知音

《传》说：只有君子才能懂得音乐。因此，审辨声音以懂得音调，审辨音调以懂得音乐，审辨音乐以懂得政事。真是至理啊！懂得音调是件难事。如果不是天赋聪慧、领悟道理、深通根本、知晓末节、探究隐微、寻求奥秘、参透象数之外、契合神妙变化，又怎能经营事物、开创法度、制作器物、垂范后世，在未显征兆时辨明治乱，在事先预见吉凶，透彻了解节奏，深入探究义理，推演以穷尽精妙，铺陈以抒发变化，使音乐成文而协和音律，和谐声音而尽善尽美，传播于乐府，记载于人们耳中呢？大概孔子说过：“音乐啊音乐，难道只是钟鼓之类的乐器吗！”于是知道审辨音调的人，并非仅仅指敲击乐器发出声音而已。

黄帝派伶伦从大夏的西边（大夏是西戎之国）、昆仑山的北面，到解谷取竹子（昆仑山北谷的名称），选取竹孔和竹肉厚薄均匀的（竹孔与竹肉薄厚，取谷中生长的竹子，竹肉和竹孔自然均匀），截断两个竹节之间的部分来吹奏，定为黄钟之宫（竹管外肉厚薄自然均匀的，截取后不再削刮）。制作了十二根竹管，用来听凤凰的鸣叫，雄凤鸣叫有六声，雌凰鸣叫也有六声。黄钟之宫是律管中最长的。比照黄钟之宫，都可以生出其他音律，这就是律本（“比”是合的意思。“可以生之”指上下相生，所以称为律本）。在太平盛世，天地之气相合而生风，天地之气和风气端正，十二律就确定了（律得到风气才能成声，风和才能律调。风气端正，那么十二个月的气各自应和其律，不失次序）。另一种说法：黄帝派伶伦在昆仑山伐竹，砍下后制作笛子，吹奏时发出凤凰鸣叫般的声音。

泠州鸠是周景王时的乐官。景王要铸造无射钟（无射是钟名，律中无射）。泠州鸠说：“君王恐怕会因心病而死吧！乐是天子的职责（职是掌管的意思）。音乐是载运事物的车（音乐依靠乐音而运行），而钟是发音的器物（乐音通过器物发出）。天子观察风俗来制作音乐（省察风俗，制作音乐来移风易俗），用器物来汇聚声音（“锺”是聚集的意思，用器物聚集乐音），用车来运行音乐（音乐需要乐音来运行）。小的钟声不细弱（“窕”是细而不满），大的钟声不横大（“瓠”是横大而不入），就能与万物和谐；万物和谐，美好的音乐就成就了（“嘉”是美好的音乐成就了）。所以和谐的声音进入耳朵而藏在心里，心里安适就快乐（“亿”是安适的意思）。声音细弱就不能充满人心（不充满人心），声音横大就不能容纳（心里不能容纳）。心因此受到触动，触动就会产生疾病。现在这个钟声横大了，君王的心不能承受，难道能长久吗？”第二年，景王患心病而死。

