卷二十四萧济陆琼子从典顾野王傅縡章华

萧济，字孝康，是东海兰陵人。年少时好学，博通经史，曾就《左氏》中的三十多条疑难问题向梁武帝请教，尚书仆射范阳张缵、太常卿南阳刘之遴都曾与萧济讨论，张缵等人无法与他抗衡。他初入仕途任梁秘书郎，后升任太子舍人。因参与平定侯景之乱有功，被封为松阳县侯，食邑五百户。

等到高祖镇守徐州时，任命萧济为明威将军、征北长史。承圣二年，他被征召为中书侍郎，转任通直散骑常侍。世祖任会稽太守时，又任命萧济为宣毅府长史，后升任司徒左长史。世祖即位后，授予他侍中之职。不久升任太府卿，因生母去世服丧，未就职。萧济辅佐两位君主，恩遇深厚，赏赐超过一般等级。他历任兰陵、阳羡、临津、临安等郡太守，在所任职的地方都留下了声名和政绩。太建初年，他入朝任五兵尚书，与左仆射徐陵、特进周弘正、度支尚书王瑒、散骑常侍袁宪一同侍奉东宫。后又任司徒长史。不久被任命为度支尚书，兼领羽林监。后升任国子祭酒，仍兼领羽林监。加授金紫光禄大夫，兼安德宫卫尉。不久升任仁威将军、扬州长史。高宗曾下令调取扬州的案卷，亲自审阅，见萧济处理事务条理详尽，文书无滞碍，便回头对左右说：“我原本只期望萧长史擅长经传，没料到他处理繁难政务竟精练到如此地步。”后升任祠部尚书，加授给事中，再次任金紫光禄大夫。尚未就职便去世了，时年六十六岁。诏令追赠他原任官职，并由官府办理丧事。

陆琼，字伯玉，是吴郡吴县人。祖父陆完，曾任梁琅邪、彭城二郡丞。父亲陆云公，曾任梁给事黄门侍郎，掌管著作。陆琼自幼聪慧有思辨，六岁时能作五言诗，颇有文采。大同末年，陆云公受梁武帝诏令校定《棋品》，到溉、朱异以下众人齐聚。陆琼当时八岁，在宾客面前复演棋局，因此京城人称他为神童。朱异将此事告诉武帝，武帝下诏召见他，陆琼神态机敏，举止审慎，武帝十分惊异。十一岁时，父亲去世，他哀伤过度形销骨立，极具孝性，堂祖父陆襄感叹说：“这孩子定能承担门庭基业，所谓一人也不算少。”等到侯景作乱，他带着母亲避难于县里的西乡，刻苦读书，昼夜不懈，于是博学多闻，擅长写文章。

永定年间，州里举荐他为秀才。天嘉元年，他任宁远始兴王府法曹行参军。不久以本官兼尚书外兵郎，因文学才能转兼殿中郎，期满一年后转为正式职务。陆琼一向有美名，深为世祖赏识。等到讨伐周迪、陈宝应等人时，官府文书及各种重要文章，都由世祖下令交付给陆琼。后升任新安王文学，掌管东宫管记。等到高宗任司徒时，精选僚佐，吏部尚书徐陵向高宗推荐陆琼说：“新安王文学陆琼，见识优异敏捷，文史才能充足，他进入郎署任职，时间已过久，左西掾一职空缺，正适合此项选拔，虽然他的资历略有超越，但他屈滞已久。”于是任命他为司徒左西掾。不久兼通直散骑常侍，出使北齐。

太建元年，他又以本官掌管东宫管记。被任命为太子庶子，兼通事舍人。后转任中书侍郎、太子家令。长沙王任江州刺史时，不遵守法度，高宗因长沙王年少，任命陆琼为长史，代理江州府国事务，兼寻阳太守。陆琼因母亲年老，不愿远行，太子也坚决请求留下他，于是未成行。后多次升迁至给事黄门侍郎，兼领羽林监。转任太子中庶子，兼领步兵校尉。又兼领大著作，编修国史。

