礼士

祭祀是国家的重要事务，是各国通行的常规。祭祀不超越自己的疆界，是诸侯的常礼。因此山川神灵，在这里祭祀；水旱瘟疫，在这里祈祷。祭祀时怀着虔诚之心，进献完备的祭品，这样祭祀就能得到福佑，百姓依赖神灵的恩赐。然而鲁国祭祀上天，是因为周公的缘故。秦国修建西畤，开始僭越天子的礼仪。从此以后，兴起伪礼的情况越来越多。至于进献祭品不合时节、奉命祭祀不庄重、轻慢亵渎神灵，这是主管官员的过错。

虢公在鲁庄公三十二年七月，有神灵降临在莘地。虢公派祝应、宗区、史嚚去祭祀，说：“神灵赐给我们土地。”（祝是太祝，宗是宗人，史是太史，应、区、嚚都是名字。）

晋献公十六年，攻打霍、魏、耿三国，赵夙担任将领攻打霍国。霍公求逃到齐国（求一作来）。晋国发生大旱，占卜后说：“是霍太山的神灵作祟。”于是派赵夙到齐国召回霍君，恢复他的封国，让他供奉霍太山的祭祀。

晋国恢复祭祀，二十二年灭掉虞国，俘虏了虞公，并继续举行虞国的祭祀（虞国所祭祀的合法神祇）。

鲁僖公三十一年四月，四次占卜郊祭都不吉利，于是免去祭祀用的牺牲（龟甲占卜叫卜，不从不吉利。郊祭占卜不吉利，所以免去牺牲，免就是放走。）但仍然举行三望之祭（三望指分野之星和国内山川，都因郊祭而遥望祭祀。鲁国废除郊天而只举行较小的祭祀，所以说“犹”，“犹”是可以停止的意思）。望祭是郊祭的细目，不举行郊祭也可以不举行望祭。诸侯不得郊祭上天，鲁国因为周公的缘故得以使用天子的礼乐，所以郊祭是鲁国的常规祭祀。《鲁颂》说：“周公的子孙，庄公的儿子，龙旗承祀，六辔耳耳。春秋匪解，享祀不忒。”（周公的子孙指僖公。耳耳，形容盛大。交龙为旗，承祀指视察祭祀。四马所以有六辔，春秋指四季。忒，变化。）皇皇后帝，皇祖后稷，享以騂牺（騂，赤色；牺，纯色。皇皇后帝指天。成王因为周公功劳大，命令鲁国郊祭上天，并配以祖先后稷，所用牺牲是赤色纯牛，与天子相同。上天也享用祭祀，宜多赐福给他们）。

宣公三年正月，郊祭的牛的嘴受伤了，改卜其他牛，牛死了，于是不举行郊祭（牛未称作牺牲是因为没有占卜日期）。仍然举行三望之祭。经文为何这样记载？（据《春秋》记载，牛角被吃时没有这样说）因为事情舒缓（言辞间有停顿，所以是舒缓。不像牛角被吃那样紧急。区别天牲主要看角，记载此事是讥讽宣公养牲不谨慎、不洁净，而出现灾祸。郊祭是至尊大事，所以详细记录其简慢）。为何不再占卜？（据定公十五年牛死后改卜牛）养牲要养两头以备占卜（两头占卜在下面）。帝牲不吉利（帝，皇天大帝，在北辰之中，主管统领天地五帝及群神。不吉利指有灾祸），就取稷牲来占卜（先占卜帝牲，养着有灾祸，再取稷牲占卜，用它作为天牲来养。总共要占卜两次，如果不吉利就不再郊祭）。帝牲在涤宫养三个月（涤宫是养帝牲三牢的地方。叫涤，取其荡涤洁净之意。三牢各主一月，取三个月时间足以充当天牲）。对于稷牲，只看它身体完整无灾害即可（不特别养在涤宫，是为了降低稷牲的规格而尊崇帝牲）。郊祭为何一定要祭祀后稷？（据郊祭本来是为祭天）王者一定要以他的祖先配享（祖指后稷，周朝始祖，姜嫄踩巨人足迹所生。配，配享祭祀）。王者为何一定要以祖先配享？（据以父事天）从内部出来的东西没有匹配就不能运行（匹，配合。没有会合就不能运行）。从外部到来的东西没有主人就不能停止（必须得到主人才能停止。天道暗昧，所以用人道来交接。不用文王配享，是重视根本、尊崇初始的意义。所以《孝经》说：“郊祭后稷以配天，宗祀文王于明堂以配上帝。”上帝，五帝在太微之中，轮流降生子孙，更替统治天下。记载改卜，是赞赏他应变合礼）。

