失礼

周朝末年，王道败坏，诸侯各国政治混乱，各种暴政频繁施行。有的在制定法令时就贪得无厌，导致弊端丛生；有的滥行赏赐没有节制，不去安抚百姓；肆意违背常规，不遵循典章制度。因此百姓疲惫贫困，田地荒芜杂草丛生，礼义不能振兴，谗佞小人一起得势，上下混乱不堪，君臣之间互相诅咒结盟，贿赂公然进行，女宠败坏法度。等到国力衰弱无法自保，逐渐衰败直到连宗庙社稷都保不住了。

郑庄公无法制止母亲，结果害了弟弟。弟弟叔段行为失当，庄公却不加管教；祭仲进谏，庄公也不听从。因为小事不能忍耐，最终酿成大乱。（庄公的母亲是武姜，生了庄公和弟弟叔段。叔段好勇斗狠不讲礼义，庄公没有及早处置，使他变得骄横傲慢。）国人创作《将仲子》来讽刺此事。叔段多才多艺且好勇，行为不义却得人心，国人又作《太叔于田》来讽刺。后来齐侯攻打许国，颍考叔率先登城，子都从下面射他，颍考叔坠落而死。庄公让士兵拿出一只公猪，每行拿出狗和鸡，诅咒射杀颍考叔的人。（百人为一卒，二十五人为一行，行也是卒的队列。对射杀颍考叔的人很痛恨，所以让卒和行都参与诅咒。）君子认为庄公丧失了政令和刑罚。政令用来治理百姓，刑罚用来纠正邪恶。既没有德政，又没有威严的刑罚，因此邪恶滋生。（大臣们不和睦，又不能对邪恶之人用刑。）对邪恶之人进行诅咒，又有什么益处呢？

鲁桓公六年八月壬午日举行盛大的阅兵。盛大阅兵是干什么？就是检阅兵车马匹。整治教化、阐明政令，是治国的正道。（修明先王的教化，使百姓明白，这是治国之道。）在和平时期操练军事，不符合礼制。（按照礼制，应通过四季田猎来练习军事，这是居安思危的做法。和平是指没有田猎，无事而进行军事训练。）之所以记载日期，是因为崇尚武力，所以谨慎地记下日子，实际上是为了观看女人。

齐襄公不讲礼义却追求大功，不修养德行却想号令诸侯，志向很大但心力交瘁，所追求的一切都不合正道。大夫创作《甫田》诗来讽刺他。

鲁庄公二十九年春天，新修建延厩。《春秋》记载此事是因为不合时令。凡是马匹，春分时出牧，秋分时入圈。（日中指的是春分和秋分。修建马厩应当在秋分，趁着马匹入圈时修缮。现在春天修建，所以说不合时令。）

郑文公时，大夫高克贪图私利而不顾君主。文公厌恶他，想疏远却又做不到，就让高克率领军队在边境抵御狄人。高克陈兵黄河边上，自由自在地游荡，很久都不召回，队伍散乱逃回，高克逃亡到陈国。公子素憎恶高克，认为文公提拔他不合礼仪，文公斥退他也不合正道，这是危害国家、丧失军队的根源。国人创作《清人》诗来讽刺此事。

楚成王时，郑伯开始朝见楚国。（当时中原没有霸主。）楚王赐给他铜，不久又后悔了，与他盟誓说：“不要用来铸造兵器。”（楚国的铜质量好。）于是用来铸造了三口钟。（古代用铜制造兵器。这说明楚王没有霸主的远略。）

鲁僖公二十年春天，新修建南门。《春秋》记载此事是因为不合时令。凡是城门和门闩的修建，都要顺应农时。宋襄公十四年，在泓水之战中受伤病死。宋襄公的葬礼没有记载，为什么呢？因为他失去了民心。失去民心的原因是什么？因为他不教百姓作战，就是抛弃了自己的军队。作为国君却抛弃自己的军队，百姓谁还把他当作国君呢？（所谓教民作战，就是训练他们。《春秋》看重正规战而厌恶诈战。宋襄公在泓水之战中失败，是因为他坚持正规战，并非不教导百姓。公羊传认为不记载葬礼是为宋襄公避讳，因为他违背丧礼出征，从而赞美他继承齐桓公尊崇周室的意愿。郑玄解释说：教民作战而不运用，这就是不教。诈战是指没有约定。既然约定了，就应当观察敌人制定策略，兵力倍于敌人就进攻，相当就交战，少就防守。现在宋襄公在泓水之战中违背了这一原则，又不采用臣子的谋略而失败。所以只有善心而不任用贤良，不足以成就霸王功业；讲小信而不知权变谋略，不足以交结邻国、巩固边疆。所以《易经》讥讽鼎折断脚，《诗经》批评不任用贤良。这个说法很对。）

鲁文公二年，从十二月到秋七月没有下雨。（建午之月还没有成灾。）经历了整个季节才记载不下雨，说明文公不担忧旱情。（僖公忧民，经历一个季节就记载不下雨。现在文公经历了四个季节才记载，这是不关心下雨。）不担忧旱情，就是没有关心百姓的心意。（没有体恤百姓的志向。）另外，文公十年从正月到秋七月没有下雨。经历了整个季节才记载不下雨，说明文公不怜悯旱灾，没有关心百姓的心意。文公四次不举行朔日视朝。天子向诸侯颁布朔政，诸侯在祢庙接受。（每月天子将朔政告于诸侯，诸侯接受后藏在祢庙，用羊告朔。现在文公从二月到五月不视朝，此后视朝的礼仪就废除了，所以子贡想省去告朔的羊。）文公四次不视朝，是文公不守臣道。认为文公懈怠政事，太过分了。（天子颁布朔政而公不视朝，这是不臣的行为。）

