知音二

宋宗炳，字少文，南阳人。他擅长弹琴和书法，对人说：“弹琴时拨动琴弦，想要让群山都发出回响。”古代有“金石弄”这种乐曲，受到桓氏家族的重视。桓氏衰亡后，这首曲子就失传了，只有宗炳能传授。文帝派乐师杨观跟随宗炳学习，但多次征召宗炳，他都不应召。

颜师伯非常通晓音乐，官至尚书仆射兼丹阳尹。

范晔擅长弹琵琶，能创作新曲。文帝想听他弹奏，多次委婉暗示，范晔假装不明白，始终不肯为文帝弹奏。一次宴饮正欢畅时，文帝对范晔说：“我想唱歌，你为我弹琴。”范晔才奉命弹奏。文帝唱完后，范晔也停止了弹奏。他官至右将军、太子詹事。

谢稚擅长吹笙，官至西阳太守。

何承天能弹筝，皇帝赐给他一张银镶筝。他官至御史中丞。

萧思话擅长弹琴，任侍中兼左卫将军。他曾随文帝登钟山北岭，中途有盘石和清泉，文帝让他在石上弹琴，并赐给他银钟酒，说：“欣赏这松石间的意境。”

张永任右光禄大夫，通晓音律。孝武帝问张永为何太极殿前的钟声嘶哑，张永说钟内有铜渣。于是敲击钟找到铜渣所在位置，凿去后钟声变得清越。

戴颙，字仲若。父亲戴逵擅长琴书，戴颙都继承了这些技艺，凡是各种音律都能熟练掌握。会稽剡县有多座名山，所以世代居住在剡下。戴颙和兄长戴勃都随父亲学习弹琴，父亲去世后，不忍再弹奏父亲传授的曲子，各自创作了新曲。戴勃创作了五部，戴颙又创作了一部长弄，都流传于世。衡阳王刘义季多次邀他出游，戴颙穿着隐士的粗布衣服，不改常态。他为刘义季弹琴，包括新声变曲，以及三调、游弦、广陵、止息等曲目，都与世俗不同。戴颙将何尝、白鹄两首曲子合成一调，称为“清旷”。中书令王绥曾带宾客拜访，戴颙和戴勃正在吃豆粥。王绥说：“听说你擅长弹琴，想听一听。”没有得到回应，王绥遗憾地离去。戴颙隐居不出，名声很高。

沈怀远是吴兴人。大明年间，沈怀远被流放到广州，制作了“绕梁”这种乐器，外形与箜篌相似。沈怀远去世后，这种乐器也失传了。

南齐的褚渊擅长弹琵琶。武帝在东宫时，赐给褚渊一把金镂柄银柱琵琶。太祖在曲江设宴招待群臣，让几人各自表演技艺。褚渊弹琵琶，王僧虔弹琴，阮文季唱歌，张敬儿跳舞，王敬则打拍子。王俭说：“我没什么会的，只知读书。”于是跪在皇帝面前诵读司马相如的《封禅书》。皇帝笑着说：“这是盛德之事，我怎能承受？”褚渊官至司徒兼骠骑将军、录尚书事。

王僧虔任尚书令。他通晓音律，认为朝廷礼乐多有违背古典之处，民间竞相创作新声杂曲。当时太祖辅政，王僧虔上表请求命有关部门搜集整理失传的礼乐，加以补充修订，建议被采纳。

蔡仲熊是济阳人。他师从刘瓛学习礼学，博闻广记。刘瓛讲完《月令》后，对学生严植说：“江左以来，阴阳律数的学问已经失传了。我现在讲这些，也不过得其皮毛。”蔡仲熊对人说：“凡是钟律在南方，无法调得和谐。过去五音金石本在中原，现在既然来到南方，土气偏斜，音律乖戾。”蔡仲熊官至尚书左丞。

萧惠基在永明年间任太常，加给事中。自宋大明以来，声伎崇尚的多是郑卫淫俗之音，雅乐正声很少有人喜好。萧惠基通晓音律，尤其喜爱魏三祖的曲子以及相和歌。每次演奏，皇帝都赞赏不已。