成公七年正月，鼷鼠咬食郊祭牛的角，改卜其他牛，鼷鼠又咬食牛角，于是放走牛（称牛是因为没有占卜日期。免，放走。放走牛是可以的，不郊祭是不合礼的）。冬天举行大雩祭（记载过失）。

十七年九月辛丑日举行郊祭。夏天的开始可以承接春天的末尾，用秋天的末尾承接春天的开始，大概是不可以的（郊祭是春天的事。僖公时四月占卜郊祭不吉利，《传》说：“四月不是时节。”说春天可以，是为了表明秋天末尾是不可以的，所以此处认为九月还算可以）。九月举行郊祭，“用”表示不应该用。宫室不设置不可以祭祀，衣服不修缮不可以祭祀，车马器械不准备不可以祭祀，有司一人不称职不可以祭祀。祭祀是进献时令物品，进献敬意，进献美德，不是仅仅享用美味。

襄公七年四月，三次占卜郊祭不吉利，于是放走牺牲。孟献子说：“我从今以后知道占卜了。郊祭是祭祀后稷来祈求农事，所以惊蛰时举行郊祭，郊祭之后才耕种。现在已经在耕种了才占卜郊祭，当然不吉利。”（启蛰，夏正建寅之月。耕，指春分。）

昭公三年八月，举行大雩祭，是因为干旱。

八年秋天，举行大雩祭（不旱而雩，是过失）。

十六年九月，举行大雩祭，是因为干旱。郑国大旱，派屠击、祝款、竖柎到桑山祭祀（三位是郑国大夫，有事指祭祀）。砍伐山上的树木，没有下雨。子产说：“祭祀山神，应当养护山林（䕺，养护使其繁殖），现在砍伐树木，罪过大了。”于是剥夺了他们的官邑。

二十五年七月上辛日举行大雩祭，月底辛日又举行雩祭。“季”字表示中间之意（不说中辛，是因为中辛没有举行祭祀）。又有“继”的意思（因为有了上辛的大雩，所以说“又”）。

定公十五年正月，鼷鼠咬食郊祭的牛，牛死了，改卜其他牛（不说咬食何处，是强调死亡。改卜是合礼的）。五月辛丑日举行郊祭（记载过失）。

哀公元年，鼷鼠咬食郊祭的牛，改卜其他牛。夏季四月辛巳日举行郊祭（记载过失。不说咬食何处，因为不止一处）。

晋平公二十三年（鲁昭公七年），郑国的子产到晋国聘问。晋侯有病，韩宣子迎接客人，私下说：“寡君卧病至今已三月，已向所有名山大川祈祷（晋国所祭祀的名山大川都前往祈祷），病情却只增不减。现在梦见黄熊进入寝门，这是什么恶鬼？”子产回答说：“以国君的英明、您执掌大政，怎么会有什么恶鬼呢？从前尧在羽山杀死了鲧（羽山在东海祝其县西南），他的灵魂变成黄熊，进入羽渊，成为夏代郊祭的对象。三代都祭祀他（鲧是禹的父亲，夏代郊祭他，历经殷、周二代，又普遍在群神之列，一起受到祭祀）。现在晋国是盟主，或许是没有祭祀他吧？”韩宣子于是举行夏郊之祭，晋侯的病逐渐痊愈（祭祀鲧，间，病愈）。赐给子产莒国的两口方鼎（方鼎，莒国所进贡）。

楚共王没有嫡子，有宠爱的儿子五人，不知立谁为嫡子，于是对群望（群神，指星辰山川）举行大祭，祈祷说：“请神灵在五人中选择，让他主持社稷。”于是将玉璧遍示群望，说：“对着玉璧下拜的，是神灵所立，谁敢违背？”然后与巴姬秘密将玉璧埋在太室庭院中，让五人按长幼次序进入下拜。康王跨过玉璧，灵王手肘放在玉璧上，子干、子皙都远离玉璧，平王年幼，被抱着进去，两次下拜都压在玉璧的纽上。

秦襄公八年，攻打戎人，救援周室，被封为诸侯，居住在西部。襄公自认为主持少昊之神的祭祀，于是修建西畤，祭祀白帝，所用牺牲是骝驹、黄牛、羝羊各一头（骝，赤马黑鬣尾；羝，公羊）。

文公十年，向东在汧水、渭水之间打猎，占卜后认为此地吉利。文公梦见一条黄蛇从天空垂到地面，蛇口停在鄜衍（鄜音孚，三辅称山陵之间为衍，现在的鄜州取名于此）。文公询问史敦（秦国太史，名敦），史敦说：“这是上帝的征兆，您应当祭祀它。”于是修建鄜畤，用三牲郊祭白帝。自从未修建鄜畤之前（雍州旁边有吴阳之地），雍州旁原来有吴阳武畤，雍东有好畤，都已废弃无人祭祀。有人说：自古认为雍州地势高，是神明居住的幽奥之处（土可居称为奥），所以建立畤来郊祭上帝，各种神祠都聚集于此。