师旷是太师。起初，卫灵公要去晋国，到达濮水边上，住宿时半夜听到弹琴的声音，问左右侍从，都回答说：“没听见。”于是召见师涓说：“我听到弹琴的声音，问左右都没听见，那样子像是鬼神，你为我听着并记下来。”师涓说：“是。”于是端坐，拿过琴来听着记下。第二天说：“我记下来了，但还不熟练，请让我再住一晚练习。”灵公说：“可以。”于是又住了一晚。第二天报告说：“练熟了。”随即离开前往晋国。见到晋平公，在施惠台设宴。酒喝得畅快时，灵公说：“这次来听到一首新曲，请允许演奏。”平公说：“可以。”就让师涓坐在师旷旁边，拿过琴来弹奏。还没弹完，师旷按住琴制止说：“这是亡国之音，不能听。”平公说：“从何说起？”师旷说：“这是师延作的。师延给商纣王作靡靡之乐，武王伐纣时，师延向东逃跑，自己投入濮水而死。所以听到这首曲子一定是在濮水之上。先听到这首曲子的国家，国土会削减。”平公说：“我所喜好的是音乐，希望听完它。”师涓弹奏完了。平公说：“没有比这更悲伤的曲子了吧？”师旷说：“有。”平公说：“能让我听听吗？”师旷说：“君王的德行仁义浅薄，不能听。”平公说：“我所喜好的是音乐，希望听听。”师旷不得已，拿过琴来弹奏。弹奏一遍，有十六只黑色的鹤聚集在廊门；弹奏两遍，鹤伸长脖子鸣叫，舒展翅膀起舞。平公大喜，起身为师旷祝寿，回到座位问道：“没有比这更悲伤的曲子了吧？”师旷说：“有。这首曲子，黄帝用来大会鬼神，现在君王德行仁义浅薄，不足以听，听了将会败坏。”平公说：“我老了，所喜好的是音乐，希望一定听听。”师旷不得已，拿过琴来弹奏。弹奏一遍，有白云从西北方升起；弹奏两遍，大风刮来，雨水随之而降，吹飞廊瓦，左右都奔逃。平公恐惧，趴在廊屋之间。晋国大旱，赤地三年。听音乐的人有的吉利有的凶险，音乐不可以随便演奏。又有一次，楚国军队攻打郑国，晋国人听说有楚军。师旷说：“没有妨害。我屡次歌唱北风，又歌唱南风，南风不强（唱歌是吹律来咏八风，南风又称“微”，所以说不强。师旷只歌唱南北风，是听晋楚的强弱），多有死声，楚军一定无功。”董叔说：“天道多在西北（岁星在豕韦，月份又在亥，歌唱符合天道，所以说多在西北），南方的军队不合时令，一定无功（“不时”指触犯岁月）。”叔向说：“在于他们国君的德行（意思是天时地利不如人和）。”后来晋平公铸成钟，让乐工听，都认为音调和谐了。师旷说：“音调不和谐，请重新铸造。”平公说：“乐工都认为是和谐的。”师旷说：“后世有懂音的人会知道这钟不和谐，我私下以此为耻。”到了师涓的时候，果然知道那钟的音调不和谐。

季札是吴国的公子，出使鲁国，请求观赏周代的乐舞。为他歌唱《周南》《召南》时，他说：“美好啊！开始奠定基础了，但还没有完成。然而勤苦而不怨恨。”歌唱《邶风》《鄘风》《卫风》时，他说：“美好啊！深厚啊！忧伤而不困顿。我听说卫康叔、武公的德行就是这样，这就是《卫风》吧！”歌唱《王风》时，他说：“美好啊！思虑而不恐惧，这是周朝东迁后的音乐吧！”歌唱《郑风》时，他说：“美好啊！但过于细碎，百姓不能忍受，这恐怕会先灭亡吧！”歌唱《齐风》时，他说：“美好啊！宏大啊！是大国的风范！作为东海诸国的表率，大概是太公吧！国运不可限量。”歌唱《豳风》时，他说：“美好啊！坦荡啊！欢乐而不放纵，这是周公东征时的音乐吧！”歌唱《秦风》时，他说：“这就是西方的夏声。能夏就大，大到极点了，大概是周朝旧地的音乐吧！”歌唱《魏风》时，他说：“美好啊！悠扬啊！宏大而婉转，险峻而易于推行，用德行辅佐，就是英明的君主。”歌唱《唐风》时，他说：“思虑深远啊！大概有陶唐氏的遗民吧！不然，为什么忧思那么深远呢？不是有美德的后代，谁能这样？”歌唱《陈风》时，他说：“国家没有君主，难道能长久吗？”从《郐风》以下，就不加评论了。歌唱《小雅》时，他说：“美好啊！思虑而不背离，怨恨而不直说，这是周朝德行衰落时的音乐吧！但还有先王的遗民。”歌唱《大雅》时，他说：“宽广啊！和乐啊！曲折而又有刚直的体性，这是文王的德行吧！”歌唱《颂》时，他说：“达到极点了！正直而不倨傲，曲折而不屈服，亲近而不逼迫，疏远而不离心，变动而不放纵，反复而不厌倦，哀伤而不忧愁，欢乐而不荒废，使用而不匮乏，宽广而不张扬，施舍而不损耗，求取而不贪婪，安处而不停滞，运行而不流荡。五声和谐，八风平和，节奏有法度，次序有条理，这是盛大德行所共同具有的。”看到舞蹈《象箾》《南籥》时，他说：“美好啊！但还有遗憾。”看到舞蹈《大武》时，他说：“美好啊！周朝的兴盛，就像这样吧！”看到舞蹈《韶濩》时，他说：“圣人的弘大啊！但还有惭愧的德行，圣人真是难做啊！”看到舞蹈《大夏》时，他说：“美好啊！勤劳而不自以为有德，不是禹谁能做到这样！”看到舞蹈《韶箾》时，他说：“德行达到极点了！伟大啊！像上天那样无所不覆盖，像大地那样无所不承载。即使有再盛大的德行，也不能超过这个了。如果有其他音乐，我不敢再请求了。（周代使用六代的乐舞，尧乐叫《咸池》，黄帝乐叫《门》，鲁国接受四代，比周朝低二等，所以不舞两种。季札知道，所以说有其他音乐不敢请求。）”