梁王冲任南郡太守，通晓音律，擅长歌舞。

柳恽擅长弹琴，因当时的人抛弃古法而创作新声，于是撰写了《清调论》，条理清晰。南朝宋时有嵇元荣、羊盖都擅长弹琴，传说传承了戴安道的技法。柳恽从小跟随他们学习，尤其深得其妙。竟陵王听说后，召他任法曹行参军，非常赏识亲近他。竟陵王曾在后园设宴，有晋代谢安的鸣琴在旁，交给柳恽弹奏。柳恽弹奏了雅致的曲子，竟陵王说：“你的技巧超过了嵇元荣的内心，精妙达到了羊盖的技法，优良的材质和美好的手法，确实在今日，岂止当世称奇，足以追踪古人。”柳恽多次升迁至太子洗马。柳恽的父亲柳世隆擅长弹琴，世人称“柳公双璅”为士流第一。柳恽每次弹奏父亲的曲子，常感念伤怀，又改变体裁，全面模仿古曲。他曾作诗未成，把笔插在琴上，坐客经过时用筷子敲击，柳恽惊讶于其哀婉的韵律，于是制成雅音。后来传说中的“击琴”就起源于此。

卞华，字昭丘。孤贫好学，江左以来钟律之学失传，到卞华才通晓。官至尚书仪曹郎、吴令。

后魏的陈仲孺在神龟初年从南方归附北方，颇通晓音乐之事。他请求按照前汉京房的方法设立“准”来调八音。有关部门询问陈仲孺：“之前收到文书问京房准确定六十律之后，虽然器物还在，但通晓的人不多。后汉熹平末年，张光等人尚且不能确定弦的缓急和声音的清浊。你师从何人？出自什么典籍？却说能通晓？”陈仲孺回答说：“我在江左时，很喜欢弹琴，也曾浏览司马彪所撰《续汉书》，看到京房准的演绎非常明确，而张光等人不能确定。我不自量力，私下有心于此，于是竭尽愚思，钻研了很久。虽然未能测其微妙，但到无声的韵律方面，颇有所得。度量衡历都出自黄钟。虽然造管察气在经史中都有记载，但气有盈虚，黍有大小，差之毫厘，失之千里。若非管应时候、声验吉凶，那么是非的根源也难以确定，这不是我浅薄的见识所能谈论的。至于‘准’这种东西，本来是用以代替律管，取其分数来调校乐器，那么宫商就容易辨别。如果尺寸稍长，六十律的宫商都会偏浊；如果分数稍短，六十律的徵羽都会偏清。从根本来说，略有差异。至于清浊相宜、谐和歌管，都能配合。虽然用积黍验气是取声的根本，但清浊谐和也需要方法。如果懂得准的意旨，就能辨别五声的清浊；如果善于琴术，就能知道五调调音的方法。参照这两种途径来调校乐器，自然能应和，不相干扰。如果不练习这些，必然会有谬误。按后汉顺帝阳嘉二年冬十月，在辟雍行礼，奏应钟开始恢复黄钟，制作乐器随月律，这是十二律必须按顺序为宫，而商角徵羽按类别相从。考察调声的方法，宫商宜浊，徵羽用清。如果按公孙崇的方法，只用十二律的声音就说还相为宫、清浊充足，这不仅未练习五调调器的方法，至于五声的次序，自然也不足。为什么呢？黄钟是声气之元，它的管最长，所以以黄钟为宫、太蔟为商、林钟为徵，则一直相顺。如果用来配合八音，还需要错杂众声，配成其美。如果以应钟为宫、大吕为商、蕤宾为徵，则徵浊而宫清，虽然有韵律，但不能成音曲。如果以夷则为宫，则十二律中只能取中吕为徵，其商角羽都没有相应的韵。如果以中吕为宫，则十二律内完全没有可取。为什么呢？中吕是十二律的窍门、变律之首。按京房书，以中吕为宫，乃以去灭为商、执始为徵，然后才有韵。而公孙崇以中吕为宫，还用林钟为商、黄钟为徵，怎么可能和谐？我认为调和乐器、文饰五声，并非不妙。但如果像严崇父子那样用心赏识清浊，则很难。如果按现成的尺作准，调弦缓急清浊，可以凭心意推求。但音声精微，史传简略，旧志只说‘准形如瑟，十三弦，隐间九尺，以应黄钟九寸，调中一弦，令与黄钟相得，按尽以求其声，声遂不辨。准须柱以成，柱有高下，弦有粗细，余十二弦复应，若为致令揽者迎前拱手。’又按京房准，九尺之内，若一十七万七千一百四十七分，一尺之内为万九千六百八十三分，又复十倍，于是在准一寸之内也有万九千六百八十三分。那么在准一分之内，乘为二千分，又为小分以辨强弱，中间至为细密，即使离朱的明眼也不能穷尽而分辨。虽然如此，我曾私下考验，只要前后移动中柱，使入准尝尺分之内，则相生的韵律已经自然应合。但分数既微，器具必须精妙。准面要平直得像静止的水，其中弦一柱的高低必须与两端的临岳相等，移动柱的时候，不能离弦，也不能把弦举起来。中弦的粗细必须与琴宫相类，中弦必须装轸如琴，用轸调声，使与黄钟一管相合，在中弦下按数点出六十律清浊的节度。其余十二弦需装柱如筝。所有的弦都要预先张紧，使临时不动。然后在中弦按尽一周的声音，度著十二弦上，然后依相生之法，依次运行，取十二律的商、徵。商、徵确定后，又依琴五调调声的方法，来调校乐器。琴调以宫为主，清调以商为主，平调以角为主。五调各以一声为主，然后错杂众声来文饰，像锦绣一样。从上代以来，关于调准的方法，史文都省略了。这些出于我的愚思。如果事情有违背这些，那么音就不和平。我探究准的分数，如此精微；定弦缓急，如此艰难。张光等人连准中有藏都不识，既然不识其器，又怎能施弦？况且燧人不师从而学习用火，廷寿不束脩而变律，所以说‘知之者欲教其无从，心达者体知而无师’。只要有一丝一毫的所得，都是出于内心的体悟，岂一定要经师传授然后才算奇异！但我自省庸浅，才学不足，只能粗略识得音韵，说说其中的道理罢了。”当时尚书萧宝寅又上奏说：“金石律吕、制度调均，自古以来很少有人通晓。陈仲孺虽然粗略叙述书文，颇有说法，但学无师授，说是出于己心。又说旧器不堪用，必须重新制造然后才能和谐，这违背了用旧制的旨意，轻易想要制造。我仔细思量，不应准许。”诏书说：“礼乐之事，不是平常人所能明了的，可以按他说的去做。”

