词辩

言辞不能停止，说话一定要切中要义，这是先民所称道的。但中古之后，言辞逐渐变得繁复散漫，流连忘返，以至于列国之人以口才御人，以舌辩排难。战国七雄的时代，变诈之术相互崇尚，于是出现了“离坚合异”的诡辩、“矫尾厉角”的谈锋。在那个时期，言语迟钝、寡言少辞的人，大概在进取之路上就陷入困境了。汉代以后，又哪里没有这样的人呢！推究言语的枢机，是荣辱的主宰；美好的言辞可以换取利益，这是老子所称道的；利口善辩是贤能的表现，《周书》对此有所警戒。若不是通过商讨得失、批评善恶、阐发治国之道、宣扬德义，做到文采与实质兼备、旁征博引而无遗漏，让听的人不知疲倦、闻者信服，又怎么能称得上言辞之妙呢！

端木赐，字子贡，卫国人，能言善辩，言辞巧妙，孔子曾贬斥他的辩才。宰予，字子我，鲁国人，敏捷善辩，言辞灵活。

邹衍是齐国人，他的学说迂回宏大且善于雄辩。齐国派邹衍经过赵国时，平原君见到公孙龙及其门徒綦母子等人，他们讨论“白马非马”的辩题，并以此来询问邹衍。邹衍说：“不行。天下的辩术有五种取胜之道、三种最高标准，而以言辞正直为下等。辩者应当区分不同类别，使它们不相干扰；排列不同观点，使它们不相混乱；抒发旨意、通达含义，指明所指，让人知晓而不相互迷惑。所以胜者不会失去自己所坚守的，败者也能得到自己所追求的。如果能这样，辩才是可以进行的。至于那些用繁琐文辞相互假托、用华丽言辞相互违背、用巧妙比喻相互转移、引导他人声音而使其不能领会本意，这样做有害于大道。那些纷乱争辩、竞相直到最后停息的人，不能不对君子造成损害。”当时在场的人都称赞他说得好。起初，平原君厚待公孙龙，因为他善于进行“坚白”之辩。等到邹衍经过赵国谈论大道后，平原君便贬斥了公孙龙。

淳于髡是齐国人，身高不满七尺，滑稽善辩，多次出使诸侯，从未受过屈辱。齐威王八年，楚国大举发兵进攻齐国，齐威王派淳于髡前往赵国求救，让他带去黄金百斤、车马十驷。淳于髡仰天大笑，帽带都断了。威王说：“先生是嫌礼物太少吗？”淳于髡说：“怎么敢呢？”威王说：“那笑，难道有什么说法吗？”淳于髡说：“今天我从东方来，看见路边有个祭祀田神的人，拿着一只猪蹄、一盂酒，祈祷说：‘高地上收获的谷物装满筐笼，低洼田里收获的柴薪装满车辆，五谷丰登，满屋满仓。’我见他拿的祭品微薄，而所求的却很多，所以笑他。”于是齐威王就增加礼物，送去黄金千镒、白璧十双、车马百驷。淳于髡告辞出发，到了赵国。赵王拨给他精兵十万、战车千乘。楚国听到消息，连夜撤兵离去。齐威王非常高兴。当时邹衍的学说迂回宏大且善于雄辩，驺奭的文章文采完备却难以施行，淳于髡与他们相处久了，时常能得到善言。所以齐国人称颂说：“谈天的是邹衍，雕饰文辞的是驺奭，智慧无穷如炙毂过的是淳于髡。”

楚丘先生披着蓑衣、系着草绳去见孟尝君。孟尝君说：“先生老了，年纪大了，记性也差了，用什么来教导我呢？”楚丘先生说：“哎呀，怎么让我老了呢？您是要我投掷石块、跳跃远距、追赶车马、追逐麋鹿、搏斗虎豹吗？那我早就死了，哪里还有工夫谈老！如果要我深谋远虑、定精神而决嫌疑、出正辞而高于诸侯，那我正当壮年，哪里有什么老呢！”孟尝君听得脸色大变，汗流到脚跟，说：“我错了，我错了。”

孙卿是赵国人。秦昭王问他：“儒家对人的国家没有益处吗？”孙卿说：“儒家效法先王、尊崇礼义，谨慎约束臣子，而能使君主尊贵。君主如果任用他们，他们在朝廷上就是合宜的；如果不任用，他们退居百姓之中就诚朴恭顺，必定成为顺从的下属。即使穷困冻饿，他们也不会用邪道去贪求；即使没有立锥之地，他们也明白主持国家大义的道理；即使呼喊而无人响应，他们也能通晓裁制万物、养育百姓的纲纪。身居上位，就是王公的才能；身处下位，就是国家的臣子、国君的宝贝。即使隐居于穷巷陋室，人们没有不尊重他们的，因为道义确实存在于他们身上。仲尼做鲁国司寇时，沈犹氏不敢在早晨给羊喝水，公慎氏休掉了妻子，慎溃氏越过边境迁走，鲁国卖牛马的人不敢抬高价格，因为他必定提前摆正价格来等待顾客。他居住在阙党时，阙党的子弟们打猎捕鱼，有父母的人分得多，因为他用孝悌来教化他们。儒者在朝廷上能美化政事，在下面能美化风俗。儒者作为人臣就是这样了。”昭王说：“那么他们作为人君又怎么样呢？”孙卿回答说：“他们作为人君，就广大了。意志安定于内心，礼节修明于朝廷，法度标准整饬于官府，忠信爱利体现于行动。做一件不义的事、杀一个无辜的人而能得到天下，他们也不会做。这种君主的道义被天下人信服，通达四海，那么天下人都会像欢呼一样响应他。这是为什么呢？因为尊贵明白而天下大治。所以近处的人歌颂而喜爱他，远处的人竭力奔波而来归附他。四海之内，如同一家；凡能到达的地方，没有不服从的。这就叫做人师。《诗经》说：‘从西从东，从南从北，没有不心服的。’说的就是这个道理。他做臣下时是这样，做人君时又是这样，怎么能说儒者对国家没有益处呢？”昭王说：“说得好。”