陈灵公时，周定王派单襄公到宋国聘问。（王的卿士单朝。）于是向陈国借道去楚国聘问。这时火星在早晨出现，道路上杂草丛生不能行走。（火指心星，觌指出现，草路为道。朝见指夏历九月，星出现在辰位。）候人不在边境迎接，（候人掌管迎送入境宾客。）司空不巡视道路，（掌管道路。）湖泽不加堤防，（陂指堤防。古代不挖开湖泽，所以筑堤。）河流不架桥梁。（流动的水叫川，梁指桥梁。古代不阻塞河流，所以架桥。）野外有露天堆积的粮食，（庾指露天堆积的谷物。《诗经》说：“曾孙之庾，如坻如京。”）打谷场的农活还没做完，道路两旁没有树木。（列树用来标识道路，并且作为城防之用。）开垦的田地像杂草一样稀少。（发田叫垦，莳指稀疏，像种东西一样稀少。）膳宰不送生肉，（生的叫饩。）司里不安排馆舍，（司里是里正，掌管接待宾客馆舍。）国都中没有寄宿的旅舍，（寓也是寄宿的意思。没有寄宿处，是不设置房舍来接待过往旅客。）郊县没有提供施舍。（四甸为县，方圆十六里。施舍是指提供给宾客背负行李的歇息之处。）百姓在夏氏家建造台子。（夏徵舒的家。）到了陈国，陈灵公、孔宁、仪行父戴着楚国的帽子到夏氏家，留下宾客不去见面。（南冠是楚国的帽子。宾客指单襄公。）单子回去后报告定王说：“陈侯如果不遭大祸，国家一定会灭亡。”定王问：“什么原因？”回答说：“角星在早晨出现，雨水就结束了。（辰指大辰，像龙的角。角星在早晨出现于东方，在夏历九月寒露时节。雨毕，指杀气日盛，雨水结束。）天根星出现，水就干涸。（天根是亢宿和氐宿之间。涸指水干。寒露后五天，天根星早晨出现，水潦都干涸了。《月令》说仲冬水开始干涸，天根出现就完全干涸了。）氐星出现，草木的节理都脱落。（本指氐星，寒露后十天，阳气尽，草木的节理都分解脱落。）房星出现，就开始下霜。（驷指天驷房星。陨落。夏历九月中旬霜开始降。）火星出现，清风就来临，提醒人们防备寒冷。（霜降之后清风来，所以要为寒冷做准备。）所以先王的教导说：雨水结束就修整道路，水干涸就修成桥梁，草木节理脱落就储藏物资，（备指储藏。）下霜就准备冬衣，清风到来就修缮城郭宫室。（火星出现之后，夏历十月初。）所以夏代的政令说：九月修路，十月架桥。（夏令是夏后氏的命令，周朝沿用。）届时告诫说：收好你们的打谷场，准备好畚箕和抬土的器具。（时儆是按时告诫百姓。收好打谷场，让人修缮仓库。畚是器具名称，土笼。扌局是抬土的器具，准备好畚和扌局用来筑作。）营室星在中天时，土木工程开始。（《诗经》说：“定之方中。”）火星初次出现时，到司里那里集合。（期是会合。准备筑作，集合到司里那里。）这就是先王不浪费财物而广施恩德于天下的原因。现在陈国，火星已经在早晨出现，而道路像被堵塞；野外场地像被废弃；湖泽不加堤防；河流上没有船只桥梁。这是废弃了先王的教导。周朝的制度有这样的规定：种植树木来标识道路，设立郊野的饮食点来守路。（四郊十里有庐，庐有饮食。）国都有郊野牧场，（国外叫郊，牧是放牧之地。）边境有寄宿的房舍和守望的人。（边境有寄宿的房舍和守望的人。）湖泽中有丰美的水草，（无水叫薮，圃是大的意思，一定有茂盛的草以备财用。）园林有林木水池，用来防御灾害。（灾害指兵祸。）其余没有不是谷物生长的土地，百姓没有悬挂不用的农具，（意思是经常使用。入土的部分叫耜，耜柄叫耒。）田野没有深草，（奥指深。）不侵占农时，不耗费民力，（蔑是未的意思。）有优裕而无匮乏，有安逸而无劳苦。国都有条不紊地办事，（国指城邑，班指次序。）郊县有序地安排民众。（从所有序事。）现在陈国道路无法行走，田地荒芜在草丛中，农活完成却不收获，百姓因逸乐而疲惫，这是抛弃了先王的法制。周朝的秩官有这样的记载：（秩官是周朝记载常官的篇名。）说：对等国家的宾客到来，关尹要报告，行理拿着符节去迎接。（理是官吏，逆是迎接，拿着瑞节作为信物去迎接。行理是小行人。）候人做向导，（引导宾客到郊外，出迎入境。）卿到郊外慰劳。（聘礼说：宾客到近郊，派卿穿朝服带束帛去慰劳。）门尹清扫宫门，宗祝主持祭祀礼仪。（宾客将要在宗庙祭祀时，宗祝执行祭祀礼仪。）司里安排馆舍，司徒配备仆役，（准备仆役修整道路和储备物资。）司空视察道路，（视察险易。）司寇查问奸盗，虞人提供木材，（祭祀和招待宾客供应木材。）甸人积聚柴草，（甸人掌管柴薪之事。）火师看管火烛，水师监督洗濯，（监督洗涤之事。）膳宰送上熟食，（餐是熟食。）廪人献上粮食，（饩是禾米。）司马陈列喂马的草料，（圉人养马所以提供草料，圉人属于司马管辖。）工匠检验车辆，（检验客车，担心损坏。）百官各自带着物品前来，宾至如归。因此大小宾客无不怀有爱意。如果是大国的宾客到来，则按班次加一等，更加恭敬。至于周王的使者，则都由官长亲自处理事务，（正官。）上卿监督。如果是天子巡视，则国君亲自监督。现在虽然只是前来朝聘，但我作为周王的同族，（王的亲族。）承奉王命作为过路宾客到陈国，有关官员没有一人前来，这是蔑视先王的官职。先王的命令有这样的说法：上天奖赏善良而惩罚淫乱，所以所有我的诸侯国，不要追随非法之事，（造指为，彝指常。）不要接近惰慢淫乐，（僭慢即安。）各自遵守你们的常法，以承受上天的福佑。（典是常法。）现在陈侯不顾念继承的常规，抛弃他的嫡妻妃嫔，而带领卿士佐臣到夏氏家淫乱，岂不是污渎同姓吗！（卿佐是孔宁、仪行父。夏徵舒的父亲御叔是陈公子夏的儿子，灵公的堂祖父，妫姓。灵公淫乱他的妻子，这是污乱他的同姓。）陈国是我们大姬的后代，（大姬是周武王之女，虞胡公的妃子，陈国的始祖姬姓。）抛弃礼服冠冕而戴着楚国的帽子外出，岂不是轻视常服！（略指简略。）这又违反了先王的命令。（先王命令不要追随非法之事。）从前先王的教导，勉力遵循德行，还担心坠落。如果废弃教导、抛弃制度、蔑视官职、违反命令，将凭什么来守卫国家？处于大国之间，（大国指晋国和楚国。）却没有这四个方面（指教导、命令、制度、官员），能长久吗？（四个方面指教、令、制、官。）六年，单子到楚国。（定王六年是鲁宣公八年。）八年，陈侯被夏徵舒杀害。九年，楚王进入陈国。（楚王是楚庄王。）