后主即位后，陆琼在中书省当值，掌管诏诰。不久被授予散骑常侍，兼度支尚书，兼领扬州大中正。至德元年，任度支尚书，参与掌管诏诰，并兼管廷尉、建康两处狱案。当初，陆琼的父亲陆云公奉梁武帝诏令编撰《嘉瑞记》，陆琼继承其旨意续编，从永定年间到至德年间，编成一家之言。后升任吏部尚书，依旧负责著作。陆琼熟悉谱牒，精于鉴别人才，此前，吏部尚书宗元饶去世，右仆射袁宪举荐陆琼，高宗未任用，至此他担任此职，号称称职，后主十分信任他。

陆琼性情谦虚节俭，不自我尊大，虽然地位声望日益隆盛，但志向更加谦下。园池房屋，不作改动，车马衣服，不追求鲜华，四季的俸禄，都分给宗族，家中没有多余财产。晚年深怀知足之心，想避开权要，常称病不处理事务。不久母亲去世，他离职服丧。当初，陆琼侍奉东宫时，母亲随住在官舍，后主赏赐优厚。等到灵柩回乡，诏令加赐助丧之物，并派谒者黄长贵持册前往祭奠，后主又亲自撰写墓志铭，朝野以此为荣。陆琼因哀痛过度而伤身，于至德四年去世，时年五十岁。诏令追赠他为领军将军，由官府办理丧事。他有文集二十卷流传于世。长子陆从宜，官至武昌王文学。

第三子陆从典，字由仪。自幼聪敏。八岁时，读沈约文集，见到回文研铭，陆从典提笔模仿，便很有佳致。十三岁时，作《柳赋》，其词华美。陆琼当时任东宫管记，东宫僚属都是一时俊杰，陆琼将此赋给他们看，他们都惊异于陆从典的奇才。叔父陆瑜特别赏识喜爱他，等到陆瑜临终时，家中藏书都交付给陆从典，陆从典便搜集陆瑜的文章编为十卷，并写了文集序，文章甚为工巧。

陆从典笃好学业，博涉群书，对《汉书》尤其留意。十五岁时，本州举荐他为秀才。初入仕途任著作佐郎，转任太子舍人。当时后主赐诗给仆射江总及其父陆琼，江总命陆从典写谢启，顷刻间便写成，文采华丽理路通畅，江总十分惊异。不久他被授予信义王文学，转任太子洗马。又升任司徒左西掾，兼东宫学士。因父亲去世离职服丧。不久被起用为德教学士，他坚决推辞不就，后主下令保留一个名额，等待陆从典。不久金陵沦陷，他按例迁往关右。在隋朝任给事郎，兼东宫学士。又任著作佐郎。右仆射杨素上奏请求让陆从典续写司马迁《史记》直到隋朝，此书未完成。正值隋末战乱，他寓居南阳郡，因病去世，时年五十七岁。

顾野王，字希冯，是吴郡吴县人。祖父顾子乔，曾任梁东中郎武陵王府参军事。父亲顾烜，曾任信威临贺王记室，兼本郡五官掾，以儒学闻名。顾野王自幼好学。七岁时，读《五经》，略知大义。九岁能写文章，曾作《日赋》，领军朱异见了感到惊奇。十二岁时，随父亲到建安，撰写了《建安地记》二篇。长大后遍览经史，精于记忆默识，天文地理、蓍龟占候、虫篆奇字，无所不通。梁大同四年，他被任命为太学博士。后升任中领军临贺王府记室参军。宣城王任扬州刺史时，顾野王与琅邪王褒同为宾客，宣城王很喜爱他们的才学。顾野王又喜好绘画，善于描绘，宣城王在东府建造斋室，便命顾野王画古代贤人，又命王褒书写赞语，当时人称为“二绝”。

等到侯景之乱时，顾野王父亲去世，他回到本郡，于是招募乡党数百人，跟随义军救援京城。顾野王身体一向清瘦，身高仅六尺，又因守丧过度哀伤，几乎承受不了衣服，但当他执戈披甲，陈述君臣大义、逆顺之理时，言辞激昂神色庄重，见到的人无不认为他壮烈。京城陷落后，顾野王逃往会稽，不久又前往东阳，与刘归义合兵据城抵御贼寇。侯景之乱平定后，太尉王僧辩深为赞赏他，让他监管海盐县。