陈轸是游说之士，与张仪一起侍奉秦惠王，都受到重用，互相争宠。张仪在秦王面前中伤陈轸说：“陈轸带着重礼轻车往来于秦楚之间，本应是为国家结交。现在楚国对秦国并不友好，而对陈轸却很友好，这说明陈轸是在为自己谋利，而为大王谋利很少。而且陈轸想离开秦国去楚国，大王为什么不听任他呢？”秦王对陈轸说：“我听说你想离开秦国去楚国，有这事吗？”陈轸说：“是的。”秦王说：“张仪的话果然是真的。”陈轸说：“不仅张仪知道这件事，路上的行人也都知道。从前伍子胥忠于他的君主，天下各国都争着要他做臣子；曾参孝顺他的父母，天下人都希望他做自己的儿子。所以卖奴仆、妾室不出巷子就能卖掉的，那是好奴仆；被休弃的妻子能嫁给同乡的，那是好妻子。如果陈轸不忠于自己的君主，楚国又怎么会认为陈轸忠心呢？忠心尚且被抛弃，陈轸不到楚国去，又能去哪里呢？”秦王认为他的话有道理，就善待他。陈轸在秦国待了一年，秦惠王最终还是任命张仪为相，陈轸就投奔了楚国。楚国派陈轸出使秦国，秦王说：“你离开我去楚国，还想念我吗？”陈轸回答说：“大王听说过越人庄舄吗？”秦王说：“没听说过。”陈轸说：“越人庄舄在楚国做官，执珪之爵，不久生了病。楚王说：‘庄舄本是越国一个低贱的人，如今在楚国做官执珪，富贵了，还想念越国吗？’中谢回答说：‘大凡人在思念故乡时，是在生病的时候。他如果想念越国，就会说越国话；不想念越国，就会说楚国话。’派人去听，发现他仍然说越国话。如今我虽然被驱逐到楚国，难道能没有秦国的口音吗？”惠王说：“说得好。”