齐灵公攻打莱国，莱国人派正舆子贿赂夙沙卫，选取牛马各一百匹。（夙沙卫是齐国的寺人，索是挑选精良的。）齐军于是撤回。君子因此知道齐灵公的谥号为“灵”的含义。（谥法说：混乱而不整治叫灵。意思是谥号与他的行为相符。）楚康王时，出动水军攻打吴国。（舟师是水军。）不设军政法度，（不设赏罚的标准。）没有功劳就撤回了。

鲁襄公十一年正月，建立三军。“作”是建立的意思。古代天子有六师，诸侯有一军。建立三军不合礼制。（《周礼·司马法》说：一万一千五百人为一军。天子六军，大国三军，次国二军，小国一军，统率者都是命卿。二千五百人为一师。这里说天子六师，共一万五千人。按大国三军，则有三万七千五百人。诸侯的建制超过天子，不合礼义。又说诸侯一军，也不合礼制。昭公五年经说：“舍中军”，《左传》说：“贵复正也。”那么鲁国有二军，现在说建立三军，是增置了中军。鲁国是次国，这点很明确。）

晋平公十一年，卫侯到晋国去，晋人把他抓起来囚禁在士弱的家中。卫国人把卫姬送给晋国，晋国这才释放了卫侯。君子因此知道平公的政治失误了。

十四年，晋人派知悼子集合诸侯的大夫为杞国筑城。孟孝伯参加了这次筑城。郑国的子太叔和伯石前去，子太叔见到太叔文子，和他交谈。文子说：“太过分了！他们为杞国筑城。”子太叔说：“那又能怎么样呢！晋国不忧虑周宗姬姓国的缺失，反而去庇护夏朝的后裔。他们抛弃各姬姓国的情况也可以知道了。已经抛弃了各姬姓国，还有谁会归附他们呢？我听说，抛弃同姓而亲近异姓，这叫做背离德行。《诗经》说：‘和协近亲，婚姻关系很融洽。’晋国已经不与邻国和睦了，还有谁会归附他们呢？”这一年，平公又派女叔侯来鲁国治理杞国的田地，并没有全部归还。晋悼夫人发怒说：“齐国的土地，他取了财货。先君如果有知，也不会赞同他取财货的。”平公把这话告诉了叔侯，叔侯说：“虞、虢、焦、滑、霍、杨、韩、魏都是姬姓国。晋国因此强大。如果不是侵占小国，将从哪里取得土地？从武公、献公以来，兼并的国家已经很多了。谁能治理得了这些？杞国是夏朝的后裔，而靠近东夷。鲁国是周公的后代，而与晋国和睦。如果把杞国封给鲁国还可以，但杞国又算什么呢？鲁国对于晋国，进贡的赋税不缺，珍玩不时送到，公卿大夫相继朝见，史官不绝于书，府库没有一个月空缺。这样就可以了。何必让鲁国贫瘠而使杞国富裕？况且先君如果有知，宁可是夫人所为，又哪里用得着老臣？”

十五年，平公修筑铜鞮宫，方圆数里，而诸侯住的却像奴仆的屋子。二十四年建成虒祁宫，诸侯朝见后回去的都怀有贰心。因为夺取郓地，晋国准备率领诸侯来讨伐，叔向说：“对诸侯不可以不显示威严。”于是同时征召吴国会盟。秋天，晋侯在良地会见吴子。水路不通，吴子辞谢，就回去了。

郑简公三十三年，郑伯与他的大夫盟誓。君子因此知道郑国的祸乱不会停止。

陈襄公二十六年，郑国的子产到陈国参加盟会。回国复命后，告诉大夫说：“陈国是将要灭亡的国家，不能与它结好。它积聚粮食，修缮城郭，依仗这两点却不安抚民众，它的国君根基薄弱，公子奢侈，太子卑弱，大夫傲慢，政事出自多门，又夹在大国之间，能不失亡吗？不过十年罢了。”