十九年，在陈仓北阪城获得一块像石的东西（质地像石头，形状像肝，在陈仓北阪上的城中云云，语辞），于是祭祀它。它的神灵有时一年不来，有时一年来几次。常在夜晚发出光芒，像流星从东方飞来，聚集在祠城。像雄雉，声音殷殷，野鸡在夜间鸣叫（殷殷，声音。云，传声之乱。野鸡也是雉，避吕后讳所以称野鸡。说陈宝如果来而有声，则野鸡都鸣叫响应。上面说雄雉，下面说野鸡，是史书行文交错。殷音隐）。用一牢祭祀，称为陈宝（陈仓县有宝夫人祠，有时一年或两年与叶君结合。叶君来时，天为之殷殷雷鸣，雉为之鸣叫）。修建陈宝祠。灵公三年，修建上畤、下畤。上畤祭祀黄帝，下畤祭祀炎帝。

德公即位，占卜定居在雍（即现在的雍县），子孙饮马于黄河，于是定都雍城。雍地的各种祠庙从此兴盛，用三百牢在鄜畤祭祀。规定伏日（六月伏日，周朝时没有，至此才有。伏，指阴气将起，被残阳所迫不能升，所以藏伏，因此叫伏日。立秋之后，金代火，金畏火，所以到庚日必伏。庚属金）。在城邑四门杀狗来抵御蛊灾。

宣公四年，在渭南修建密畤，祭祀青帝。

献公十七年，栎阳降下金雨，献公自认为得到金瑞，于是在栎阳修建畦畤，祭祀白帝。

昭襄王五十四年，在雍州郊祭上天。

赵襄子被知伯攻打，逃奔到晋阳。原过跟在后面，到了王泽，看见三个人，从腰带以上可见，腰带以下不可见。给了原过两根竹节，没有打通，说：“替我把这个送给赵毋恤。”原过到了以后，告诉赵襄子。赵襄子斋戒三天，亲自剖开竹子，里面有红字写道：“赵毋恤，我是霍泰山（在河东永安县）山阳侯的天使。三月丙戌日，我将让你反灭知氏。你也要在百邑立我的祠庙，我将赐给你林胡之地。至于后世，将有贤王，黑龙面而鸟喙，鬓眉浓密，额头突出，大胸脯，下身长，衣襟向左，车骑跨乘（修或作随，界一作介），拥有河宗，直到休溷诸貉，南伐晋国别部，北灭黑姑。”赵襄子再次拜受三神的命令。后来灭掉知氏，于是百邑修建三神祠庙，派原过主持霍泰山祠的祭祀。

古代友好邦国君主，无不尊奉天子，辅助教化，推广到四方，四海以此为准则。然而劝善竞义之道，莫过于表彰良善，显扬功行，于是有回报忠力、褒奖高节、显扬盛德、昭明功绩之事。由此铭文篆刻，恩宠赏典，尊崇殊品，封赐特厚。至于去世之后，礼节也与常不同，生荣死哀，尽在其中。美德英风，值得崇尚，贤哲的后代不断绝，对国家的作用得以回报，垂范后世，成为常制，使千载之下，义声凛然。

鲁庄公与宋国人在乘丘交战，县贲父为庄公驾车，卜国为车右（县、卜都是姓氏。车右由勇力者担任）。马受惊，战车败绩（惊奔失列）。庄公从车上摔下，副车递上缰绳（副车，战车的副车。授缰，让庄公上车）。庄公说：“卜国太无能了（末之，微哉，说卜国无勇）。”县贲父说：“往日没有败绩，今日败绩，这是没有勇气（庄公平日作战，他的马从未惊奔）。”于是战死（即刻赴敌而死）。养马人给马洗澡，发现有一枝流箭在马大腿肉中（养马人，掌养马者。白肉，大腿里肉）。庄公说：“这不是他们的罪过（流箭射中马，不是御者和车右的罪过）。”于是作诔文悼念他（诔其赴敌之功）。士人有诔文从此开始。