汉朝的司马季主是楚地人。他在长安东市占卜。宋忠担任中大夫，贾谊担任博士，同一天休假，两人一起谈论，诵习《易经》，研究先王圣人的道术，透彻了解人情世故，相对叹息。贾谊说：“我听说古代的圣人不做官，一定在医卜之中。如今我已经看到三公九卿和朝中士大夫，他们的为人可以了解了。我们试着去卜筮的地方看看他们的风采。”两人就同乘一辆车到市上，在卜肆中游走。当时天刚下过雨，路上行人很少。司马季主闲坐在那里，有三四个弟子陪侍，正在辨析天地之道、日月运行、阴阳吉凶的根本。两位大夫再次拜见。司马季主看他们的相貌像是很有知识的人，就行礼接待他们，让弟子请他们入座。坐定之后，司马季主重新阐述前面的话，分别讲解天地的终始、日月星辰的规律，排列仁义的次序，陈述吉凶的征兆，说了几千句话，没有不顺理成章的。宋忠和贾谊惊愕地醒悟，整理衣襟端正地坐着说：“我们看先生的仪容，听先生的言辞，小子私下观察世间，从来没有见过。如今先生为什么居处如此卑下，行为如此低贱？”司马季主捧腹大笑说：“我看大夫您像是有道术的人，为什么说话这样浅陋，言辞这样粗野呢？如今您所认为贤能的是什么？所推崇的是谁？为什么认为我卑下低贱？”贾谊说：“高官厚禄是世上所推崇的，贤能的人才担任。如今先生所处的不是那种地位，所以说是卑下；说话不真实，行事不灵验，取用不恰当，所以说是低贱。占卜这件事，是世俗所轻视简慢的。世人都说：占卜的人大多夸大言辞来迎合人心，虚假地抬高别人的禄命来取悦人志，妄言祸灾来伤害人心，假托鬼神来耗尽人财，厚求拜谢来为自己谋利。这是我所羞耻的，所以说是卑下低贱。”司马季主说：“您暂且安坐。您见过那被散发的小孩吗？日月照耀他就行动，不照耀就停止。问他日月的瑕疵吉凶，他就不能回答。由此看来，能辨别贤与不肖的人很少。贤人的行为，用正直之道来进谏，三次劝谏不听就退去；他称赞别人不指望回报，厌恶别人不顾忌怨恨，以便利国家和民众为事务。所以官职不能胜任就不担任；俸禄不是自己的功劳就不接受；看到别人不正派，即使地位高也不尊敬；看到别人有污点，即使尊贵也不屈从；得到不欢喜，失去不怨恨；不是自己的罪过，即使屡次受辱也不羞愧。如今您所说的贤人，都是可羞耻的人。他们低声下气地趋进，阿谀奉承地说话，用权势互相拉拢，用利益互相引导，结党营私排斥正直，以求得尊贵和声誉，从而接受公家的俸禄，谋取私利，歪曲王法，掠夺农民，以官位作威，以法律为机巧，求取利益，违逆暴虐，这与拿着白刃抢劫别人没有区别。最初试做官时，加倍用巧诈的手段，掩饰虚假的功劳，拿着空头文书欺骗客旅，称之为宾客；求取长官，称之为正主；为上面所用，居上位为右；试官时不谦让贤能，陈述功劳时弄虚作假，以无为有，以少为多，以求取权势尊位。饮食驱驰，随从歌姬，不顾念亲人，犯法害民，虚耗公家，这是做盗贼而不拿矛戟，攻伐而不用弓刃，欺骗父母而没有罪责，弑杀君主而未被讨伐。凭什么认为是高尚贤才呢？盗贼发生不能禁止，夷貊不服不能震慑，奸邪兴起不能堵塞，官吏腐败不能治理，四时不和不能调和，年成歉收不能补救。有才贤的人不做这些事，是不忠；无才无德而占据官位，贪图上面的俸禄，妨碍贤人，是窃位；有门路的人就进用，有财货的人就礼遇，是虚伪。您难道没看见鸱枭与凤凰一起飞翔吗？兰芷和芎藭被抛弃在旷野，蒿草和萧艾长成树林，使君子退隐而不显扬，众位就是如此。只阐述而不创作，是君子的道义。如今占卜的人必定效法天地，顺应四时，依从仁义，分策定卦，旋转式盘，端正棋子，然后才说天地的利害、事情的成败。从前先王确定国家，必定先通过龟策和日月，然后才敢代行治理；选定时日，然后才敢入居；家生孩子，必定先占卜吉凶，然后才养育。自从伏羲创作八卦，周文王推演三百八十四爻，天下得到治理。越王勾践模仿文王八卦，以此攻破敌国，称霸天下。由此说来，占卜有什么辜负的呢！况且占卜的人，打扫席位，端正衣冠，然后才谈论事情，这是有礼。说话时鬼神或许享用，忠臣以此事奉君主，孝子以此奉养双亲，慈父以此养育子女，这是有德。用义来收取数十百钱，病人或许因此痊愈，将死的人或许因此存活，灾祸或许因此免除，事情或许因此成功，嫁女娶妇，或许因此得以生养。这样的功德，岂止是数十百钱呢！这就是《老子》所说的‘上德不德，是以有德’。如今占卜的人利益大而谢礼少，《老子》的话，难道与此不同吗？《庄子》说：‘君子内无饥寒之患，外无劫夺之忧，居上位而恭敬，居下位不危害别人，这是君子之道。’如今占卜的人所从事的职业，积累起来没有堆积，储藏起来不用府库，迁徙不用辎车，背负行装不重，停下来使用没有穷尽的时候，拿着不尽的东西，游历于无穷的世间，即使是庄子的行为，也不能增加于此。您究竟为什么说不能占卜呢？天不足西北，星辰向西北移动；地不足东南，以海为池；太阳到了中午必定西移，月亮满盈必定亏缺。先王之道，时而存在时而消失。您责备占卜的人说话必须灵验，不也是迷惑吗？您见过那些游说之士和辩才之人吗？考虑事情、制定计策，一定是这些人。然而不能用一句话就使君主的心意喜悦，所以说话必定称引先王，言语必定称道上古，考虑事情、制定计策时，粉饰先王的成功，谈论他们的失败和祸害，以恐吓或取悦君主的心志，以求满足自己的欲望。多言夸大，没有比这更厉害的了。然而想要使国家强盛、成就功业、尽忠于君主，没有这些就不能成功。如今占卜的人，是引导迷惑、教诲愚昧的人。那些愚昧迷惑的人，岂能因为一句话就明白呢？说话不怕多。所以骐骥不能与疲驴同驾，凤凰不与燕雀为群，贤者也不与不肖者同列。所以君子处于卑下隐微之处以躲避众人，自我隐藏以躲避世俗，略微显现德行，顺应时势以消除众害，从而彰明天性，辅助君主养育下民，多建功业而不求尊贵的声誉。您等是随声附和的人，哪里懂得长者的道义呢！”宋忠和贾谊忽然若有所失，茫然无色，惆怅地闭口不能说话。于是整理衣服起身，再次拜谢而告辞，洋洋得意地走出。出了市门，勉强能上车，伏在车轼上低着头，始终不能透气。过了三天，宋忠在殿门外见到贾谊，于是互相拉着手到隐蔽处说话，自叹说：“道越高越安稳，势越高越危险。处于显赫的权势地位，失身的日子就要到了。占卜如果不审察，不会被夺去祭米；为君主谋划如果不审察，自身就没有容身之处。这相差太远了，就像天冠地履一样。这就是《老子》所说的‘无名者，万物之始’。天地广阔，万物繁盛，有的安稳，有的危险，没有人知道该居于何处。我们哪里值得参与他们的事呢？他们时间越长越安稳，即使是曾参的道义，也没有什么不同。”过了很久，宋忠出使匈奴，没有到达就返回，被治罪。而贾谊担任梁怀王的太傅，梁怀王坠马而死，贾谊不吃饭，忧愤而死。这是追求虚华而断绝根本的人。