楚灵公三年，率领诸侯讨伐吴国，抓住齐国的庆封并灭了他的全族。将要杀庆封时，椒举说：“我听说，没有缺点的人才可以杀人。庆封因为违逆天命，所以才在这里，他肯服从被杀吗？这件事会在诸侯中传播，何必这样做呢？”楚王不听，让庆封背上斧钺在诸侯中巡行，让他说：“不要像齐国的庆封那样，杀死自己的国君，削弱国君的孤儿，并强迫大夫盟誓。”庆封却说：“不要像楚共王的庶子围那样，杀死自己国君和兄长的儿子麋，而取代他，并强迫诸侯盟誓。”楚王派人赶快杀了他。七年，建成章华台，下令让逃亡的人充实其中。八年，公子弃疾把许国迁到夷地，实际上是把城父改为夷，夺取州来淮北的土地来增加许国的土地。伍举把田授给许男，然丹把城父人迁到陈地，用夷濮西边的田地增加给城父人。迁方城外人到许地。

当初，楚王做令尹的时候，杀了大司马薳掩并夺取了他的家室。等到即位后，又夺取了薳居的田地。迁许国而把许围作为人质。蔡洧受到楚王的宠信。楚王灭蔡的时候，蔡洧的父亲死在蔡国。楚王让蔡洧参与守国然后出行。申地的盟会，越国大夫被杀。楚王夺取了斗韦龟的中犨邑，又夺取了成然的城邑而让他做郊尹。蔓成然过去事奉蔡公。所以薳氏的族人以及薳居、许围、蔡洧、蔓成然都是楚王不礼遇的人。他们趁着许多丧职的族人，鼓动越国大夫常寿过作乱，包围固城，攻下息舟城并驻扎在那里。

晋昭公不能修明道德来治理他的国家，有财物不能合理使用，有钟鼓不能用来自娱，有朝廷不能洒扫，政治荒废，民众离散，将要走向危亡。四邻图谋夺取他的国家而他不知道。国人作了《山有枢》这首诗来讽刺他。

齐景公十二年，到晋国请求讨伐北燕，晋人同意了。十二月就讨伐北燕。第二年正月癸巳，齐侯驻扎在虢地。燕人前来求和说：“敝邑知道罪过，岂敢不听从命令？先君留下的敝器，请求用来谢罪。”公孙晳说：“接受他们归服而退兵，等待时机再行动是可以的。”二月戊午，在濡水边盟誓。燕人送回燕姬，并用瑶瓮、玉椟、䣱耳作为贿赂，没有完全攻克就回去了。二十二年，讨伐徐国。二月丙申，齐军到达蒲隧。徐人前来求和，徐子与郯人、莒人会合齐侯在蒲隧盟誓，用甲父之鼎作为贿赂。叔孙昭子说：“诸侯没有霸主，真是祸害啊！齐君无道，兴兵讨伐远方，会盟成功就回国，没有人能抵抗他。没有霸主啊！《诗经》说：‘宗周已灭，无所止息，正大夫离散，没有人知道我的劳苦。’说的就是这种情况吧！”

陈惠公十年，宋、卫、陈、郑都发生火灾。郑国的子产举行禳火祭祀，宋、卫也都这样做了。陈国不救火，许国不慰问火灾。君子因此知道陈国和许国将会先灭亡。

楚平王六年，在州来筑城。沈尹戌说：“楚人一定会失败。过去我们灭掉州来，子旗请求讨伐，楚王说：‘我还没有安抚我的民众。’现在也是这样，却在州来筑城来挑动吴国，能不失败吗？”侍者说：“大王施舍不倦，让民众休息了五年，可以安抚了。”沈尹戌说：“我听说抚民的，对内节约用度，对外树立德行，民众乐于生活而没有仇敌。现在宫室没有限度，民众日益惊骇，劳苦而死，转徙流亡，废寝忘食，这不是安抚民众。”

九年，大夫薳越派人告诉宋国说：“寡君听说贵君有不良之臣成为君王的忧患，宁可不作为宗庙的羞耻。寡君请求接受并杀了他。”宋国回答说：“寡人不才，不能讨好父兄，成为君王的忧患。承蒙命令，深感惭愧。但君臣每天都在争斗，君王说：‘我一定要帮助臣下。’也只是听命而已。人有话说：‘不要经过乱门。’君王如果惠顾敝邑，不要庇护不忠之人以奖励乱人，是寡人的愿望。唯请君王考虑。”楚人对此感到忧虑。

鲁昭公二十九年，昭公在郓地。十月，郓地溃散。“溃”的意思是上下不相得。上下不相得就很坏了。这也是讥讽昭公。昭公出奔，民众如同放下沉重的负担。

晋定公六年，向郑国借用羽旄，郑人给了他。第二天，有人用旆参加盟会。晋国从此失去了诸侯。

曹伯阳十年，宋人包围曹国。当初，曹国有人梦见一群君子站在社宫里谋划灭亡曹国。曹叔振铎请求等待公孙强，梦中人答应了。天亮后寻找公孙强，曹国没有这个人。梦者告诫他的儿子说：“我死后，你如果听说公孙强执政，一定要离开。”等到曹伯阳即位，喜欢打猎。曹国边鄙之人公孙强喜欢射猎，捕获一只白雁献上，并谈论打猎之事。曹伯阳很高兴，因此询问政事，更加喜悦，宠信他，让他做司城，参与听政。公孙强向曹伯讲说霸术，曹伯听从了他，于是背叛晋国而侵犯宋国。宋人讨伐曹国，晋人不救。曹国在郊外筑了五个城邑，叫做黍丘、揖丘、大城、钟。第二年，宋公攻入曹国，把曹伯阳俘虏回国。