源怀任车骑大将军，很懂音律。虽然到了老年，但在安居闲暇时，常常自己弹奏丝竹乐器。

高允喜好音乐，每次听到伶人弦歌鼓舞，常击节赞赏。官至中书令。

柳谐擅长弹琴，以新声手势著称，京师的士子纷纷跟随他学习。官至著作佐郎。

裴蔼之，字幼重。喜好琴书，他的内弟柳谐擅长弹琴，裴蔼之师从柳谐，但水平稍逊。官至平东将军、汝南太守。

赵煦，字宾育。喜好音律，以善于歌唱闻名于世。官至秦州刺史。

北齐的李搔，字德沈。年少时聪敏，善于音律。曾采集各种声音，另外制作了一件乐器，名为“八弦”。当时人称其构思巧妙。官至尚书议郎。

郑述祖能弹琴，自己创作了《龙吟十弄》。据说曾梦见有人弹琴，醒来后记下，当时认为绝妙。官至兖州刺史。

尔朱文略聪明俊爽，通晓许多技艺。文襄曾让阴永兴在马上弹胡琵琶，演奏了十多支曲子，试着让文略记录，文略记下了其中八支。皇帝开玩笑说：“聪明人多不长寿，梁郡（因其父蔡为梁王，袭封梁郡）要谨慎。”文略回答说：“寿命长短，都在明公。”皇帝忧伤地说：“这不必担忧。”

李神威幼年有风度，喜好音乐，撰集乐书近百卷。官至尚书左丞。

后周的斛斯徵任太常卿，通晓音律。有一种乐器叫“钲于”，近代已经绝迹。有人从蜀地得到一件，都不认识。斛斯徵看见后说：“这是钲于。”众人不信，斛斯徵便依据干宝《周礼注》用芒筒摩擦它，发出的声音极为清亮，众人才惊叹信服。斛斯徵于是取用它来配合乐曲。

长孙绍远任太常卿，广泛召集工匠制作乐器，土、木、丝、竹各得其宜，只有黄钟不协调，长孙绍远常以此为憾。一次退朝经过韩使君佛寺前，听到佛塔三层上有铃铛声，忽然觉得那声音与宫调非常吻合。取下来配合演奏，才和谐起来。长孙绍远于是启奏明帝，施行此法。