晋文公刚刚返回晋国，赏赐随从的士人和有功之臣，大者封邑，小者尊爵，但赏赐还没有全部施行。周襄王因弟弟叔带作乱，出居郑国，来向晋国告急。晋国刚刚安定，想发兵又怕其他祸乱发生，因此赏赐随从的士人尚未到位。隐士介子推没有谈及俸禄，俸禄也没有轮到他。介子推说：“献公有九个儿子，只有国君在世。惠公、怀公没有亲近之人，内外都抛弃他们。上天没有断绝晋国，必定会有君主。主持晋国祭祀的，不是国君又是谁？上天实际在开启他，而这些人认为是自己的功劳，不也是欺骗吗？偷别人的财物，尚且说是盗贼，何况贪天之功以为己力呢？下面的人冒犯其罪过，上面的人赏赐他们的奸邪，上下相互蒙蔽（蒙，欺），难以和他们相处了。”他母亲说：“为什么不也去请求呢？就这样死去又怨恨谁？”介子推说：“明知是错的还去效仿，罪过更大。况且我已经口出怨言，不会再吃他的俸禄。”母亲说：“也让他知道一下，怎么样？”介子推回答说：“言语是身体的文饰，身体要隐藏，哪里用得着文饰？文饰就是求显达。”母亲说：“你能这样吗？我和你一起隐居。”于是到死也没有再出现。介子推的随从怜惜他，在宫门上悬挂了一封信，写道：“龙要上天，五蛇辅助。龙已升天，四蛇各自回到自己的洞穴，一蛇独自哀怨，最终不见其处所。”文公出来看见这封信，说：“这是介子推。我正忧虑王室，没有顾上他的功劳。”派人召见他，他已经逃亡了。于是寻找他的下落，听说他进了绵上山中（绵上，晋地，在西河介休县南），于是文公下令环绕绵上山中封给他，作为介推的田，称为介山，说：“以此记下我的过失，并且表彰善人。”

楚庄王的时候，令尹子扬（子杨是子文的儿子）被司马子越（子越姓斗，名椒）诬陷而杀死。子越后来当了令尹，准备攻打楚王，在皋浒交战，最终被灭族。这就是若敖氏被欺骗的事。子扬的孙子箴尹克黄（箴尹是官名，克黄是子杨的儿子）出使齐国，回来时到达宋国，听说国内发生动乱，他的随从说：“不能回去了。”箴尹说：“抛弃国君的命令，还有谁会接受我呢？国君就是天，天难道可以逃避吗？”于是回去复命，并把自己拘禁在司败那里。楚王思念子文治理楚国的功绩，说：“子文没有后代，用什么来劝人向善呢？”于是让克黄恢复原来的官职，改名为“生”（这是改了他的名字）。

孙叔敖担任楚国国相，去世几年后，楚庄王想要让优孟担任国相。优孟说：“楚国国相孙叔敖持守廉洁一直到死，如今他的妻子儿女穷困潦倒，靠背柴卖钱为生，不值得做国相。”于是庄王向优孟道歉，召来孙叔敖的儿子，把寝丘四百户封给他，用来供奉孙叔敖的祭祀。

卫献公的时候，太史柳庄卧病在床。献公说：“如果病情危急，即使正在祭祀也必须告诉我。”（在固始）献公拜了两拜，叩头到地，向尸祝请求说：“有一位叫柳庄的大臣，他不是我个人的臣子，而是国家的臣子。听说他去世了，请允许我前去吊唁。”于是没有脱去祭服就去吊唁，并直接用祭服为他入殓（急迫地吊唁贤者，用祭服为臣子入殓是亲近贤者的意思。之所以用祭服入殓，是因为不用袭衣。凡是入殓都用衤遂）。把裘氏和县潘氏两个城邑赐给他，写下文书放入棺中，说：“世世代代，子子孙孙，永远不要改变。”公子鱄，字子鲜，是献公的弟弟。献公逃亡在外时，子鲜与宁喜商议让献公回国。献公回国后宁喜专权，献公对此感到忧虑。公孙免馀攻打宁氏，杀死宁喜和右宰穀，把他们的尸体陈列在朝堂上。子鲜终身不再做官。献公为他服丧，如同穿着税服终身（税就是繐，是脱去国君的礼服，裳的细而稀疏，不是五服中的常服，本来没有固定的月数，因为痛惜怜悯子鲜，所以特地为他服这种丧服，没有固定的月数，而献公不久也去世了，所以说终身）。

齐景公的时候，攻打晋国的夷仪。敝无存率先登城战死。齐侯对夷仪的人说：“得到敝无存尸体的人，免去五家的赋税（给这五家，让他们常常不承担徭役）。”于是得到了他的尸体。齐侯三次为他举行衤遂礼（衤遂是穿衣的意思。到入殓时三次加衣，这是非常隆重的礼节）。赐给他用犀牛皮装饰的车和直盖（犀轩是卿的车），并让他的灵柩先行返回。让牵引灵车的人坐着，全军哭着送葬（停丧车以示尽哀。国君刚就位哭泣，所以挽丧者不敢站立）。齐侯亲自推车三次（齐侯亲自推丧车的轮子三转）。