卫庄公元年，在平阳请孔悝饮酒，重重地酬谢他，大夫们都接受了财礼。把孔悝灌醉后送走，半夜里打发他走。孔悝载着伯姬在平阳出发，然后出奔宋国。邾隐公从齐国逃奔越国，说：“吴国无道，抓了父亲立了儿子。”越人把他送回来。太子华逃奔越国。邾子又无道，越人抓了他回来，立了公子何。公子何也无道。

燕易王去世，燕王哙即位后，齐人杀了苏秦。苏秦在燕国时，与燕相子之结为婚姻，而苏代与子之交好。等到苏秦死后，齐宣王又任用苏代。子之做燕相，位高权重，专断国事。苏代为齐国出使燕国，燕王问他：“齐王怎么样？”苏代回答说：“一定不能称霸。”燕王问：“为什么？”回答说：“因为不信任他的臣子。”苏代想用这话激燕王，让他尊崇子之。于是燕王非常信任子之。子之于是送给苏代一百金，听从他的指使。鹿毛寿对燕王说：“大王不如把国家让给相国子之。人们说尧贤明，是因为他把天下让给许由，许由不接受，尧有让天下的名声而实际上不失天下。如果大王把国家让给子之，子之一定不敢接受，这样大王就和尧的行为相同了。”燕王于是把国家委托给子之，子之的地位更加重要。有人又说：“禹推荐益，而任用启的属吏。等到年老，认为启不足以担当天下，把天下传给益。而启与同党攻打益，夺取了天下。说禹名义上传天下给益，实际上让启自己夺取。现在大王说把国家委托给子之，而官吏没有不是太子的人，这是名义上委托子之，而实际上太子掌权。”燕王于是收回印信，从三百石以上的官吏全部交给子之。子之南面行使王事，而燕王哙年老不理政事，反而做臣子，国事都取决于子之。三年，国家大乱。

◎列国君部·失礼

居于天衷，建立皇极，作为民众的纲纪，都遵循礼经。至于制度设置，合乎节度，轨量物采，陈列仪表，然后百事和谐，众功明密，所以治理政事，无不由此。道不虚行，人存在就能施行。唉，分封土地，赐予姓氏，成为国君，治理民众，将要以此辅助帝王功业，光大辅佐王室。然而有时功亏不能成为屏障，事业旷废不能像贤人，灭德立违，长傲纵欲，顺耳目之常视，忽经国之大计，认为权衡可欺，认为旧坊无用。没有烛光怎么看见？已经自取邪恶的行为，没有耜而耕种，最终不能有收获。国家的衰败，就在于此。期待显示给后来，用来按次序编排。

鲁桓公二年夏天四月，从宋国取得郜国的大鼎，戊申日，纳入太庙，这是不合礼的。

三年秋天，公子翚到齐国迎娶女子。齐侯送姜氏，这是不合礼的。凡是公女出嫁到同等国家，如果是国君的姐妹，则上卿送行，以礼敬先君；如果是国君的女儿，则下卿送行。到大国，即使是国君的女儿，也由上卿送行。到天子那里，则诸侯都去送行，国君不亲自送。到小国，则由上大夫送行。

十八年春天，桓公将要出行，于是和姜氏一起到齐国。申𦈡说：“男子有家，女子有室，不要相互亵渎。这叫做有礼，改变就必然失败。”

庄公四年秋天七月，庄公和齐国人在禚地狩猎。

十年冬季，齐国军队灭亡了谭国，是因为谭国对齐国无礼。当初齐侯出逃时，经过谭国，谭国没有以礼相待；等到齐侯回国即位，诸侯都去祝贺，谭国又没有去。

二十二年冬季，庄公前往齐国送订婚彩礼（庄公不派卿而亲自送彩礼，不合礼制。母亲去世未满两年就谋划婚事）。

二十四年秋季，哀姜到达鲁国，庄公让同姓大夫的妇人谒见哀姜时使用玉帛，不合礼制。（《左传》没有记载这是大举动，因为不合常规）。

二十五年夏季六月辛未日初一，发生日食，击鼓并用牺牲祭祀社神，这是不合常规的。（不是应该击鼓的月份，用长历推算，辛未日实际是七月初一，因设置闰月有误，导致月份错乱。只有在正月初一，阴气未起时，发生日食，才在这种情况下用币祭祀社神，在朝堂击鼓。日食是历法常见现象，但如果发生在正阳之月，诸侯就用币祭祀社神，向上公请求救助，在朝堂击鼓并退朝自责，以表明阴不应侵害阳、臣不应掩盖君，以此显示大义。）

同年秋季发生大水，击鼓并用牺牲祭祀社神和城门，也是不合常规的。（违背了正常礼制。）凡是天灾，只用币帛而不用牺牲（天灾指日月食和大水，只是祈祷祈求，不用牺牲）。不是日月交食所造成的灾害不击鼓（灾害如同灾祸，月侵犯日是日月交错，阴阳顺逆之事，圣贤十分重视，所以特意击鼓）。

二十七年春季，庄公与杞伯姬在洮地相会，这不是诸侯应做的事。（不是诸侯的正当事务）天子不出巡宣布德义，就不巡守（天子巡狩是为了宣扬德义）；诸侯不从事民事就不举动；卿没有国君的命令不越过国境。

二十一年夏季六月，齐侯前来进献戎人的战利品，不合礼制。凡是诸侯征伐四夷有功，就向天子进献战利品，天子用来警告夷狄（以此警示夷狄）；中原国家之间则不这样做；诸侯之间不互相赠送俘虏（即使是夷狄的俘虏，也不互相赠送）。