隋朝的苏夔与郑铎、何妥因议论乐律获罪，提案被搁置。他撰写《乐志》十五篇以表明自己的志向。几年后，被任命为太子舍人，后因罪免官。在家住了几年，仁寿十年，诏令天下举荐通晓礼乐本源的人。晋王杨昭当时任雍州牧，举荐苏夔应诏。苏夔与各州举荐的五十多人谒见皇帝，皇帝望着苏夔对侍臣说：“只有此人符合我所举荐的标准。”苏夔官至光禄大夫。

长孙览尤其通晓钟律，官至泾州刺史。

万宝尝的父亲大通曾跟随梁将王琳归顺北齐，后来又想返回江南，事情泄露被处死。因此万宝尝被发配为乐户，由此精通音律，通晓各种乐器，制作玉磬献给北齐皇帝。他曾与人一起吃饭时讨论音调，当时没有乐器，就拿起面前的餐具和杂物用筷子敲击，区分高低音，宫商音阶与丝竹乐器完全和谐，深受当时人的赞赏。但历经北周、隋朝，他都未能得到任用。开皇初年，沛国公郑译等人制定乐律，最初定为黄钟调。万宝尝虽是伶人，郑译等人常召他商议，但大多不采纳他的意见。后来郑译的乐律完成并演奏，隋文帝召见万宝尝询问可否，万宝尝说：“这是亡国之音，岂是陛下应该听的？”文帝不悦。万宝尝于是极力说明乐声哀怨淫放，不是雅正之音，请求用水尺作为标准来调校乐器。文帝听从了他的建议。万宝尝奉诏制作了各种乐器，其音律都比郑译所定的低二律，并撰写了乐谱六十四卷，详细论述八音旋相为宫的方法、改弦移柱的规制，创制八十四调、一百四十四律，最终变化出一千八百种声音。当时人认为《周礼》有旋宫的理论，但从汉魏以来懂音律的人都不能通晓，看到万宝尝独创此事，都嘲笑他。到这时尝试让他演奏，他随手成曲毫无凝滞，见到的人无不惊叹。于是增减改造的乐器不可胜数。但他的音声雅淡，不被时人喜爱，太常寺中善于声乐的人多排挤诋毁他。万宝尝曾听太常寺演奏的乐曲，流泪哭泣。别人问他原因，他说：“乐声湍急哀厉，天下不久将互相残杀至尽。”当时四海全盛，听到的人都不以为然。大业末年，他的话果然应验。后来无人接济，他竟然饿死。临死时，他取出自己写的书焚烧，说：“要这个有什么用？”有人从火中抢出几卷，现存于世，当时人议论为他哀伤。万宝尝死于开皇年间。郑译、何妥、卢贲、苏夔、萧吉都研讨典籍，撰写乐书，都被当时所用，至于天然通晓音乐，远不及万宝尝。安马驹、曹妙达、王长通、郭全乐等人能作曲，堪称一时之妙，大多习学郑声，而万宝尝所创作的都归于雅正。这些人虽在公开议论中不附和万宝尝，但都心服，称他为神。

曹妙达、安马驹都是北齐人，开皇初年凭技艺游走于王公之门，新声变曲轰动当世，天子也不能禁止。隋文帝曾命曹妙达整理郊庙音乐，完成后写成了倾杯行天之声。郑译懂得钟律，官至上柱国。

王令言是乐人，喜好精通音律。大业末年，隋炀帝将巡幸江都，王令言的儿子曾跟随到户外弹奏胡琵琶，翻调《安公子》曲。王令言当时卧于室内，听到后大惊，猛地起身说：“变！变！”急忙喊来儿子说：“这曲子从什么时候开始有的？”儿子回答：“近来才有。”王令言于是流泪悲叹，对儿子说：“你千万不要跟随出行，皇帝一定不会回来了！”儿子问原因，王令言说：“这曲子宫声往而不返。宫是君声，我因此知道。”

唐代张文收擅长音律，曾阅览萧吉的乐谱，认为不够详尽，于是取历代改革，截竹制成十二律，吹奏完备旋宫之义。唐太宗召张文收到太常寺，命他与少卿祖孝孙参定雅乐。太乐有右钟十二口，近代只用七口，其余五口俗称哑钟，无人能通晓。张文收吹律调音，钟声都响亮透彻，当时人叹服其精妙。不久授任协律郎。总章年间，润州得到玉磬进献。张文收敲击其中一口说：“这是闰月所造的磬，月数应当是十三，现在缺一口，在黄钟东边九尺处。”掘地果然得到。下诏到该州寻找，如他所说而得到。

