，凡是有所赏赐，就将倾尽府库；所造的私宅，都是官家供给。看他们疏凿池亭、高峻廊宇，山上无木石，一定要从别山运来；木材没有就近的，一定要从远处采来。珍馆画堂，红日下建造，整年功用不断。自从开国以来，从未有过。而行路的人见了，都说：不是皇亲国戚不能如此，不是尊贵之人不能这样。我每次听到这些话，认为将对君侯有讥讽了。为什么？君主是用来养民的，不是用来害民的。如今外戚不帮助养民，反而害民，难道对君主有益吗？然而堂上远于百里，君门隔于九重，君主既不知道，君侯又不进言，岂非让君主白白被天下诽谤？这是朝廷的第七个过失，君侯您不纠正，谁来纠正呢？又听说官职是用来治理人民、安定人民的，不是用来扰乱人民、祸害人民的。所以先王想要人民得到治理，必定选用人才来治理；想要人民安定，必定减省事务来安定；不想人民混乱，必定拨乱反正来整顿；不想人民受害，必定除去祸害来保全。如果这样，真是想与天下同忧了。人民有快乐，君主分享；君主有快乐，人民庆贺，可说是同乐了。如此则上下无隔，君臣合德，如同一个整体。如果下面有怀忧之人，上面没有同忧之主，想要人民得到治理，是不可能的。如今天下困穷，海内空虚，再加上州牧、县令选授多不得人，其余僚佐很少有称职的。他们不致力于公正谨慎，专事割剥，民不聊生，怎肯怕死？既然不怕死，就能生变。下面有忧患而上面不知道。好比养马，一定要除去害马；牧羊，一定要除去扰乱羊群者。此道尚有所缺失，反而更设置员外官，所谓助桀为虐，足以加速祸患。人之常情，自知是员外官，恐怕别人不畏惧，必定用严法来使人害怕；恐怕财物不够，必定枉道来夺取。以有限之物供无厌之求，想要不混乱，怎么可能呢！古人有言：十只羊九个牧人，羊既不能吃，人也不能休息。唐虞时代，建官只有百人；夏商官增一倍，也能治理。《书》说：官不必齐备，只要得到合适的人。孔子讥讽管仲说：官事不兼摄，怎能算俭？据此，即使是正员官，还不想多设，何况正员之外再设员外官呢！这是朝廷的第八个过失，君侯您不纠正，谁来纠正呢？又听说英主开创基业以平定天下，是要传之于万代。继承明德的帝王，怎能毁坏它呢？有所废弛，政令就会出自多门；政令出自多门，是大乱的开始。近来封的几个夫人，都是先朝的宫女，赏赐她们勤劳，加给邑号。如果担任内职，就不应当知道外事；不担任内职，自然可以居于宫外。怎能出入内外、往来宫掖呢！如果下诏创革，内言必出，外言必入，内外互言，禁卫有何作用？必定玩弄君法，放纵而不禁止。不是用来重视宗庙、稳固国家的做法。孔子说：那个妇人的口舌，可以使人出走；那个妇人的谒见，可以使人死败。戒之啊戒之！这是朝廷的第九个过失，君侯您不纠正，谁来纠正呢？又听说用正道事奉君主的人，是要安定天下；用邪道事奉君主的人，是要危害天下。如果有危害天下的臣子，不能不驱逐；如果有安定天下的臣子，不能不任用。正道的人施行仁义来补救君主的过失，邪道的人用蛊媚来成就君主的恶行。补救过失的人是国家的福星，成就恶行的人是国家的蠹贼。如今有的人不修养忠正来事奉君主，却引鬼神迷惑主上。然而鬼神之事渺茫难知，所以旁门左道之人借此自售其诈，行其贿赂，必定占据非其才能的位置，必定享受非其德行的俸禄。这是国贼。《书》说：官职不涉及私昵，只取其能；爵位不涉及恶德，只取其贤。又说：与治国同道者无不兴，与乱国同事者无不亡。《传》说：国家将兴，听于人民；将亡，听于神明。难道不是接近这样吗？这是朝廷的第十个过失，君侯您不纠正，谁来纠正呢？这十种过失，实在是国家的大蠹虫。我粗略地说出来，有话对君侯说，是为了扶危去蠹、救苍生之命。希望君侯稍加留意，有所采纳，这也是君侯自安之道。希望不要忽视。魏元忠看后非常惭愧，多引咎自责。

韦乾庆掌管盐铁江陵院时，裴均任节度使，想要请刘辟做判官、苻载做从事。韦乾庆发文书给裴均，说他们狂狡，不宜招入幕府，裴均于是作罢。