曹丘生是个辩士。当时季布担任河东郡守，曹丘生屡次招揽权势，收取钱财，侍奉权贵赵同等人，与窦长君交好。季布听说后，寄信劝谏窦长君说：“我听说曹丘生不是长者，不要和他来往。”等到曹丘生回乡，想要得到窦长君的信去拜见季布。窦长君说：“季将军不欣赏你，你不要去。”曹丘生坚决请求，得到信就出发了。他先派人把信送交季布。季布果然大怒，等待曹丘生到来。曹丘生到后，向季布作揖说：“楚人有谚语说：‘得到黄金百斤，不如得到季布的一句诺言。’您凭什么在梁楚之间得到这样的名声呢？况且我和您都是楚人，让我在天下宣扬您的名声，难道不好吗？为什么您拒绝我这样深呢？”季布于是非常高兴，把他请进来，留住了几个月，待为上等宾客，厚礼送他。季布的名声之所以更加显扬，是曹丘生宣扬的结果。

袁盎在汉文帝时担任中郎将。淮南厉王谋反，有关部门请求诛杀他，文帝没有听从，将他迁到蜀地。袁盎进谏说：“淮南王为人刚强，如果遇到霜露而死在路上，陛下就有了杀弟的名声，怎么办？”淮南王到雍地后死了。文帝停止进食，哭得很悲哀。袁盎入宫，文帝说：“因为不听你的话，才到这种地步。”袁盎说：“陛下自己宽心，这是过去的事，难道可以后悔吗？况且陛下有高出世人的三种行为，这件事不足以毁坏名声。”文帝说：“我高出世人的三种事是什么？”袁盎说：“陛下住在代国时，太后曾经生病三年，陛下没有合眼，没有脱衣，汤药不是陛下亲口尝过就不进献。曾参作为平民尚且难以做到，如今陛下以王者的身份亲自实行，超过了曾参很远。诸吕当权，大臣专断，然而陛下从代国乘坐六匹马拉的传车，奔赴不可预测的险境，即使是孟贲、夏育的勇猛也不及陛下。陛下到了代王的官邸，向西辞让天子位三次，向南辞让天子位两次。许由只辞让了一次，陛下五次将天下辞让，超过了许由四次。况且陛下把淮南王迁到蜀地，是想让他在困苦中改过，有关部门的宿卫不谨慎，所以他病死。”于是文帝才释怀。袁盎因此名声重于朝廷。

吾丘寿王担任光禄大夫侍中。汉武帝时，汾阴出土了宝鼎，皇帝嘉许它，进献到宗庙，收藏在甘泉宫。群臣都上寿祝贺说：“陛下得到了周鼎。”只有吾丘寿王说：“不是周鼎。”皇帝听说后，召见他问道：“如今我得到周鼎，群臣都认为是周鼎，只有你认为不是，为什么？有说法就可以，没有说法就处死。”吾丘寿王回答说：“我怎么敢没有说法？我听说周朝的德业始于后稷，在公刘时壮大，在太王时兴盛，在文王、武王时完成，在周公时显扬。德泽上昭天下，下漏泉，无所不通。上天报答，鼎为周朝而出，所以名叫周鼎。如今汉朝从高祖继承周朝，也昭明德行，施行恩惠，六合和同。到了陛下，恢弘祖业，功德更加兴盛，天瑞并至，珍祥全部出现。从前秦始皇亲自到彭城求鼎，却不能得到。上天赐福给有德的人，宝鼎自己出现，这是上天用来给与汉朝的，是汉朝的宝鼎，不是周朝的宝鼎。”皇帝说：“好。”群臣都高呼万岁。当天赏赐吾丘寿王黄金十斤。

后汉马援担任虎贲中郎将，娴熟于应对，尤其擅长讲述前代的事情。每次谈到三辅地区的长者，下至闾里少年，都让人乐于听闻。从皇太子、诸王到侍从，听到的人没有不侧耳倾听、忘记疲倦的。

荀恁，光武帝征召他，他以生病为由没有到。明帝永平初年，东平王刘苍担任骠骑将军，开设东阁招揽贤才俊杰，征召荀恁，他应召了。后来朝会时，显宗开玩笑说：“先帝征召你不来，骠骑将军征召你就来了，为什么呢？”荀恁回答说：“先帝秉持德行以惠爱下民，所以我可以不来；骠骑将军以法令简驭下民，所以我不敢不来。”

班超有口才，并博览书传，后来官至西域都护、射声校尉。

朱穆是南阳宛人。年少时有英才，二十岁时担任郡督邮。迎接新太守时，太守见到朱穆说：“你年纪轻轻做督邮，是因为家族势力，还是有美德？”朱穆回答说：“郡中瞻望明府，认为像孔子一样；如果不是颜回，不敢来迎接孔子。”太守又问风俗人物，太守非常惊奇他说：“我不是孔子，督邮可以算是颜回了。”于是朱穆历任重要职位，被举荐为孝廉，官至尚书。

郭宏担任颍川郡的上计吏。正月朝觐时，郭宏进殿上，感谢祖宗受恩，言辞辩丽，专门应对移时。天子说：“颍川竟有这样的辩士！子贡、晏婴怎么能超过他？”群臣注目，卿士叹服。朝廷又问郭宏颍川的风俗崇尚、土地所出、先贤将相、儒林文学之士。郭宏援引经书来对答，陈述事情，回答提问，出言如浮，引义如流。