卫庄公感激孔悝拥立自己，按照礼仪褒奖他，所以孔悝的鼎铭文说：“六月丁亥日，卫庄公在太庙举行祭祀（孔悝是大夫）。公说：‘叔舅，你的祖先庄叔曾辅佐成公，于是命令庄叔在汉阳追随危难，在宗周就宫室，奔走不息，没有厌倦，又启发佑助献公。献公于是命令成叔继承你祖先的职事。你的父亲文叔振兴旧的理想，率领士人，亲自体恤卫国，勤于公家，日夜不懈，百姓都说：‘好啊！’公说：‘叔舅，我赐给你铭文。你要继承你父亲的职事。’孔悝叩头行礼说：‘我当宣扬回报君王的勤劳大命，把它刻在彝鼎上。’”

鲁哀公十一年，齐国攻打鲁国，在郎地交战。公叔禺人（昭公的儿子）和他的邻居童汪錡一起前往，都战死了（奔向敌人，死于齐寇。邻是邻里。重应当读作童，童是未成年人的称呼，姓汪名锜。邻或作郯。春秋《传》说：“童汪锜”）。鲁国人想不用殇礼来安葬童汪锜（因为他为国君战死，有士人的品行，想用成人的丧礼来治丧。说鲁国人，是因为他为国事而死，国家为他收殓下葬）。向孔子询问，孔子说：“能够拿起武器保卫国家，就算想不用殇礼，不也是可以的吗！”（这是赞许他）

哀公十六年，孔丘去世，哀公致悼词说：“上天不仁慈，不肯留下一位老人，让他保护我一人居于君位（仁覆盖下民，所以称昊天。吊是至的意思。慗是且的意思。俾是使的意思。屏是遮蔽的意思）。我孤零零地沉浸在悲痛中，呜呼哀哉！尼父，我没有了效法的榜样（疚是病的意思。律是法的意思。是说失去了尼父，我没有可以效法的人了）。”

越王勾践灭掉吴国之后，范蠡乘着轻舟在五湖上游历。勾践命令工匠用良金铸造范蠡的像，并朝拜行礼，每隔十天就让大夫朝拜它。把环绕会稽三百里的地方作为范蠡的封地，说：“后世子孙有敢于侵犯范蠡封地的人，让他不得善终于越国。皇天后土、四乡地主，请作证明。”魏惠王的时候，公叔痤担任将领，向西与韩国、赵国在浍北交战，擒获了乐祚。魏惠王很高兴，到郊外迎接，用赏田百万作为俸禄赐给他。公叔痤后退几步，拜了两拜推辞说：“让士卒不逃跑，不弯曲，不倚靠，即使房屋倒塌也不躲避，这是吴起留下的教导。我做不到。”魏惠王说：“好。”于是寻找吴起的后代，赐给他土地二十万。

◎列国君·礼士

古人说过：“霸主和朋友们相处，所以以平等之礼相待，不凭借权势来要求他们做臣子，那么朋友的才能就会到来。”孟子说：“用上级的身份尊敬下级，叫做尊贤。”至于拥有千乘战车的国家，能够屈尊对待平民百姓的人，何尝不是发扬道德善政，巩固国家的基础，以至于委任他们政事而整个国家都能治理得很好呢！在那个时代能够南面称霸的，都是采用这个办法。所以有降低身份、屈折节操来表示恭敬，分庭抗礼、曲身就坐来厚待他们，甚至不惜玉帛，馆舍极为盛大，询问他们的谋略，任用他们的才智。因此威望在邻国宣扬，恩惠遍及四方，名声显扬，被称为贤王。假使骄傲而且吝啬，那么天下的士人肯来的就很少了。