锺子期夜里听到击磬的声音而悲伤。第二天召来击磬的人问道：“你怎么了？击磬如此悲伤！”回答说：“我的父亲杀了人，没能被抓住；我的母亲被捉，成了公家的奴仆；我成了公家击磬的人。我已经三年没见到母亲了。昨天在集市上看到母亲，想赎她却没有钱财，而且我本身也是公家的奴仆。因此悲伤。”锺子期说：“悲伤在心里，不在手上，也不在木石上。心里悲伤，木石就会有感应，这是因为至诚的缘故。”

孔子对鲁国的太师谈论音乐说：“音乐是可以了解的。开始演奏时，众音齐奏；展开后，和谐统一，清晰分明，连绵不断，然后完成。”

孔子说《韶》乐尽善尽美，《武》乐尽美但不尽善。

孔子在齐国听到《韶》乐，三个月尝不出肉味，说：“没想到音乐之美能达到这种境界。”

孔子击磬，有个挑着草筐的人经过门口说：“有心啊，击磬的人！硁硁的声音啊！没有人了解自己，就自己算了吧。”

孔子向师襄子学习弹琴，十天没有进展。师襄子说：“可以增加进度了。”孔子说：“我已经熟悉了曲子，但还没有掌握演奏的技巧。”过了一段时间，师襄子说：“已经掌握了技巧，可以增加进度了。”孔子说：“我还没有领会曲子的意趣。”过了一段时间，师襄子说：“已经领会了意趣，可以增加进度了。”孔子说：“我还没有领悟作曲者是什么样的人。”过了一段时间，孔子沉默深思，又怡然远望，志向高远，说：“我领悟到作曲者是什么样的人了：肤色黝黑，身材高大，目光远望，如同统御四方诸侯的王者，不是文王谁能创作出这样的曲子呢！”师襄子离开座位，两次行礼说：“老师说过，这是《文王操》。”