苻融在太学游学，师从少府李膺。李膺生性高傲简约，每次见到苻融，就屏退其他宾客，听他的言论。苻融幅巾奋袖，谈辞如云，李膺常常捧手叹息。公府连续征召，苻融没有应召。

郑玄字康成。起初袁绍在冀州统领军队，派使者邀请郑玄，大会宾客。郑玄最后到，袁绍便请他升上座。袁绍的宾客多是豪杰俊才，并有才说，见郑玄是个儒生，没有把他当作通人看待，竞相提出异端，百家互起。郑玄依据义理辩对，都超出问题之外，让人听到从未听过的东西，没有人不嗟叹佩服。当时汝南应劭也归附袁绍，于是自我推荐说：“原太山太守应仲远，北面称弟子，怎么样？”郑玄笑着说：“孔子的门下，考察四科，颜回、子贡之类不称官爵。”应劭露出惭愧的神色。后来郑玄被征召为大司农。

郦炎言辞敏捷，很多人佩服他的才能。州郡征召任命，他没有就任。

董扶字茂安，广汉绵竹人。发表言论、高谈阔论，益州少有匹敌，所以号称“至止”，意思是人来了，别人就不能再说。后来官至侍中。

郑泰字公业，担任侍御史。董卓作乱时，郑泰与侍中伍琼、董卓的长史何颙一起劝说董卓任命袁绍为渤海太守，以发动山东地区的计谋。等到义兵兴起，董卓于是召集公卿商议大规模出兵讨伐，群僚没有人敢违逆他的旨意。郑泰担心兵多会更加强横，凶暴强盛难以控制，独自说道：“治国在于德政而不在于兵众。”董卓不高兴地说：“像你这样说，军队就没有用了吗？”郑泰害怕了，于是改用诡辩之辞回答说：“不是说没有用，而是认为山东不值得动用大军罢了。如果不信，请让我为您简要陈述其中的关键。如今山东联合谋划，州郡彼此连接，民众互相鼓动，不是不强盛。但自从光武帝以来，中原没有惊扰，百姓安逸享乐，忘记战争很久了。孔子说过：‘不教导百姓作战，这叫抛弃他们。’他们人数虽多，却不能造成祸害，这是第一点。您出身西州，年轻时就是国家将领，熟悉军事，多次亲临战场，名声震慑当世，人人心中畏惧服从，这是第二点。袁本初是公卿子弟，生长在京师；张孟卓是东平长者，坐不倚靠厅堂；孔公绪清谈高论，能说会道，都没有军事才能、冲锋陷阵的勇气，面对锋刃、决斗敌人，不是您的对手，这是第三点。山东的士人一向缺乏精悍勇猛，没有孟贲的勇猛、庆忌的敏捷、聊城的坚守、张良陈平的谋略，可以担任偏师，要求他们成功，这是第四点。即使有这样的人，但尊卑没有秩序，没有王爵的加封。如果依仗人多势众，就会各自像棋子对峙，观望成败，不肯同心同德、共同进退，这是第五点。关西各郡比较熟悉军事，近年来多次与羌人作战，妇女尚且手持戟矛、背着弓箭，何况那些壮勇之士，来抵挡那些忘记战争的人呢！胜利是必然的，这是第六点。况且天下强勇敢猛、百姓畏惧的，有并州凉州之人，以及匈奴、屠各、湟中义从、西羌八种，而您拥有他们作为爪牙，就像驱赶虎兕去扑向犬羊一样，这是第七点。又您的将帅都是表亲心腹，长期周旋，恩信淳厚显著，忠诚可委任，智谋可依靠。用稳固的部众，对付松懈的联盟，就像用强劲的风扫除枯叶一样，这是第八点。作战有三条必亡之道：以乱攻治则亡，以邪攻正则亡，以逆攻顺则亡。如今您秉持国政，公平正直，讨灭宦官，忠义建立。用这三种品德，去对付那三种必亡，奉行天辞讨伐罪人，谁敢抵抗呢？这是第九点。东州的郑玄学问贯通古今，北海的邴原清高正直，都是儒生所敬仰的、群士的楷模。那些将领如果询问他们的计策，就足以知道强弱。而且燕、赵、齐、梁并非不兴盛，最终被秦灭亡；吴、楚七国并非不众多，最终在荥阳失败。何况如今德政赫赫，辅佐大臣都很贤良，他们难道会促成那些人的阴谋、制造祸乱、助长寇贼吗？这是不可能的事，这是第十点。如果我的陈述稍有可采纳之处，就不要征兵来惊动天下，使害怕劳役的百姓聚众作乱，抛弃德政、依仗人多，自己损害威望尊严。”董卓于是高兴了，任命郑泰为将军，让他统领各军讨伐关东。

戴宏二十二岁时担任郡督邮，曾因公务被府君责问，府君想要鞭打他。戴宏说：“如今我们鄙陋的郡遇到明府，大家都认为是孔子一样的君主。国小人少，把我戴宏当作颜回，难道听说过孔子有鞭打颜回的道理吗？”府君对他的回答感到惊异，当天就下令让他署理主簿一职。