高祖任宰相时，任命他为金威将军、安东临川王府记室参军，不久转任府谘议参军。天嘉元年，诏令补任他为撰史学士，不久加授招远将军。光大元年，任镇东鄱阳王谘议参军。太建二年，升任国子博士。后主在东宫时，顾野王兼东宫管记，本官不变。六年，任太子率更令，不久兼领大著作，掌管国史，负责梁史事务，兼东宫通事舍人。当时东宫僚属有济阳江总、吴国陆琼、北地傅縡、吴兴姚察，都因才学显著而被议论者推重。后升任黄门侍郎、光禄卿，掌管五礼事务，其余官职不变。十三年去世，时年六十三岁。诏令追赠他为秘书监。至德二年，又追赠右卫将军。

顾野王年少时以笃学至性闻名，待人接物没有过分的言辞和脸色，看他的容貌，似乎不善于言辞，但等到他努力实践时，都是他人所不及的。他的三弟顾充国早逝，顾野王抚养其孤儿幼子，恩义深厚。他撰写的著作有《玉篇》三十卷、《舆地志》三十卷、《符瑞图》十卷、《顾氏谱传》十卷、《分野枢要》一卷、《续洞冥纪》一卷、《玄象表》一卷，都流传于世。又撰写了《通史要略》一百卷、《国史纪传》二百卷，未完成而去世。有文集二十卷。

傅縡，字宜事，是北地灵州人。父亲傅彝，曾任梁临沂令。傅縡自幼聪敏，七岁时能背诵古诗赋达十多万字。长大后好学，能写文章。梁太清末年，他带着母亲南奔避难，不久母亲去世，他在兵乱之中，守丧尽礼，哀伤过度形销骨立，士人朋友因此称赞他。后来他依附湘州刺史萧循，萧循十分喜欢士人，广集书籍，傅縡纵情阅读，于是博通群书。王琳听说他的名声，召他任府记室。王琳失败后，他跟随王琳的部将孙瑒回到京城。当时世祖派颜晃赏赐孙瑒杂物，孙瑒委托傅縡写谢启，言辞道理优美恰当，文不加点，颜晃回京后告诉世祖，不久世祖召傅縡为撰史学士。后任命他为司空府记室参军，升任骠骑安成王中记室，仍像以前一样撰史。

傅縡笃信佛教，师从兴皇惠朗法师学习《三论》，完全通晓其学说。当时有大心暠法师著《无诤论》来诋毁他，傅縡便作《明道论》，以解释对方的责难。其文大略说：

《无诤论》说：近来有弘扬《三论》的人，随声附和地诋毁指责，肆意罗列罪状，一一批评各位法师，排斥众多学说，谈论中道却怀着偏心，口称忘怀却争相独胜，刚学了些数论，就把别人当成仇敌，仇怨既已结下，争论争斗大量产生，用这样的心，造成罪业，罪业不止，难道不是更加重生死轮回，聚集大苦吗？回答说：《三论》的兴起，已经很久了。龙树开创了它的源头，消除内学中的偏见；提婆阐扬了它的宗旨，荡涤外道的邪执。想要让大教化流传而不受阻，玄妙的风范发扬而不坠落。它的言辞旷远，它的意境深远，它的道理广博，它的流派深刻。这本来就是龙象腾跃、鲲鹏运转的大气象。那些跛脚乘劣马的人，怎么能指望参与其中呢？近代世风浇薄，时代没有旷达之士，随便学习一些浅薄的学问，来教化蒙昧之心，渐渐沾染成俗，于是迷失了正道。只争着穿凿附会，各自肆意造作，枝叶徒然繁多，本源日益被遮蔽。一个老师的解释，又与另一个老师不同，更改旧有的宗旨，各自树立新的观点，同门学友之中，领悟又各相差别。这样辗转下去，添杂糅合越来越多。总括起来用，心中没有确定的标准；选择来行，哪个才是正确的？岂不是像混沌被凿开七窍而受伤，嘉树被伤害了嫩芽？即使人人都说非马，家家都手握灵蛇（比喻自以为得道），用没有底的酒杯，如同画在地上的饼一样。这在失道上，不也是应该的吗？摄山的学说，却不是这样。守护一个根本，遵循本源，没有改作的过错；简约文辞来申明意旨，杜绝主观臆断的情况。言论没有预先设定，道理不是事先构筑。看到因缘然后才回应，遇到对手然后才行动。纵横交错，连绵不绝，恍惚幽深。有时包罗万象而没有穷尽，有时消散而没有踪迹。焕然有文采，踪迹却不可得；深得不可测量，但就在事中而不远。凡是相互酬对，都随顺道理详细核实。有什么嫉妒欺诈，冒犯各位法师呢？况且各位法师所说，是可以毁谤的，还是不可以毁谤的？如果可以毁谤，毁谤本来就是衰败；如果不可毁谤，毁谤自然达不到。法师为什么偏偏维护而不允许毁谤呢？而且教法有大有小，完备在圣人的典籍中，大乘的经文，就指明斥责小乘。如今弘扬大法，怎能不说大乘的意旨呢？这样褒贬的事情，是跟随弘扬教法而来；给予或剥夺的言辞，是依据经论来议论。怎么能见到佛说就信服顺从，而我说的话就违逆呢？无诤平等的心是这样吗？况且忿怒烦恼，是凡夫的本性，失去道理的人，大抵都有这些。难道可以因为三修（指某些修行）不满足，六师（外道）心怀怨恨，就蕴藏涅槃妙法，永远不宣扬吗？只希望他们愤怒的心到了极点，恬淡的觉悟自然成就罢了。人的面孔不同，他们的心也不同，有的言辞和意图相反，有的心和口相符。怎么能一定说别人谈论中道而心偏执，自己行无诤，外表不违逆而内心平等？仇敌争斗诉讼，哪里是我的事呢？罪业聚集，是争斗的人所畏惧的罢了。