赵师，字邪利，天水人。善于弹琴。贞观初年独步京城，曾说：“吴声清婉，像长江广流，绵绵徐逝，有国士之风；蜀声躁急，像击浪奔雷，也是一时之特色。”

李嗣真任始平县令。皇太子李贤命乐工在东宫新作《宝庆》曲，曲成后乐工在太清观演奏。李嗣真对道士刘辅俨说：“这乐曲宫商不和谐，是君臣相阻的征兆；角徵失次，是父子不协的征兆。杀声已多，哀调又苦，国家无事则太子将承受其咎。”过了几个月，李贤被废。刘辅俨奏报此事，提升李嗣真为太常丞，命他主管五礼仪注。李嗣真私下对人说：“祸患还未停止。皇上风柔缓而日渐侵弱，不亲理政务，事无大小都取决于中宫。持权与人，收之不易。宗室虽多，都在散位，居中制外，其势不敌。我担心诸王藩翰都会被中宫蹂躏。而且自隋以来，乐府有《堂堂》之曲（再言“堂”者是唐氏受命之意）。若中宫僭越擅权，又复归子孙，则为受命之兆。近日闾巷又有《侧堂堂》《挠堂堂》的歌谣，‘侧’是不正之辞，‘挠’是不安之称。我见患难之作不再久了。”唐朝承继周、隋离乱之后，乐悬散失，唯独缺少徵音，这是国姓所缺，知情者无人敢上奏。天后末年，李嗣真任御史大夫，曾秘密寻找徵音。一天秋高气爽，听到钟声有应和，在现在的弩营，是当时英公的宅第。又过了多年无法得到。后来徐敬业举兵失败，天后没收其宅第，李嗣真才求得丧车上的一个铎，进入宅第摇动，在东南角果然有应声，于是挖掘，得到一块石磬，裁成四块，补足乐悬的缺失。如今享宗庙、郊天时柱悬钟磬的，就是李嗣真所得到的。

裴知古任太常令。神龙元年正月，武则天享太庙。裴知古对万年令元行冲说：“金石和谐，当有吉庆之事，应在唐室子孙吧！”这月中宗即位。裴知古在路上遇到骑马的人，听其声音急切，说：“此人会坠马。”好事者跟随观看，走了不到半里，马惊坠地，几乎摔死。他曾观看迎亲，听到佩玉声说：“这妇人不利于婆婆。”当天婆婆生病。他知音的例子都像这样。

卫道弼近代论乐最为突出，天下无人能欺瞒他的耳朵。曹绍夔次之。卫道弼和曹绍夔都曾任太乐令。在北郊祭祀时，监祭御史对曹绍夔有怒意，想以音乐不和谐为由治罪，便杂扣钟声让曹绍夔暗猜名称，曹绍夔毫无差错，御史反而因此认罪。又洛阳有僧房中磬日夜自鸣，僧以为怪，恐惧成疾，求术士用各种方法禁制都不能止住。曹绍夔一向与僧友善，前来问疾，僧详细告知。不久敲击斋钟，磬又发声。曹绍夔笑着说：“明天可准备丰盛饭食，我当为你除去。”僧虽不信，但希望或许有效，便准备饭食等待。曹绍夔吃完，取出怀中锉刀，在磬上锉了几处便离去，于是磬不再自鸣。僧问原因，曹绍夔说：“这磬与钟律相合，所以击彼应此。”僧大喜，病也痊愈。