魏国的郭淮担任镇西长史，代行征羌护军之职。黄初元年，奉命出使祝贺文帝登基，但在路上生病，因此计算路程远近有所延误。等到群臣欢聚时，文帝严肃地责备他说：“从前禹在涂山召集诸侯，防风氏后到，就被处以死刑。如今普天同庆，而你却最迟到，这是为什么？”郭淮回答说：“我听说五帝先用德政教导人民，夏后氏政教衰败才开始使用刑罚。如今我遇到唐尧虞舜一样的时代，所以自知能免除防风氏那样的诛杀。”文帝听了很高兴，提拔他兼任雍州刺史，封为射阳亭侯。

韩宣字景然，身材矮小。建安年间，丞相征召他担任军谋掾。在邺城时，曾在东掖门内与临菑侯曹植相遇。当时刚下过雨，地上有泥水，韩宣想避开，但被泥水阻碍无法离开，于是用扇子遮住自己，站在路边。曹植嫌韩宣既不离开，又不行礼，于是停车，派人问韩宣是什么官职。韩宣说：“是丞相的军谋掾。”曹植又问：“那你应该冒犯诸侯吗？”韩宣说：“按照《春秋》的义理，即使是地位低微的王室之人，也列在诸侯之上，没听说过宰相的属官要向地方诸侯行礼。”曹植又说：“就像你所说的，作为父亲的属吏，见到他的儿子应该行礼吗？”韩宣又说：“按照礼制，臣子和儿子是同一类。而且我的年纪又比您大。”曹植知道韩宣言辞强辩难以驳倒，于是离开，详细地对太子说了这事，认为韩宣善辩。

管辂字公明，平原人。馆陶令诸葛原升任新兴太守，管辂前去为他饯行，宾客都聚集在一起。诸葛原字景春，也是学士，喜好卜筮，多次与管辂一起射覆，但都不能难倒管辂。景春与管辂有荣辱交情，趁管辂饯行时，有很多高谈阔论的客人，知道管辂见闻广博，善于占卜仰观，但不知道他有非凡的才能。于是先与管辂共同谈论圣人著作的根源，又叙述五帝三王受命的符兆。管辂理解了景春的细微意图，于是开辟战场，显示自己并不稳固，隐藏孤虚之术，等待对方进攻。景春败北，军队受挫，自己说：“我看到你的旌旗，城池已经毁坏了。”那些想交战的人，在此时鸣鼓角、举梯弓弩，大举竖起牙旗，如雨般聚集，然后登城炫耀威风，开门迎敌。上论五帝如江如海，下论三王如羽如翰。其中英杰如春花齐放，进攻如秋风落叶。听的人迷惑不解，不明白其中的意义；说话的人收声，没有不心服的。即使白起坑杀赵卒、项羽堵塞濉水，也无法超过。当时客人都想面缚衔璧，在军鼓之下投降，管辂仍然手持盾牌如山般站立，没有立即答应。到第二天离别之际，然后有服从之心，始终一世的俊杰有八九人。蔡元才在朋友中最有才华，在众人中说：“原本听说你是狗，怎么成了龙？”管辂说：“潜阳未变，不是你所知道的。难道有狗耳朵能听到龙声吗？”景春说：“如今将要远别，后会何时？暂且再一起射覆。”管辂占卜都猜中了。景春大笑说：“你为我解说这个卦的意旨，以舒缓我的心情。”管辂于是开解爻理，分别赋以形象，言辞应征合适，妙不可言。景春及众客没有不认为听后的议论之美，胜过射覆的乐趣。又有邺城典农石苞与管辂相见，问道：“听说你乡里的翟文耀能够隐形，这事可信吗？”管辂说：“这只是阴阳隐蔽匿藏之术。如果得其术，山岳可以藏，河海可以逃，何况七尺之躯，在变化之内游玩，散布雾气以藏身，散布金水以灭迹，术足数成，不足为难。”石苞说：“想听其中的奥妙，你暂且好好论说其术数。”管辂说：“物不精则不为神，数不妙则不为术。所以精是神之所合，玄妙是智之所遇。合于精微，可以用性理通晓，难以用言论表达。所以鲁班不能说出他的手巧，离朱不能说出他的目明，不是言语难以表达。孔子说：‘书不尽言，言不尽意。’这是指言语的细微。这都是神妙玄奥的说法。请举其大体来验证它：太阳登天，光照万里，无物不照。等到它入地，一炭之光不可得见。十五月亮，清光耀夜，可以远望；等到在白昼，明亮不如镜子。如今要逃避日月，必用阴阳之数。阴阳之数通于万类，鸟兽尚且能变化，何况人呢？得数者奥妙，得神者灵异。不仅活着的人有验证，死者也有征兆。所以杜伯乘火气以流精，彭生因水变以立形。因此生者能出也能入，死者能显也能隐。这是物之精气、化之游魂，人鬼相感，数使之然。”石苞说：“眼见阴阳之理，不超过你，你为什么不隐身？”管辂说：“那凌空的鸟，喜爱清高，不愿做江汉之鱼；渊沼的鱼，乐于濡湿，不易换作腾风之鸟。这是因为本性不同而禀赋不同。我自己想正身以明道，直己以亲义，见数不以为异，知术不以为奇，日夜研求几微，孜孜不倦温故，而探求隐微、行为怪异，没有闲暇去做这些事。”管辂后来担任少府丞，去世。