闵公二年夏季，在庄公庙中举行吉禘祭，这是太快了。（三年服丧期满，将新死者的神主送入太庙，庙中远祖的神主应当迁入祧庙，因此举行大祭来审定昭穆次序，称为禘。庄公丧期未满时，另立庙宇，庙建成后举行告祭。又不曾在太庙举行，所以详细记载以示讥讽。）

僖公八年秋季，举行禘祭并将哀姜的神主附入庙中，不合礼制。凡是夫人，如果不是在正寝去世、不在庙中停柩、不向同盟诸侯发讣告、不附于祖姑庙中，就不能将神主附入庙中。

九年夏季，僖公与宰周公、齐侯、宋子、卫侯、郑伯、许男、曹伯在葵丘会盟，宋国称“子”，是什么原因？这是还没有安葬的称呼。按照礼制，灵柩在堂上，丧主不应参与外事，如今背弃殡葬而出会，认为宋子没有哀痛之情。（积聚木材如同椁涂泥称为殡，殷人在两楹之间殡殓，周人在西阶上殡殓。宋国是殷商的后代。）

二十二年十一月，宋公与楚人在泓水交战。郑文公的夫人芈氏、姜氏在柯泽慰劳楚子（楚子返回时经过郑国，文公夫人芈氏是楚女，姜氏是齐女，柯泽是郑地）。楚子派师缙向他们展示俘虏和割下的耳朵（师缙是楚国乐师，俘虏是被囚禁的人，馘是割下的耳朵）。君子说：这不合礼制。妇人送迎不出门，见兄弟不越过门槛（阈是门限），战车不接近女子所用的器物（迩是接近，器物指物品，意思是俘虏和耳朵不是妇人应接近的物品）。丁丑日，楚子在郑国接受享礼（被郑国设享礼招待），进献九次（使用上公的礼节，进献九次酒后礼毕），庭院中陈列的礼物有数百种，加上笾豆中盛放的六种食物（食物六种加在笾豆中，笾豆是礼器食具）。享礼结束后，夜里离开，文芈送楚子到军营，楚子带走郑国的两位姬姓女子回国（二姬是文芈的女儿）。叔詹说：楚王恐怕不得善终吧！（以寿终为不没）行礼最终导致无别，无别就不能称为礼，怎么能善终？诸侯因此知道楚王不能完成霸业。

二十三年夏季五月，宋公兹父去世（宋襄公）。当初襄公埋葬他的夫人时，用了上百瓮的醋和肉酱。曾子说：既然称为明器，却又填满实物（意思是名为明器，却与祭器一样装满实物，这是混淆了鬼器与人器）。

文公二年冬季，公子遂前往齐国送订婚彩礼，这是讥讽在服丧期间娶亲。娶亲在三年之外，为什么讥讽在服丧期间娶亲？（据考证迎娶在四年）三年之内不谋划婚事（僖公在十二月去世，至此未满二十五个月。又按礼制先纳采、问名、纳吉，然后纳币，这四件事都在三年之内，所以说这样）。在庄公庙举行吉禘是讥讽的。那么为什么不在祭礼上讥讽（据吉禘于庄公是讥讽开始不守三年丧期，大事与图婚都不守三年，大事尚且从吉禘，不再讥讽）？三年的恩情是深重的（疾痛），不是凭空施加的（不是凭空指责）。因为人心都有这种情感（认为人心都有痛疾，不忍心娶妻）。既然人心都有这种情感，为什么唯独在娶亲上讥讽（据孝子痛疾，吉事都不应做，并非只有娶亲。）？娶亲是最大的吉事（结合两家之好，传于无穷，所以是大吉），不是寻常吉事（与大事不同）。这种吉事主要关系到自己（主于己身，不如祭祀还有思念先人之心）。认为有人心的人，应该在这件事上有所改变（改变是指变动哭泣。有人心念及亲人的人，听说有人要为自己图谋婚事，就应该变动哭泣。更何况到了纳币成婚的地步！）。

四年夏季，从齐国迎娶妇姜，卿没有前往，不合礼制（礼制规定，诸侯有故则派卿迎娶）。君子因此知道出姜在鲁国不被信任（允是信任。开始来的时候不被尊贵，所以最终不被国人敬信。文公去世后被逐出，所以称为出姜）。说：贵重的聘礼却以卑贱的方式迎娶（公子遂纳币是贵重的聘礼），以小君之位却贬低她，立了她又废弃她（君是小君，不以夫人之礼迎接，是贬低废弃），背弃信义而破坏她的身份，在国中必然导致混乱，在家中必然导致灭亡（主是内主）。不被信任是应该的！《诗经》说：“敬畏上天的威灵，因此保有它。”这就是说要恭敬地对待内主。

六年闰月，没有举行告朔礼，仍然到祖庙朝见（诸侯每月必须告朔听政，因此朝见祖庙。文公认为闰月不是正常月份，所以缺省不告朔）。闰月不告朔是违礼的（经称为告月，传称为告朔，表明告月必须在朔日）。闰月是用来校正时令的（四时出现偏差，就用置闰来校正），时令用来安排农事（顺应时令安排政事），农事用来丰厚民生（农事不失时令则年成丰收），养育百姓的道理就在这里了。不告闰朔，是废弃时令政事，凭什么治理百姓？

七年春季，攻打邾国，是趁晋国有难而趁机进攻（文公趁霸主有难而侵犯小国）。三月，占领须句，让邾文公的儿子驻守，这是不合礼制的（邾文公的儿子叛逃在鲁国，所以文公让他担任须句大夫。断绝了须句的祭祀，而交给邻国的叛臣，所以说不合礼制）。