《无诤论》说：摄山大师诱导教化，却不如此，他是践行无诤的人。引导觉悟的德行已经过去，淳朴专一的风气已经浇薄，争胜的心、阿谀诋毁的曲意，盛行于此了。我希望能平息争论来通达道理，谦让胜过以忘却德行。何必排斥其他家，使他们生起愤怒呢？如果用中道之心来行《成实论》，也能做到无诤；如果用偏执之心来说《中论》，也会有争论。所以知道争论与不争论，偏在于一法。回答说：摄山大师确实是无诤的，但法师所赞赏的，并未切中他的节操。他安静地守在幽谷中，寂然无为，凡有训导勉励，无不是志同道合的人，从容言语或沉默，事物之间没有隔阂，所以他的意旨虽然深，他的言辞却很简约。如今广为阐发，情势却不是这样。处在王城的角落，居于聚落之内，来来往往顾盼的客人，唇舌纵横的士人，奋起锋芒，磨砺羽翼，明目张胆，披坚执锐，到其他家去炫耀，卖弄别样的见解，窥伺间隙，期望一争长短，与他们相互酬对，较量轻重，怎能默默无言，唯唯诺诺地应命？必须抓住同异，揭发瑕疵，忘身而弘扬大道，违逆世俗而通晓教化，把这当做病患，更可知是没有通达。如果让大师处在这个境地，又何必沉默呢，而成为法师所看重的呢？法师又说：“我希望能平息争论来通达道理，谦让胜过以忘却德行。”道德之事，不止在于争与不争、让与不让。这些话只是人间所看重的，法师仰慕而说它，却终究不知道胜是如何可以谦让的。如果他人道行高，那么自己胜就不劳谦让了；他人道行低劣，那么即使谦让也没有益处。想要谦让的言辞，岂不是虚设？中道之心，无处不可。《成实论》和《三论》，什么事导致乖违？只须息灭守株待兔的理解，去除胶柱鼓瑟的意念，这样一切事都是中道。来信的主旨说“争论与不争论，偏在一法”。为什么独独褒扬无诤呢？难道不是矛盾吗？