宾牟贾陪孔子坐着，孔子和他谈论音乐，问道：“《武》乐开始前击鼓警戒很久，这是为什么呢？”宾牟贾回答说：“是担心得不到众人的支持。”（武指周代的乐舞。备戒指击鼓警戒，病是忧虑的意思。因为担心不能得人心而忧虑，忧虑其困难。）孔子又问：“咏叹和延长歌声，这是为什么呢？”宾牟贾回答说：“是害怕赶不上战事。”（咏叹、淫液指歌声迟缓。逮是及到的意思，事指征伐之事。）孔子问：“一开始就猛烈地手舞足蹈，这又是为什么呢？”宾牟贾回答说：“是为了抓住时机行动。”（时机到了，武事应当施行。）孔子问：“《武》舞中右膝跪地，左腿抬起，这是为什么呢？”宾牟贾回答说：“这不是《武》舞中的跪地动作。”（意思是《武》舞中没有跪地的动作。致是脚着地，宪读作轩。）孔子问：“歌声中夹杂着商调，这是为什么呢？”宾牟贾回答说：“这不是《武》乐应有的声音。”（意思是《武》歌在于匡正军队，不贪图商调。当时有人或许解释为贪图商调。）孔子说：“如果不是《武》乐的声音，那是什么声音呢？”宾牟贾回答说：“这是主管乐官失传了。如果不是主管乐官失传，那武王的志向就昏聩了。”（有司是掌管音乐的官员。传是解说。荒是老迈昏聩。意思是掌管音乐的官员失传了，而当时的人妄加解说。《尚书》说：“王耄荒”）孔子说：“是的，我从苌弘那里听到的，也像您说的这样。”（苌弘是周大夫）宾牟贾起身离席请教说：“关于《武》乐开始前警戒很久的道理，我已经听您说明了。请问为什么《武》舞要延迟那么久呢？”（迟之迟指长久站立在舞位上）孔子说：“坐下，我告诉你。乐舞是象征成功事业的。手持盾牌像山一样站立，象征武王的事；猛烈地手舞足蹈，象征太公的意志；《武》舞结束时都跪下，象征周公、召公的治理。”（居是安坐。扌忽干是持盾。山立是端正站立，象武王持盾端正站立等待诸侯。）而且，《武》乐开始是向北出征，第二段是消灭殷商，第三段是向南，第四段是南方各国归入疆域，第五段是周公、召公分陕而治，周公在左，召公在右，第六段回到原位，用以尊崇天子。（成是奏的意思。每奏完一段武曲为一成。开始奏象征在盟津阅兵，第二奏象征攻克殷商，第三奏象征攻克殷商后有余力而返回，第四奏象征南方荆蛮等反叛之国归服，第五奏象征周公、召公分职治理，第六奏象征军队凯旋整饬。复缀是回到原位停止。崇是充实。共六奏以充实武乐。）两人夹着舞者摇动铎铃，每四伐为一组，盛大威武于中国。（夹振是指王和大将夹着舞者摇动铎铃作为节奏。每奏四伐，一击一刺为一伐。《牧誓》说：“今日之事，不过四伐五伐”）分列成队列前进，是为了及早成功。（分是部曲的意思。事是作为，济是成功。舞者各有部曲行列。又夹振，象征用兵务必成功。）长久站立在舞位上，是为了等待诸侯的到来。（象征武王伐纣等待诸侯。）而且，你难道没听过关于牧野的传说吗？（想告知创作武乐的含义）武王攻克殷商，推翻商朝，还没下车就封黄帝的后代于蓟，封帝尧的后代于祝，封帝舜的后代于陈；下车后封夏后氏的后代于杞，殷商的后代于宋，修葺王子比干的坟墓，释放箕子，让他恢复商容的职位，废除百姓的苛政，对士人加倍禄米。然后渡过黄河向西，将马放于华山之南，不再骑乘；将牛放于桃林之野，不再驱使；将兵车铠甲涂上血收藏在府库，不再使用；将干戈倒放，用虎皮包裹；将将帅之士封为诸侯，称之为“建櫜”。从此天下人都知道武王不再用兵了。解散军队，在郊外设射宫。在左学中射《驺首》，在右学中射《驺虞》，而穿透铠甲的射箭停止了。穿上礼服礼帽，插着笏板，而勇猛的武士解下了佩剑。在明堂祭祀，百姓就知道孝敬；朝觐之后，诸侯就知道如何为臣；耕种藉田之后，诸侯就知道如何敬重。这五件事是天下的大教。（郊射指在郊外设射宫。左是东学，右是西学。《驺首》《驺虞》是以所歌为节。贯革是射穿甲革。裨冕是穿裨衣戴冠冕。裨衣是衮服一类。插笏。贲是愤怒。文王之庙称为明堂。耕藉是藉田。）在太学中供养三老五更，天子袒露上身切割牲肉，端着酱进献，端着酒杯敬酒，戴着冠冕手持盾牌，亲自在舞位，用来教导诸侯的孝悌。（三老五更是相互称呼，都是老人中更知三德五事的人。冕而持盾，亲自在舞位。周代的太学叫东胶。）像这样，周道四通八达，礼乐融会贯通，那么《武》乐历时长久不是很合适吗？”（说《武》乐长久是因为重视礼乐。）

子路弹瑟发出北方边地的声音，孔子听后说：“确实啊，仲由不成材。”冉有在旁侍奉，孔子说：“冉求，过来，你告诉仲由：先王制定音乐，以中正之声为和谐之声。那些小人则不然，他们执着于末节而议论根本，追求刚猛作为基础，所以他们的声音凄厉而细微，象征杀伐之气。杀伐是乱亡的风气。”冉有告诉了子路，子路说：“这是我的罪过。”后来子路果然不得善终。