齐桓公到麦丘打猎，见到麦丘的邑人，问：“你是做什么的？”回答说：“我是麦丘的邑人。”桓公说：“年纪多大了？”回答说：“八十三岁了。”桓公说：“真美啊！长寿！你拿你的长寿来祝福我吧。”麦丘邑人说：“祝主君，让主君非常长寿，把金玉当作贱物，而把人当作宝贝。”桓公说：“好啊！最高的德行不会孤单，好话一定要再说一遍。你再说一遍。”麦丘邑人说：“祝主君，让主君不耻于学习，不讨厌向别人请教，贤人在身边，谏诤的人能发挥作用。”桓公说：“好啊！最高的德行不会孤单，好话一定要说三遍。你再说一遍。”麦丘邑人说：“祝主君，让主君不要得罪群臣和百姓。”桓公脸色一变，生气地说：“我听说儿子得罪父亲，臣子得罪国君，没听说过国君得罪臣子的。这一句话和前两句不一样，你换一句。”麦丘邑人跪拜后站起来说：“这一句话是前两句话的根本。儿子得罪父亲，可以借助姑姑、姐姐、叔父来解脱，父亲能赦免他；臣子得罪国君，可以借助左右亲信来道歉，国君能赦免他。从前夏桀得罪了商汤，商纣得罪了周武王，这就是国君得罪他的臣子的情况。没有人能替他们道歉，至今不被赦免。”桓公说：“好。幸亏国家的福祉、社稷的威灵，我在这里得到了您。”于是扶他上车，亲自驾车回去，在朝廷上以礼相待，把麦丘封给他，并让他参与政事。

管仲是齐国人，跟随公子纠在鲁国。齐桓公派鲍叔牙到鲁国索要管仲，鲁国人就把他捆起来，关在囚笼里交给齐国（押槛）。到达堂阜（堂阜是地名），鲍叔牙为他举行祓除仪式，并给他沐浴（祓是除去不祥之气）。齐桓公亲自到郊外迎接。管仲垂下帽缨，插好衣襟（表示准备受死），让人拿着斧头站在他后面（拿斧头的人表示要受斧钺之诛）。桓公三次辞退斧头，然后让拿斧头的人退下（退下拿斧头的人）。桓公说：“垂下帽缨，放下衣襟，我要接见。”管仲拜了两拜，叩头说：“蒙受您的恩赐，即使杀死我，让我葬身黄泉，我也永生不朽（这是说君王赐死尚且感恩不朽，何况让我活下来呢！）。”桓公于是和他一起回来，在太庙中以礼相待，三次敬酒后询问治国之道。后来桓公对管仲说：“让我称您为仲父（父是尊老有德之称。桓公想尊崇管仲，所以用仲父的称号来尊称他）。”桓公和管仲父准备饮酒（举行饮酒礼来尊崇他），挖了一口新井并用柴草盖住（新井又用柴草盖住，是为了清洁以示恭敬）。斋戒十天后，召见管仲。管仲到来，桓公拿着酒杯，大夫拿着酒樽，敬了三遍酒，管仲快步走出。桓公生气地说：“我斋戒了十天来请仲父饮酒，我自己认为已经很恭敬了。仲父不告诉我就出来，是什么原因呢？”鲍叔牙和隰朋快步走出，在路上追到管仲，说：“国君生气了。”管仲转身回来，背对着屏风站立，桓公不和他说话。稍前进到中庭，桓公还是不和他说话。稍前进到堂上，桓公说：“我斋戒了十天来请仲父饮酒，自己认为已经可以免除罪过了。仲父不告诉我就出来，不知道是什么原因。”管仲回答说：“我听说，沉溺于享乐的人，会陷于忧患（快乐过度则忧患多）；贪图美味的人，行为会轻薄；怠慢朝政的人，政事会松弛；对国家有害的人，会危及社稷。我因此才敢出来。”桓公立刻走下堂说：“我不敢自以为恭敬。仲父年纪大了，我也老了，我希望有一天能安享仲父的陪伴（是说都到了衰老的年纪，所以想有一天快乐地饮酒来安享）。”管仲回答说：“我听说壮年的人不要懈怠，老年的人不要苟且，顺应天道，一定要有好的结局。三王失去天下，不是一朝一夕的事（他们是逐渐积累的，不是一朝一夕聚集的）。您怎么能这样苟且呢！”管仲走了出去。桓公用宾客的礼节拜了两次送他。

齐桓公设置庭燎（火炬）来接待想要拜见的士人，满了一年，士人却没有来。这时东野有一个用“九九”算术来求见的人，桓公让人戏弄他说：“九九这种小技艺怎么值得来见？”那人说：“我听说国君设置庭燎来接待士人，满了一年士人却没有来。士人之所以不来，是因为国君是天下的贤君，而四方的士人都自以为比不上国君，所以不来。如果因为认为比不上就不辞而别，那么就会愤怒地到来。九九这种浅薄的技能，您尚且礼遇他，何况比九九更有才能的人呢！泰山不拒绝碎石，江海不拒绝小流，所以能成就其大。《诗经》说：‘先民有言，询于刍荛’，这是广泛征求意见。”桓公说：“好。”于是按礼节接待他。过了一个月，四方的士人便相互推举着到来了。