十五年六月辛丑日初一，发生日食，击鼓并用牺牲祭祀社神，这是不合礼制的（是在正常应击鼓的月份，但在社神处用牺牲，不合礼制）。发生日食，天子不享用丰盛菜肴（撤去盛馔），在社神处击鼓（责罚群阴，伐即击），诸侯用币祭祀社神（社神比诸侯尊贵，所以请求救助而不敢责罚），在朝堂击鼓（退朝自责）。以此昭示事奉神灵、训导民事、事奉国君（天子不举、诸侯用币，是为了事神，尊卑不同制度，是为了训导民众），显示等级威仪，这是自古以来的道理。

同年秋季，齐侯（懿公）侵犯鲁国西部边境，认为诸侯不能讨伐（认为诸侯不能讨伐他）。于是攻打曹国，进入其外城，讨伐曹国前来朝见鲁国。鲁国季文子说：齐侯恐怕难免灾祸吧！自己无礼（拘执周王使者，讨伐无罪之国），却讨伐有礼的人，说：你为什么要行礼？礼是用来顺从天道的，天道就是上天的法则。自己违背天道，又以此讨伐别人，难以免祸了。《诗经》说：“为何不互相敬畏？不敬畏上天？敬畏上天的威灵，因此保有它。”不敬畏上天，将怎么能保有？靠动乱取得国家，奉行礼制保守它，还担心不能善终，多做无礼之事，就不能在位了。

宣公三年春季正月，郊祭的牛口部受伤，改卜其他牛，牛又死了，于是不举行郊祭，仍然举行三望。不举行郊祭却举行望祭，都是不合礼制的（意思是牛虽然受伤死亡，应当改卜选用吉祥的牛，郊祭不可废除）。望祭是郊祭的附属，不举行郊祭，也就没有望祭是可以的。

八年夏季六月辛巳日，在太庙举行祭祀，仲遂在垂地去世（有事指祭祀，仲遂去世与祭祀同一天，简略记载“有事”，为后文“绎”埋下伏笔。垂是齐国地名，不在鲁国境内，所以记载地点）。壬午日，仍然举行绎祭，万舞入内，撤去管乐器（绎是第二天的祭祀，陈列前一天的礼仪，用来招待尸。万是舞名，钥是管乐器。“犹”表示可以停止的语气。鲁人知道卿佐之丧不宜作乐，却不知道应废止绎祭，所以只在内舞中撤去管乐，厌恶其声闻于外），这是不合礼制的。

十七年春季，晋侯（顷公）派郤克向齐国征召会盟（徵是召，想要举行断道会盟）。齐顷公设帷帐让妇人观看，郤克登上台阶，妇人在房中发笑（郤克跛脚而登阶，所以笑他）。郤克（献子）出来后愤怒地发誓说：如果不报复此仇，就不能再渡河而去！

成公二年十一月，晋侯（景公）派巩朔向周王进献齐国俘虏，周王不见，派单襄公辞谢说：蛮夷戎狄不遵守王命，沉湎于酒色败坏常道，王命讨伐他们才有献捷，周王亲自接受并慰劳，以此来惩戒不敬、鼓励有功。兄弟甥舅之国侵犯败坏周王的法度（兄弟是同姓国，甥舅是异姓国，略是经略法度），王命讨伐他们，只报告征伐之事，不献上战功，以此来敬重亲近之亲、禁止邪恶。如今叔父（指晋侯）能对齐国有功，却不派命卿来镇抚王室，所派来安抚我的人，而巩伯实际前来，他在王室没有职司（巩朔是上军大夫，不是命卿，名位不达于王室）。又违背先王的礼制（指进献齐国俘虏）。我虽然想接受巩伯的进献，但岂敢废弃旧典而辱及叔父？齐国是甥舅之国，又是太师之后（齐国世代与周王室通婚，所以称甥舅），难道不是放纵其欲望而激怒叔父吗？也许不可以劝谏教诲？士庄伯（巩朔）不能回答。周王把此事委托给三吏（三吏指三公），按照侯伯克敌后大夫告庆的礼节接待他，比卿礼降低一等。周王与巩伯宴饮，私下赠送礼物，并让相礼者告诉他说：这不合礼制，不要记载（相是相礼者，籍是记载）。

六年二月，季文子因为鞍地之战的功劳修建武宫，这是不合礼制的（鞍战在二年）。依靠别人来拯救危难，却以此建立武宫，武功是自己的，并非由于他人（意思是请别人救难，并非自己的功劳）。

十七年，晋侯（厉公）田猎，与妇人先射杀猎物后饮酒，然后让大夫射杀（传言厉公无道，先妇人而后卿佐）。

襄公二年夏季，齐姜去世，齐侯（灵公）派诸姜和宗妇前来送葬（宗妇是同姓大夫的夫人。妇人越过国境送葬，不合礼制）。

四年春季，楚军因为陈国叛乱的缘故，仍然停留在繁阳（前年何忌的军队入侵陈国，如今尚未返回。繁阳是楚地，在汝南铜阳县南）。陈成公去世，楚人准备攻打陈国，听到陈国丧事就停止了（军礼不伐丧）。陈国不听命（于楚），鲁国大夫臧武仲听到后说：陈国不服从楚国，必然灭亡。大国行礼而陈国不服从，在大国尚且还有过错，何况小国呢！夏季，楚国彭名入侵陈国，是因为陈国无礼。

二十三年春季，杞孝公去世，晋悼夫人为他服丧（悼夫人是晋平公的母亲，杞孝公的姊妹）。平公不撤除音乐，这是不合礼制的（彻是撤去）。按照礼制，要为邻国停止音乐（礼制规定诸侯绝期服，所以以邻国来责备平公）。