从太师挚演奏《关雎》开始到结束，乐声洋洋盈耳啊！（鲁太师挚识别《关雎》之声而首先整理其结尾，洋洋盈耳，听来觉得很美。）

师乙是鲁国的乐官。子贡拜见师乙并问道：“我听说唱歌各有所宜。像我这样的人适合唱什么歌呢？”师乙说：“我是低贱的乐工，怎么够资格问所宜？请允许我讲述我所听到的，您自己选择吧。宽厚而安静、柔和而正直的人适合唱《颂》；广大而安静、疏朗通达而诚信的人适合唱《大雅》；恭敬节俭而好礼的人适合唱《小雅》；正直而清廉、谦逊的人适合唱《风》；直率而慈爱的人适合唱《商》；温良而能决断的人适合唱《齐》。唱歌是直抒胸臆、陈述德行。感动自己，天地就会响应，四时就会和谐，星辰就会理顺，万物就会生长。所以《商》是五帝遗留下的声音，商人熟悉它，所以称为《商》；《齐》是三代遗留下的声音，齐人熟悉它，所以称为《齐》。明白《商》音的人，遇到事情往往能决断；明白《齐》音的人，见到利益会谦让。（屡是多次。多次决断事情，因为其直率。见到利益谦让，因为其温良能决断。断是决断。）遇到事情屡次决断是勇，见到利益谦让是义。有勇有义，除了歌声谁能保持呢？（保是安、执的意思。）所以唱歌，声音上行如同高举，下行如同坠落，转折如同折断，停止如同枯木，直行符合矩，弯曲符合钩，连绵不断如同串珠。（说明歌声的动人，能准确打动人心，应当有这样的效果。）所以唱歌作为语言，是拉长了声音说话。因为喜欢所以说话，说话不够所以拉长声音，拉长声音不够所以感叹，感叹不够所以不知不觉手舞足蹈起来。（长音是拖长声音。感叹是应和续接。不知不觉手舞足蹈是感叹到了极点。）

邹忌凭弹琴拜见齐威王，威王很高兴，让他住在右室。一会儿，威王自己弹琴，邹忌推门进来说：“弹得真好啊！”威王勃然不悦，放下琴按着剑说：“先生只看到我的容貌，还没仔细听，怎么知道弹得好呢？”邹忌说：“大弦低沉而温和，小弦清脆而清亮，按弦深而放弦舒缓，声音和谐地鸣响，大小弦互相增益，曲折而不互相妨害，因此知道弹得好。”邹忌又说：“不只是音乐如此，治理国家、安抚百姓的道理也都在其中，哪里只是丝桐之间的事呢？”邹忌说：“大弦急而温和，象征国君；小弦清脆而清亮，象征宰相；按弦深而放弦舒缓，象征刑罚审慎；和谐地鸣响，象征政令统一；大小弦互相增益，曲折而不互相妨害，象征上下和谐，官吏百姓亲近。反复而不乱，所以能使国家昌盛；连续而直接，所以能决定存亡。所以说：琴音调和，天下就能治理。治理国家、安抚百姓，没有比五音更合适的了。”威王说：“好。”邹忌被接见三个月后就接受了相印。

雍门周带着琴拜见孟尝君。孟尝君说：“先生弹琴，能让我悲伤吗？”雍门周说：“我怎么能让您悲伤呢！能让我让他悲伤的人，是先贵后贱、先富后贫的人；或者自身才高却遭遇暴乱；或者身处偏僻隔绝之处，没有邻居，受尽委屈压制，无处诉说。我一为他们弹琴调弦，他们就流泪了。如今您是有千乘兵车的国君，住在广厦深房中，垂下罗帷，迎来清风，演奏激楚之曲，舞郑国之妾，美色炫目，流声娱耳。在水上游玩则连方舟，插着羽旗；在野外游玩则猎于平原，驰骋于广大的苑囿；回到宫中则撞钟击鼓于深宫之中。即使有善于弹琴的人，也本不能使您悲伤。然而我认为您会悲伤的是：千秋万岁之后，宗庙必定无人祭祀，高台已经毁坏，曲池已经干涸，坟墓已经平整，小孩子和樵夫在上面徘徊歌唱：‘不知道孟尝君尊贵竟到了这种地步！’”（于是孟尝君落泪垂脸。雍门周取琴弹奏，慢慢拨动宫、徵、叩击羽、角，孟尝君涕泪交流，更加哀伤，走下来靠近他说：“听了先生的琴声，我文（孟尝君名田文）就成了亡国破家的人。）