齐桓公去拜访一位小臣，去了三次都没见到。左右的人说：“小臣是国家的卑贱之臣，您去了三次都没见到，可以停止了。”桓公说：“这是什么话！我听说，平民百姓如果不想要富贵，就不会在万乘之君面前轻慢自身；万乘之君如果不喜好仁义，就不会在平民百姓面前轻慢自身。既然那位夫子不想要富贵，这是可以的；但国君不喜好仁义，这是不可以的。”于是去了五次，然后才见到。

宁越是卫国人，想要求见齐桓公，但穷困潦倒，无法自己通达。于是做了商人，赶着牛车到齐国做买卖，晚上住在城门外。齐桓公到郊外迎接客人，夜里打开城门，避开牛车，火炬很亮，随从很多。宁越在车下喂牛，望见桓公，感到悲伤，就敲着牛角，急促地唱起商歌。桓公听到后，抚摸着仆人的手说：“奇怪！这个唱歌的人不是普通人。”命令后面的车把他载上。桓公回去后，随从请示，桓公赐给他衣冠，接见他，和他谈论天下大事，桓公非常高兴。

秦穆公的时候，戎王派繇余到秦国。穆公向他展示宫室和积蓄，繇余说：“如果是鬼神做的，那就会使鬼神劳累；如果是人做的，那也会使人辛苦。”穆公于是和繇余挨着席子坐，传着器皿吃饭。后来繇余离开戎国，归降秦国，穆公用客礼对待他。

百里奚是秦穆公夫人的陪嫁奴隶，后来从秦国逃跑，到了宛地，被楚国乡民抓住。穆公听说百里奚贤能，想用重金赎回他，又怕楚国人不给，于是派人对楚国人说：“我的陪嫁奴隶百里奚在这里，请用五张黑羊皮赎回他。”楚国人于是答应给他。当时百里奚已经七十多岁了。穆公释放了他，和他谈论国家大事。百里奚说：“我的好友蹇叔很有才能，但当时没有人了解他。”穆公派人用厚礼迎接蹇叔，封他为上大夫。

晋文公从小喜好士人，有五位贤士：赵衰、狐偃、咎犯、贾佗、先轸，其余不知名的有几十人。晋平公的时候，亥唐隐居在陋巷中。平公前往拜访他，亥唐说“请进”，平公才进去；说“请坐”，平公才坐下；说“请吃饭”，平公才吃饭。即使是粗粮菜羹，也从未不吃饱，因为不敢不吃饱。但也仅此而已。

卫灵公三十五年，孔子到达卫国。灵公问孔子在鲁国俸禄多少，孔子回答说：“俸粟六万。”卫国人也给孔子俸粟六万。

鲁哀公的时候，孔子从卫国返回鲁国，回到自己的住所。哀公前往按礼节招待他。

季孙是鲁国大夫，他的母亲去世了，哀公前去吊唁。曾子和子贡也去吊唁，守门人因为国君在里面，不让他们进去（守门人是守门的人）。曾子和子贡进入马厩，整理仪容（更加庄重修饰）。子贡先进入，守门人说：“刚才已经通报了。”（既然不敢阻拦，就用话来打发）曾子后进入，守门人避开了他们（看到两位贤人相随，更加恭敬了）。进入内室后，卿大夫都离开席位，哀公也降下一级台阶，向他们作揖（礼遇他们）。

周丰是鲁国人。鲁哀公拿着礼物请求见他（礼贤下士。贽是禽贽。诸侯用禽贽，是降尊从卑的意思），周丰却说：“不行。”（推辞国君以尊见卑的士礼。先生有异爵的人请求见他，他则推辞）哀公说：“那我就算了吧。”（已就是停止）

魏文侯在西河拜子夏为师，文侯亲自拿着扫帚（表示恭敬）。

田子方居住在西河，魏文侯以朋友之礼待他。公季成说：“田子方虽然贤能，但并不是拥有封土的君主。您常常和他行平等之礼，假如有比田子方更贤能的人，您又怎么对待他呢？”文侯说：“像田子方这样的人，不是你能议论的。田子方是仁人。仁人是国家的宝贝；智士是国家的器物；博通之士是国家的尊荣。所以国家有仁人，群臣就不会争斗；国家有智士，就没有四邻诸侯的忧患；国家有博通之士，君主的尊贵就稳固。这不是你能议论的。”公季成自己退到郊外三天，请求处罚。