蜀国的秦宓是绵竹人。州郡征召任命，他总是称病不去。有人对秦宓说：“足下想自比于巢父、许由、四皓，为什么又张扬文采、显露才智呢？”秦宓回答说：“我听说书不能完全表达言语，言语不能完全表达意思，哪里有什么文采可张扬呢？从前孔子三次会见哀公，写成七篇，事情有不能沉默的。接舆边走边唱歌，评论家以此为篇章；渔父吟咏沧浪，贤者以此为文章。这两个人，并没有对时势有所欲求。虎生来就有花纹，凤生来就有五色，难道是用五彩自我装饰绘画吗？天性自然如此。河图洛书因文采而兴起，六经因文采而产生，君子美化文德，文采有什么伤害呢？以我的愚笨，尚且以棘子成的错误为耻，何况比我贤能的人呢？”先主平定益州后，广汉太守夏侯纂请秦宓为师友祭酒，兼任五官掾，称他为“仲父”。秦宓称病躺在茅舍里。夏侯纂带着功曹古朴、主簿王普，准备好酒食到秦宓家中宴谈，秦宓像往常一样躺着。夏侯纂问古朴说：“至于贵州的养生之物，实在超过其他州了，不知道士人比其他州如何？”古朴回答说：“从先汉以来，其爵位或许不如其他州，至于著作为世人的师法楷模，则不辜负其他州。严君平见到黄老，作《指归》；扬雄见到《易》，作《太玄》；见到《论语》，作《法言》；司马相如为武帝制作封禅文，于今天下人所共闻。”夏侯纂说：“仲父如何？”秦宓用笏板拍着脸说：“希望明府不要把‘仲父’的话假借给小草民。请允许我为明府陈述其本末。蜀地有汶阜山，江水出自其腹，上帝因此会昌，神灵因此建福，所以能够沃野千里。淮、济、江、河四渎，江是其首。这是其一。禹生于石纽，就是今天的汶山郡。从前尧遭遇洪水，鲧不能治理，禹疏通江河，引导东流入海，为民除害。自有人类以来，功劳没有比他更大的。这是其二。天帝布治于房、心，决正于参、伐。参、伐就是益州的分野。三皇乘祗车出谷口，就是今天的斜谷。这便是我们鄙州的阡陌。明府以雅意论之，与天下相比如何？”于是夏侯纂逡巡不能回答。秦宓后来担任长水校尉。吴国派使者张温来访，百官都前去饯行。众人都聚集了，而秦宓没有到。丞相诸葛亮多次派人催促他。张温问：“那个人是谁？”诸葛亮说：“是益州的学士。”等秦宓到了，张温问：“你学习吗？”秦宓说：“五尺童子都学习，何况小人？”张温又问：“天有头吗？”秦宓说：“有。”张温说：“在哪个方向？”秦宓说：“在西方。《诗经》说：‘乃眷西顾。’以此推断，头在西方。”张温说：“天有耳朵吗？”秦宓说：“有天，天处高而听卑。《诗经》说：‘鹤鸣于九皋，声闻于天。’如果没有耳朵，怎么听呢？”张温说：“天有脚吗？”秦宓说：“有。《诗经》说：‘天步艰难，之子不犹。’如果没有脚，怎么行走呢？”张温说：“天有姓吗？”秦宓说：“有。”张温说：“姓什么？”秦宓说：“姓刘。”张温说：“怎么知道的？”回答说：“天子姓刘，所以知道。”张温说：“太阳从东方升起吗？”秦宓说：“虽然生于东，但没于西。”回答如回声一样迅速。于是张温非常敬服。秦宓的文辩都是这样。

吴国的诸葛恪是诸葛瑾的儿子，担任左辅都尉。叔父诸葛亮是蜀国丞相。大帝孙权问诸葛恪：“你父亲和叔父谁更贤能？”回答说：“父亲知道该侍奉谁，叔父不知道，因此父亲更优。”孙权又大笑，命诸葛恪行酒。走到张昭面前，张昭已有醉意，不肯饮酒，说：“这不是养老的礼节。”孙权说：“你如果能让他理屈，就应当饮这一杯。”诸葛恪为难张昭说：“师尚父九十岁，还手持旄钺，没有告老。如今军旅之事，将军在后；饮酒之事，将军在先，怎么说是不养老呢？”张昭最终无话可说，于是将酒一饮而尽。后来诸葛恪官至太傅。