高渐离是燕国善于击筑的人。荆轲刺杀秦王没有成功而死，秦王追捕太子丹和荆轲的门客，门客都逃亡了。高渐离改名换姓，给人做佣工，隐藏在宋子县（县名，今属钜鹿）。时间长了，做工辛苦，听到主人家堂上有客人击筑，徘徊不肯离开，每次出去都说：“他击得有好的有不好的。”随从告诉主人说：“那个佣工懂得音律，私下评论好坏。”主人召他上前击筑，满座的人都称赞，赐给他酒。高渐离想到长久隐藏恐惧，没有尽头，于是退出，拿出他箱中的筑和好衣服，改变容貌上前。满座客人都吃惊，下来与他行对等之礼，尊为上客，让他击筑唱歌，客人没有不流泪离去的。宋子县的人轮流请他做客。（互以为客）消息传到秦始皇那里，秦始皇召见，有人认识他，说：“这是高渐离。”秦始皇爱惜他善于击筑，特别赦免了他，于是熏瞎了他的眼睛，让他击筑。没有一次不称赞的，逐渐亲近他。高渐离于是把铅块藏到筑中，再次进宫得到机会靠近，举起筑扑打秦始皇，没有击中。于是高渐离被处死，秦始皇终身不再接近诸侯国的人。

汉代制氏家族凭借雅乐声律，世世代代在太乐官任职，能够记住那些铿锵的节奏和鼓舞。

李延年善于唱歌，创作新乐声。当时汉武帝正兴起天地祭祀，想要制作乐歌，命令司马相如等人作诗颂，李延年秉承旨意，弦歌所作的诗，制作新声曲。李延年因此被任命为协律都尉。

候调是汉武帝时的乐人，皇帝让他制作箜篌，用来祭祀太一神（有人说侯晖所作，其声坎坎应节，称为坎侯，音讹变成箜篌，是因为工匠姓侯。）

赵定是勃海人。汉宣帝神爵、五凤年间，多次有吉祥的征兆，皇帝很作歌诗，想兴办协律之事。丞相魏相上奏说，懂得音律善于弹雅琴的，有赵定和梁国的龙德，都被召见待诏。

京房喜好钟律，懂得声音（京房本姓李，推演律吕自定为京氏）。官至魏郡太守。

后汉桓谭的父亲在汉成帝时任太乐令，桓谭凭借父亲的职位任郎官，因而喜好音律，善于弹琴。

刘昆能弹雅琴，懂得清角之曲，曾任骑都尉。

马融善于弹琴，喜好吹笛，官至议郎。

蔡邕任左中郎将，喜好操弄音律。因事获罪逃亡到吴地，对吴人说：“我以前曾经过会稽高迁亭，看见屋椽竹子，东间第十六根可以做笛子。”取来制作，果然有异样的声音。又有吴人烧桐木做饭，蔡邕听到火烈的声音，知道是良木，于是请求做成琴，果然有美妙的声音，但琴尾还是焦的，所以当时人因此称之为“焦尾琴”。当初蔡邕在陈留时，他的邻居有人备酒食请蔡邕，等蔡邕到了，主人已经喝醉。有客人在屏风后弹琴，蔡邕到门口偷偷听，说：“用欢乐召我，却有杀心，为什么呢？”于是返回。传命的人告诉主人说：“蔡君刚才来了，到门口又走了。”蔡邕一向为乡里所敬重，主人急忙追上去问他原因，蔡邕详细告知，大家都茫然。弹琴的人说：“我刚才弹琴，看见螳螂正要捕蝉，蝉将飞未飞，螳螂为之前一后一，我心中紧张，只怕螳螂失手。这难道就是杀心表现在声音中吗？”蔡邕莞尔一笑说：“这足以解释了。”蔡邕志趣沉静审慎，爱好琴道，在嘉平元年进入清溪，拜访鬼谷先生所居的山，山有五曲，每曲有幽居灵迹，每曲创作一支琴曲，三年完成，于是出来呈献给马融、王允、董卓等人，他们见了都感到惊异。

魏国阮瑀字元瑜。太祖（曹操）虽然一向听说他的名声，征召他，他不应，连连催促逼迫，于是逃入山中。太祖派人焚烧山林，得到阮瑀，送到面前。太祖当时征讨长安，大宴宾客，生气不与阮瑀说话，让他到艺人行列中。阮瑀善于解音律，能弹琴，于是抚弦而歌，创作歌曲说：“奕奕天门开，大魏应期运。青盖巡九州，在东西人怨。士为知己死，女为悦己玩。恩义苟敷畅，他人焉能乱。”歌曲作完，音声非常美妙，当时在座中无人能及。太祖非常高兴。