段干木避开俸禄而隐居在家。魏文侯经过段干木的里巷时，手扶车轼表示敬意。他的仆人说：“君王为什么要扶轼致敬？”魏文侯说：“这不是段干木的里巷吗？段干木是位贤人。我怎么敢不扶轼致敬？而且我听说段干木不曾愿意用自己去交换我的地位。我怎么敢对他傲慢？段干木在德行上显耀，我在地位上显耀；段干木在道义上富有，我在财物上富有。”他的仆人说：“既然如此，君王为什么不让他做相国呢？”于是魏文侯请段干木做相国，段干木不肯接受。君王就给他百万俸禄，并且时常去他的馆舍问候。国人都很高兴，相互传颂说：“我们的君王喜好正道，敬重段干木；我们的君王喜好忠诚，尊崇段干木。”没过多久，秦国发兵想攻打魏国。司马唐且劝阻秦君说：“段干木是贤人，魏国礼遇他，天下没有谁不知道。出兵攻打魏国，恐怕有损于道义吧？”于是秦君就按兵不动，停止进攻。费惠公说：“我对子思是把他当作老师，对颜般是把他当作朋友。”

齐威王时，孙膑与庞涓一起学习兵法。田忌把孙膑推荐给齐威王。威王向他请教兵法，于是把他当作老师。费国是鲁国的附庸国。

楚威王听说庄周贤能，派使者带着厚礼去迎接他，许诺让他做相国。

魏惠王多次在战争中受挫，于是降低身份、备厚礼来招纳贤士。邹衍、淳于髡、孟轲都来到魏国。邹衍到了魏国，魏惠王到郊外迎接，行宾主之礼。

燕昭王在燕国被攻破之后即位，用谦卑的礼节和丰厚的礼物来招纳贤士。他对郭隗说：“齐国趁着我国内乱而偷袭并攻破了燕国，我深知燕国弱小，力量不足，无法报仇。然而如果真能得到贤士一起治理国家，以洗雪先王的耻辱，这是我的愿望。先生您看谁可以，我愿意亲自侍奉他。”郭隗说：“我听说古代有位君王用千金求购千里马，三年没能买到。一个近侍对君王说：‘请让我去寻求。’君王派他去，三个月后找到了千里马，但马已经死了。他就用五百金买了马骨头，回来报告君王。君王大怒说：‘我要的是活马，怎么用死马而浪费五百金？’近侍回答说：‘死马尚且要用五百金买，何况活马呢！天下人一定认为君王是善于买马的人，千里马很快就会来了。’于是不到一年，千里马就来了三匹。现在君王如果真想招纳贤士，请从我开始。我尚且被重用，何况比我更贤能的人呢？他们难道会认为千里遥远而不来吗？”于是燕昭王为郭隗修筑宫室，并把他当作老师。乐毅从魏国前来（乐毅作为使者出使燕国，燕昭王用客礼对待他，乐毅辞让，于是委身为臣，昭王任命他为亚卿），邹衍从齐国前来，剧辛从赵国前来，士人争相奔赴燕国。燕王吊唁死者，慰问孤儿，与百姓同甘共苦。二十八年之后，燕国殷实富裕，士兵乐于战斗而不怕战事。于是昭王就任命乐毅为上将军，与秦国、楚国、三晋联合谋划攻打齐国。这是任用乐毅而得到贤士的功效。

邹衍是齐国人，到燕国时，燕昭王拿着扫帚在前开路，请求坐在弟子的座位上接受教导，并修筑碣石宫，亲自前往拜他为师。

齐宣王喜爱文学游说之士，像邹衍、淳于髡、田骈、接子、慎到、环渊这类人共七十六人，都赐予府第，任命为上大夫，不担任政务而专门议论。因此齐国的稷下学士又兴盛起来，有数百甚至上千人（齐国有个稷门，是城门。游说之士定期在稷下聚会）。

王斗是齐国人，登门想要见齐宣王。宣王派谒者引他进来。王斗说：“我快步见王是爱好权势，王快步见我则是爱好贤士。在王看来怎么样？”使者回去报告宣王。宣王说：“先生慢点，我请跟从你。”宣王于是快步去迎接他（一说作王升）。

驺奭是齐国众多驺子之一，他采用邹衍的学说来撰写文章。于是齐王赏识他。从淳于髡以下的人，都下令说：列为大夫，为他们开辟府第在康庄大道上（《尔雅》说：四通八达的道路叫衢，五通叫康，六通叫庄），建造高门大屋，尊重宠爱他们。以此招揽天下诸侯的宾客，表明齐国能够招纳天下贤士。

赵武灵王即位时年少，未能主持朝政。有博闻师三人，左右司过三人。等到他主持朝政时，先询问先王的重臣肥义，增加他的俸禄。对于国中三老，每月致送礼物。

赵孝成王时，虞卿以游说之士的身份，穿着草鞋、背着伞，来游说赵王。赵王一见他，就赐给黄金百镒、白璧一双。第二次见面，就任命他为上卿，所以号称虞卿。