朱育是山阴人，在郡里担任门下书佐。太守濮阳兴在正月初一设宴会见属官，谈话间问太守说：“从前听说朱颍川向郑召公询问地方名士，韩吴郡向刘圣博询问，王景兴向虞仲翔询问，我曾见过郑、刘二人的回答，却没看到仲翔的答复。我很想听听本国的贤才，渴望看到他们的美名盛德已经很久了。书佐你知道吗？”朱育回答说：“过去曾学习过。当初初平末年，王府君凭借渊深奇妙的才能，被破格提拔到本郡任职，他思慕贤才、嘉许善行，乐于采选名士俊杰。他问功曹虞翻说：‘听说玉出昆山，珠生南海，远方异域各自生长珍宝。而且曾听士人赞叹贵邦旧多英俊，只是因为远离京城，才未能传播名声罢了。功曹一向爱好博古，难道认识这些人吗？’虞翻回答说：‘会稽上应牵牛星宿，下当少阳之位，东临大海，西通五湖，南面无垠，北靠浙江，南山是民众居所，实为州镇。从前大禹在此会集群臣，因而命名此地。山有金木鸟兽之富，水有鱼盐珠蚌之饶，山海精华，善生俊异之士。因此忠臣接连出现，孝子遍布乡里，下至贤女，无不养育于此。’王府君笑着说：‘地势如此。士女的名声能全部听闻吗？’虞翻回答说：‘不敢涉及远古，姑且略言近者。往昔孝子句章人董黯，尽心赡养父母，居丧极尽哀痛，独身居于林野，鸟兽归附。因怨恨亲人受辱，白日报仇，海内闻名，光明显著。大中大夫山阴人陈嚣，打渔则感化盗贼，居家则谦让邻居，感动侵扰者退让藩篱，终于形成义里。他赡养车妪，行为足以激励世俗，自扬子等人上书推荐，光彩流传后世。太尉山阴人郑公，清廉亮直，不畏强暴。鲁相山阴人锺离意，禀受特异之姿，孝于家、忠于朝，治理县、相国，所到之处留下恩惠。因此取养有君子的谋略，鲁国有丹书的信义。至于陈宫、费齐，都上合天心，功德政绩记载在汉朝典籍。有道山阴人赵晔、徵士上虞人王充，各具宏才渊深之学，探究道源，著书立说，络绎百篇，解释经传的旧疑，解开当世的纠结。有的上穷阴阳的奥秘，下抒人情的归极。交阯刺史上虞人綦母俊，拯救一郡，辞让爵位封地。决曹掾上虞人孟英，三世死于义节。主簿句章人梁宏、功曹史馀姚人驷勋、主簿句章人郑，都敦行始终之义，引罪辞官闲居。门下督盗贼馀姚人伍隆、贸阝主簿任光、章安小吏黄他，亲身抵挡白刃，救君主于危难。扬州从事句章人王修，舍身授命，名声流传后世。河内太守上虞人魏少英，遭逢乱世，忘家忧国，位列八俊，为当世英才。尚书乌伤人杨乔，桓帝将公主嫁给他，他称病推辞不受。近代已故太尉上虞人朱公，天资聪亮，钦明神武，计策无失误，征伐无遗漏，因此天下义兵都愿以他为首。上虞女子曹娥，父亲溺死江中，她投水而死，立石碑记载，光明显著。’王府君说：‘这些已经够了。颍川有巢父、许由的隐逸风范，吴地有太伯的三让，贵郡虽然士人众多，到此也足够了。’虞翻回答说：‘这是先说近来的罢了。若引述上古之事以及守节之士，也还有其人。从前越王翳让位，逃到巫山的洞穴，越人用烟熏他出来，这难道不是太伯一类吗？而且太伯是外来的君主，并非本地人。若以外来而言，那么大禹也巡狩于此并葬在这里。鄞县大里的黄公，在暴秦之世洁身自好，高祖即位后不能招致他；惠帝恭让，他出来拯救危难。徵士馀姚人严遵，王莽多次征聘，他守节不从；光武中兴后才俯身就任，矫手不拜，志向凌云，都记载于典籍，清清楚楚，岂是巢父、许由这类流俗传闻、不见经传的人可比！’王府君笑着说：‘好啊，这番话！贤明啊！若不是您，这些事不会彰显，太守我之前未曾听说。’”

濮阳府君说：“御史所说的，已经听闻其人。次一等的，书佐你知道吗？”朱育说：“仰慕高行，岂敢不知？近者太守上虞人陈业，洁身清行，志怀霜雪，贞诚信义，操行同于柳下惠。遭遇汉朝中衰，弃官辞禄，遁迹于黟、歙，以求实现其志向，高远超绝，天下闻名。因此桓文留给他尺牍书信，比之为三高。其聪明大略、忠正直言，则有侍御史馀姚人虞翻、偏将军乌伤人骆统。其渊深纯德，则有太子少傅山阴人阚泽，学问通达品行敦厚，为帝王师儒。其雄姿武毅、立功当世，则有后将军贺齐，功勋卓著。其探求极秘之术、言语合于神明，则有太史令上虞人吴范。其文章之士、立言灿烂，则有御史中丞句章人任奕、鄱阳太守章安人虞翔，各自驰骋文采，光华如春荣。处士邓卢叙的弟弟犯法，他自杀求代。吴宁人斯敦、山阴人祁庚、上虞人樊正，都代父赴死。其女子则有松阳人柳朱、永宁人瞿素，有的嫁人后守节，丧身不顾；有的遭遇寇贼劫掠，至死不亏品行。这些都是近世之事，还在耳目之间。”府君说：“都是海内英才。我听说秦始皇二十五年，以吴越之地为会稽郡，治所在吴县。汉朝封诸侯王，何年又改为郡而分治于此？”朱育回答说：“刘贾为荆王，被英布所杀。又以刘濞为吴王，景帝四年，刘濞谋反被诛，于是又改为郡，治所在吴县。元鼎五年，废除东越，以其地为治，并属于此，设立东部都尉。后来徙治章安。阳朔元年，又徙治鄞县。有时有寇害，又徙治句章。到永建四年，刘府君上书，以浙江之北为吴郡，会稽还治山阴。从永建四年岁在己巳，到今年，积一百二十九年。”府君称善。这一年是吴国太平三年，岁在丁丑。朱育后来担任东观令，遥拜清河太守，加位侍中。

沈友，字子正，善于写文章，有口才，所到之处众人都沉默，因此号称“谧众”。都说他的笔、刀、舌都绝妙于人。