杜夔是河南人，凭借通晓音律担任雅乐郎。汉朝末年因天下大乱逃到荆州，荆州牧刘表命令他和孟曜为汉朝皇帝制作雅乐。雅乐准备完毕后，刘表想在庭院中观看演奏，杜夔劝谏说：“如今将军您没有称天子之名却制作雅乐，还在庭院中演奏，恐怕不行吧！”刘表采纳了他的意见而作罢。后来刘表的儿子刘琮投降了魏太祖曹操，太祖任命杜夔为军谋祭酒，参与太乐事务，于是命令他创制雅乐。杜夔擅长钟律，聪慧过人，丝竹八音没有不擅长的，唯独唱歌跳舞不是他的长处。当时散郎邓静、尹齐擅长演唱雅乐，歌师尹胡能唱宗庙郊祀的歌曲，舞师冯肃、服养知晓前代的各种舞蹈。杜夔总领这些事务，精心研究，远考各种经典，近采旧事，教习讲练，制作乐器，下诏恢复前代古乐，都是从杜夔开始的。黄初年间，他担任太乐令、协律都尉。铸钟工匠柴玉心灵手巧，在乐器制作方面多有创造，也被当时权贵赏识。杜夔命令柴玉铸铜钟，其音律的清浊大多不符合标准，多次毁掉重做。柴玉非常厌烦，反而说杜夔对清浊的要求随心所欲，很抵触抗拒杜夔。杜夔和柴玉互相向太祖告状，太祖取来所铸的钟，混杂在一起重新测试，然后知道杜夔精到而柴玉虚妄。于是处罚柴玉和他的儿子们，都被罚做养马士兵。文帝曹丕宠爱厚待柴玉。文帝又曾命令杜夔和左愿等人在宾客中吹笙弹琴，杜夔面露难色，因此文帝心中不悦。后来因为其他事拘禁了杜夔，让左愿等人向他学习。杜夔自称所学习的并非雅乐，做官本有意愿，但心中仍不满，于是被罢免官职，最终去世。他的弟子河南人邵登、张泰、馥各自官至太乐丞，下邳人陈祯任司律中郎将。从左延年等人以下，虽然精通音乐，都擅长郑声，而喜好古乐、追随正道的人，没有能比得上杜夔的。

荀恽担任虎贲中郎将，和贾充共同制定音律。

吴国的周瑜精通音乐，饮酒三杯之后，如果有错误遗漏，周瑜必定知道并回头去看。吴地人谣谚说：“曲有误，周郎顾。”他官至偏将军。

晋代的孙氏善于歌唱旧曲，宋识擅长击节和唱和，陈左擅长清歌，列和擅长吹笛，赤素擅长弹筝，宋生擅长弹琵琶，尤其能创作新声。他们都是魏晋时期的人。（傅玄说：人们如果看重所听闻的而轻视所见到的，不也很糊涂吗！假使这六人生于上古时代，超越古今而没有匹敌，那岂止是夔和牙能与之志同道合呢！从此以后，都是孙氏、朱氏等人的遗风了。）

荀勖担任光禄大夫，掌管乐事之后，又修订音律，并行于世。当初荀勖在路上遇到赵地的商人，从牛铎的声音就能识别出来。等到掌管音乐，音韵不协调，就说：“得到牛身上的牛铎就能谐和了。”于是下诏各郡国全部送来牛铎，果然找到了能谐和的。他又制作了十二枚新律笛，用来调校音律，校正雅乐，在正会时于殿庭演奏。自称宫商和谐，但议论者仍认为荀勖暗解。当时阮咸精通八音，议论者认为他是神解。阮咸曾私下讥讽荀勖的新律声音偏高，认为高音接近哀思，不符合中和之道。每次公会上演奏音乐，荀勖觉得阮咸认为音调不和谐，以为他与自己作对，于是把阮咸外放为始平相。后来有农夫在田野耕种，得到周代的玉尺，荀勖用它来校对自已所制的钟鼓金石丝竹，都短了一米。这时他才佩服阮咸的玄妙，又征召阮咸回来。荀勖用新律制作了二舞，接着又修订校正钟声，恰逢荀勖去世，未能完成这项事业。元康三年，诏令他的儿子荀藩修订金石，用于郊庙祭祀。不久遭遇丧乱，没有人能记载下来。荀勖的儿子荀藩，字大坚，元康年间任黄门侍郎，受诏完成父亲所治理的钟声。荀藩的儿子荀邃，字道玄，也通晓音乐，官至尚书。