二十九年春季，襄公在楚国，楚人让襄公亲自为楚王致送衤遂衣（诸侯有派使者致送衤遂衣的礼节，如今楚人想按照使者出使的惯例，当时是楚康王）。襄公感到为难，穆叔说：先祓除殡的凶邪然后致送衤遂衣，就像陈列币帛然后完成（先让巫祓除殡的凶邪，然后举行衤遂礼，与朝见时陈列币帛无异）。于是让巫用桃枝和黍穰先祓除殡（祓是黍穰）。楚人没有禁止，随后又后悔了（礼制规定国君临臣丧时才祓除殡，所以楚人后悔）。

昭公九年，晋国的知悼子去世但尚未安葬（悼子是晋国大夫荀盈）。晋平公饮酒（与群臣在宫中进行饮宴，平公是晋侯，名彪）。师旷和李调在旁陪侍（陪侍君主饮酒。《燕礼记》说：请旅侍臣）。奏响了钟乐（音乐开始演奏。《燕礼》记载：宾客入门时演奏《肆夏》，献酒完毕后音乐停止，君主也是如此）。杜蒉从外面进来，听到钟声，问道：“在哪里？”（感到奇怪。杜蒉也写作屠蒯）。有人回答：“在寝宫（在寝宫举行燕饮）”。杜蒉进入寝宫，沿着台阶走上去，斟满一杯酒说：“师旷，喝了这杯。”又斟满一杯说：“李调，喝了这杯。”再斟满一杯，在堂上面朝北坐下喝了这杯，然后走下台阶快步出去（这三杯酒是自罚）。平公呼唤他让他进来，说：“杜蒉，刚才你的心里或许有些想法要开导我，所以我没和你说话（曩，过去。刚进来的时候，‘开’指劝谏，有所引发）。你让师旷喝酒，是为什么？”杜蒉回答说：“子日和卯日不奏乐，（纣王在甲子日死，夏桀在乙卯日亡，君王把这些日子称为忌日，不举行乐事作为吉庆之事，用来自我警戒）。知悼子的灵柩还停在堂上，这比子、卯忌日更严重啊。（意思是大臣的丧事比忌日还重要。《杂记》说：君对于卿大夫，到安葬前不吃肉，到卒哭前不奏乐）。师旷是太师，不把这事禀告您，因此罚他喝酒。（诏，告知。太师掌管奏乐）。你让李调喝酒，是为什么？”杜蒉说：“李调是君主您亲近的臣子，为了吃喝而忘了君主的忧患，因此罚他喝酒。（意思是李调贪图酒食，作为亲近宠幸的臣子，也应当规劝君主的忧患）。你自己喝酒，是为什么？”杜蒉说：“我杜蒉是个宰夫，不负责刀匕这些事，却敢参与了解防范禁令，因此罚自己喝酒。（防，禁止放纵）。平公说：“我也有过错啊，倒杯酒罚我喝。（听到正确的道理就服气）。杜蒉洗了酒杯，举起酒杯（向君主举杯。《礼》中‘扬’写作‘媵’，‘扬’是举起，‘媵’是送，这里‘扬’接近正确说法）。平公对侍者说：“如果我死了，一定不要废弃这个酒杯。（想使后世引以为戒）。直到现在，献酒结束后举起这个酒杯，称之为‘杜举’（这个酒杯于是以杜蒉命名。毕献，指献酒给宾客和君主）。

定公元年秋天，立炀宫（炀宫是伯禽儿子的庙，已毁坏很久）。所谓“立”，是指本不应该立。十五年春天，邾子来朝见（邾子，名益）。子贡在一旁观看。邾子拿着玉，抬着头，面容仰起；鲁定公接受玉，低着头，面容俯下。子贡说：“从礼仪的角度看，这两位君主都有死亡的可能啊。礼仪是生死存亡的根本。在左右周旋、进退俯仰这些动作上，都要从中取法；在朝会、祭祀、丧事、征战这些场合，都要从中观察。如今正月互相朝见，却都不合礼法（不合法度），他们的心已经死了。嘉美之事不合礼仪的身体，怎么能长久？高高仰头是傲慢，低头俯身是衰废。傲慢接近祸乱，衰废接近疾病。君主是主人，大概会先灭亡吧！（这预示了鲁定公在这一年去世，哀公七年邾子益被俘而归的记载）。

哀公十二年夏五月甲辰日，孟子去世。孟子是谁？（据记载，鲁国大夫中没有叫孟子的）她是昭公的夫人。为什么称她为孟子？（据记载，不称夫人某氏）这是为了避讳娶了同姓女子，她大概是吴国的女子。（礼制不娶同姓女子，买妾不知道她的姓，就通过占卜决定，因为是同宗共祖，会扰乱人伦，与禽兽没有区别。昭公既然娶了她，避讳而称她为吴孟子。《春秋》不系上吴国名，是因为礼制规定妇人系姓不系国。即使不避讳，也不系国名。不称夫人，不说去世，不记载安葬，是深加避讳）。

二十四年，公子荆的母亲受宠爱（荆是哀公的庶子）。哀公想立她为夫人，派宗人釁夏进献立夫人的礼仪（宗人是礼官）。釁夏回答说：“没有这样的礼仪。”哀公生气地说：“你是宗司，立夫人是国家的大礼，为什么说没有？”釁夏回答说：“周公和武公从薛国娶妻（武公是敖）。孝公和惠公从商国娶妻（孝公是称，惠公是弗皇，商就是宋国）。从桓公以下，从齐国娶妻（桓公开始娶了文姜）。这是礼仪。如果以妾为夫人，那么本来就没有这样的礼仪。”哀公最终还是立了她，并让她儿子做了太子，国人都开始憎恶哀公（憎恶哀公的行为）。