姚誾是梁国公姚崇的侄孙，精于丝竹，官至城父令。

王维博学多艺。有人得到奏乐图，不知其名。王维看后说：“这是《霓裳》第三叠第一拍。”好事者召集乐工演奏，毫无差错，都佩服其精妙思虑。官至尚书右丞。

宋沇擅长音律。太常寺长久缺失徵调，宋沇考校钟律得到了徵调。

李勉罢相后任太子太师，善于弹琴，喜爱作诗，精通音律，能自制琴，且有巧思。

卫次公任渭南尉。卫次公善于弹琴。京兆尹李齐运想让儿子与卫次公交好，请卫次公教其子弹琴，卫次公不许，因此终身未曾操弦。官至淮南节度使。

杜式方任太常寺主簿，明晓熟悉钟律，有所考定，深受卿高郢赏识。

韩皋天生通晓音律。曾观弹琴至《止息》，叹息说：“妙啊！嵇生创作这首曲子，大概是在魏晋之际吧？其音主商，商是秋声，秋天是万物摇落肃杀之时，是一年的末尾吧？又晋朝乘金运，商是金声，因此知道魏朝将终而晋将代立。慢其商弦与宫同音，这是臣子侵夺君主的象征，因此知道司马氏将篡位。司马懿受魏明帝托孤，后嗣反而有篡夺之心。自从诛杀曹爽，逆节更加显露。王凌都督扬州，谋立曹彪；毋丘俭、王钦、诸葛诞前后相继为扬州都督，都有兴复魏室的谋略，都被司马懿父子所杀。嵇叔夜因扬州是故广陵之地，那四人都是魏室文武大臣，都败于广陵，《广陵散》是说魏氏散亡从广陵开始。《止息》是说晋虽暴兴，终将止息于此。那哀愤躁蹙、疾痛迫胁之音，都在这里了。永嘉之乱，就是应验吧？叔夜撰写此曲，将留给后代的知音，并且躲避晋魏之祸，所以托之于神鬼。韩皋之于音律，可以说是极致了。”官至左仆射、东都留守。

崔令卿任太常丞。隋文帝想造《韶乐》曲，召崔令卿对问。崔令卿指陈根本，并论说声音之道。文帝惊叹良久，升他为太仆卿。崔令卿善于吹律，把律管全部钻通，使像箫一样来吹，与金石丝竹之声和谐。近代通晓声律的人，无人能比。朝霞在文宗朝因善于吹笛进用。文宗制作新声雅乐，朝霞能顺承旨意变换声调，很合皇帝心意，任教坊副使。

李可及在咸通年间是伶官，擅长音律，尤其能转喉发新声，音辞曲折，听者忘倦。京城屠沽少年效仿他，称为“拍弹”。当时同昌公主除丧，唐懿宗与郭淑妃悼念不已。李可及为之作歌《百年舞曲》，舞人都盛饰珠翠，并画鱼龙地衣来排列。曲终乐停，珠翠满地，词语凄恻，闻者流泪。又曾在安国寺作《菩萨蛮》舞，皇帝更加怜爱他。

周王仁裕起初在后晋任司封郎中。王仁裕作文之外，也通晓音律。天福五年八月戊申，在后晋永福殿宴请群臣，演奏黄钟调。王仁裕说：“音不纯肃，声不和振，大概将有争斗吧？”有人问：“凭什么知道是这样？”回答说：“音乐有天、地、辰宿的运行轨迹，有数象形色，有阴阳逆顺，有离合隐见。天数五，地数六，六五相合，十一月而生黄钟。黄钟是同律之主、五音之元宫。子、寅、卯、巳、未、酉、戌称为羽；子、寅、辰、午、未、酉、亥称为宫；子、丑、卯、巳、未、申、戌称为角；子、卯、辰、巳、未、酉、戌称为商。这四者靡靡成章，峻而且厉，这就是郑卫之音。虽然高音有忽略，微音中有缺漏，与那些推历生律、以律合吕、九六相偶、旋相为宫、三正生天地之美、七宗固阴阳之序，对于沟通神人、宣扬岁功、生成轨仪之德、纪协长大之算，精粗是不同的。至于审治乱、察盛衰、原性情、应形兆，则是殊途同归。三正是：一为天，二为地，三为人。七宗是：黄钟为宫，太簇为商，姑洗为角，林钟为徵，南吕为羽，应钟为变宫，蕤宾为变徵。角属木，商属金，宫属土，变徵为日，变宫为月，徵属火，羽属水。龙角、元龟、天豕、井候主于角；平亢、河鼓、娄聚、舆鬼主于商；天根、须女、庖俎、乌喙主于宫；辰马、阴虚、旄头、天都主于变徵；大火、丘封、天高、乌抟主于变宫；龙尾、元室、四兵、天倡主于徵；天津、东璧、参伐、复车主于羽。角的数是六十四，商的数是七十二，宫的数是八十一，变徵的数是五十六，变宫的数是四十二，徵的数是五十四，羽的数是四十八，极商的数是九十。阳数一百二十八，阴数一百一十二，五音之数完备了。神无形而有变化，存在于声数之间。所以通过音来昭示，通过管来聚合。音以定主，管以求象。触于耳而通于心，由此而知，有什么可怀疑的呢？”

王朴任枢密使。王朴博学多才，至于星象、音律，无不深入研究其妙处。他所撰写的《大周钦天历》及律准都在当时通行。