阮咸，字仲容，担任始平太守，精妙通晓音律，擅长弹琵琶。虽然身处世间，不结交人事，只和亲友弦歌酣饮而已。荀勖每次和阮咸谈论音律，自以为远远不如他。阮咸善于弹奏琵琶，而琴颈比现在的形制长，有十三柱。（武则天时期，蜀人蒯郎在古墓中得到中晋竹林七贤图，阮咸所弹的琵琶和此图相同，称之为阮咸。蒯郎最初得到铜制的阮咸，当时有识者，太常少卿元行冲说：这是阮咸所制作的。于是命工匠改用木头制作，其声音非常清雅。）

嵇康担任中散大夫，弹琴咏诗，自足于怀。将要被处死于东市时，他回头看日影，取来琴弹奏，说：“从前袁孝尼曾想跟我学习《广陵散》，我每每吝惜而固守不传，《广陵散》从今以后断绝了！”当时他四十岁，海内士人无不痛惜。皇帝后来醒悟而思念他。

石崇，字季伦，擅长弹琵琶，官至卫尉。

成公绥，字子安，爱好音律。曾于暑天迎风呼啸，冷然成曲，因此作《啸赋》，官至中书郎。

阮瞻，字千里，擅长弹琴。人们听说他的才能，多去请求听琴，不论贵贱长幼，他都为他们弹奏。神气冲和，却不知听众所在。内兄潘岳常常让他弹琴，整天整夜，他都没有抵触之色。因此有识者赞叹他恬淡，不能被荣辱所动。官至太子舍人。

谢鲲，字幼舆，能歌善鼓琴，王衍、嵇绍都认为他奇特。担任王敦大将军的长史。

纪瞻通晓音律，几乎尽得其妙，官至散骑常侍、骠骑将军。

桓伊担任西中郎将、豫州刺史，因与谢玄共同击破苻坚的功劳，封永新县侯，进号江将军。桓伊擅长音乐，尽一时之妙，为江右第一。他得到蔡邕的柯亭笛，常常自己吹奏。王徽之受召赴京城，停船在清溪侧，平素与王徽之不相识。桓伊从岸上经过，船中客人称桓伊的小字说：“这是桓野王。”王徽之便让人对桓伊说：“听说您善于吹笛，试为我演奏一曲。”桓伊当时已经显贵，素来听闻王徽之的名声，便下车，坐在胡床上，为他吹了三支曲子，吹完便上车离去，客主没有交谈一句话。当时谢安的女婿王国宝专权而无品行，谢安厌恶他的为人，常常抑制他。孝武帝末年嗜酒好色，于是王国宝的谗谀之计渐渐得行，而好利阴险之徒因为谢安功名盛极，便构会嫌隙。孝武帝召桓伊饮宴，谢安陪坐。皇帝命桓伊吹笛，桓伊神色无异，为他吹了一曲，然后放下笛子说：“臣对于筝的修养不如笛，但自认足够用来配合歌管，请求用筝歌，并请一人吹笛。”皇帝赞赏他的调达，于是命令御妓吹笛。桓伊又说：“御府的人对臣来说必然不合拍，臣有一奴善于配合。”皇帝称赞他的放率，于是允许召他来。奴仆吹笛后，桓伊抚筝而唱怨诗：“为君既不易，为臣良独难。忠信事不显，乃有见疑患。周旦佐文武，金縢功不刊。推心辅王政，二叔反流言。”声节慷慨，俯仰可观。谢安泪下沾襟，于是越席而走向他，捋着他的胡须说：“使君于此很不凡！”皇帝很有愧色。桓伊官至护军将军。

戴逵，字安道，谯国人，年少时有文艺，善于鼓琴。太宰武陵王司马晞听说他善于弹琴，派人召他。戴逵当着使者的面把琴摔破，说：“戴安道不做王门的伶人。”司马晞发怒，于是改召他的哥哥戴述。戴述喜欢听从命令，欣然操琴前往。戴逵不乐于当世，以琴书为娱乐。义熙初年，以散骑侍郎征召他，不肯赴任，不久去世。

袁山松善于音乐，旧歌有《行路难》曲，词颇疏质。袁山松便润色文辞，婉约其节奏，因而错杂歌唱，听者流泪。官至吴郡太守。

姚邕，字子和，是姚兴的弟弟，封济南公。尤其善于音乐，都能测度其盈虚，改作曲调，世人都传习他，号称“济南新词”。