《无诤论》说：邪正得失、胜负是非，一定生于心中，不是说所说之法有固定的相状来论胜劣。如果分别异论的是非，把偏执看作失言，无是无非，消融彼我得失，以这种论说为胜妙，其他论说所不及，这也是过失。为什么呢？凡是心所破的，难道没有心在能破吗？那么胜负之心不忘，怎能不存有胜者之心呢？这样就是自矜己为得，抛弃他人之失，即有取舍，大生是非，便是增加争论。回答说：言语是心所驱使，心受到言语的诠释；根尘和合，鼓动风气，所以形成语言。事情必定由心，确实如你所说。至于心造作虚伪来驱使口，口行欺诈来应合心，外表和顺而内心阴险，言语顺从而心意违逆，求取利养，博取声名，入道之人、在家之士，这类人不止一个。圣人所以详细陈述教诫，深切加以防备杜绝，说现世的灾殃，叙述将来的祸患，这些文字明白显著，比日月还明显，仍然有人忘掉爱惜身躯，冒犯严峻的法令，赴汤蹈火，甘心粉身碎骨，必定要去做而不顾。难道能喜欢无诤的言论，而回头改变声音吗？如果是弘扬大道的人、宣教教化的人，心里知道胜，口里说胜；心里知道劣，口里说劣，也没有隐藏，也没有忌惮，只是直心而行罢了。他人之道虽劣，也是圣人的教法；自己的德行虽优，也是圣人的教法。我胜就是圣人胜，他劣就是圣人劣。圣人的优劣，大概是根据根机因缘所适宜。对于彼对于此，有什么厚薄呢？即使整天按剑，整夜击柝，瞪大眼睛来争得失，鼓气来求胜负，这在谁那里呢？有心与无心，只是想要分别虚空罢了。为什么不允许我论说，而使我谦退？这好比鹪鹩已经飞翔在广阔天空中，而打鸟的人还在窥视薮泽来寻找它。唉！大丈夫应当弘扬这个道啊。

《无诤论》说：无诤之道，通于内学外学。你所说要争论的，这是用末节来补救根本，失去根本而经营末节。现在为你说明。为什么呢？如果依照外典，寻找书契之前，最淳朴的时代，人们内心质朴，实行不言之教，在这个时候，百姓到老死不相往来，而各得其所，又有什么争论呢？所以知道本末都不争论，这是事物的真实啊。回答说：争论与无诤，不可偏执。根本与末节，又怎么能知道？从来无诤，怎么知道不是末节？如今而争论，有什么证据证明不是根本？处在后面望前面，就是前面；处在前面望后面，就是后面。而前后之事犹如彼此，彼称呼此为彼，此称呼彼为彼，彼此的名称，究竟在谁那里？以此说来，万事可以知道了。本末前后、是非善恶，可以永恒固守吗？怎能自信聪明，废弃他人的耳目？水泡生灭，火轮旋转，进入牢阱，受到束缚，产生忧畏，生起烦恼，其过失在哪里呢？不与道相应，而兴起各种见解的缘故。与道相应的人则不然，无为而无不为。善恶不能并存，而未曾离开善恶；生死不能到达，而终究在生死中，所以能永远脱离而任运自在。因此圣人挂念桎梏不能解脱，怜悯黏胶难以分离，所以殷勤教诲指示，具备各种方便善巧。向往追求的人，涉猎求道有类别，虽然麒麟角难以长成，象形容易失去，怎能不仿效遥远的路途，勉励短暂的晨光？暂且应当念及自身之善恶，不要揣度他物，而想分别，说我聪明、我知见、我计较、我思惟，以此而言，也是疏漏了。他人实在难以测度，或者可能是凡夫真如此，也可能是圣人俯就随顺，时俗所适宜看见，果报所应当显现。怎能放纵胸襟，尽情任性，而生讥讽诮谤呢？正应当虚心而游历世间，俯仰于电光露水之间罢了。明月在天，众水都映现；清风到林，各种孔隙都作响。我岂能违逆万物呢？不进入鲍鱼之肆，不贪恋腐鼠之味。我岂能等同于万物呢？谁能知道我，与我同行这条路，浩浩荡荡！堂堂正正！哪里还会见有诤为非、无诤为是？这样就是诤者自然在诤，无诤者自然无诤，我都取来运用。何必劳累法师费功夫，点笔纸，只申明无诤；弟子疲于唇舌，消磨时光，只应对明道？戏论啊！糟粕啊！如果一定要暂且考察真伪，暂时观照得失，莫过于依据贤圣之言，检点行藏之理，始终研究，表里综合考核，使浮辞无所用，诈道自然消灭。请等待后来，以观其妙处。

不久以本官兼通直散骑侍郎出使北齐，回来后被任命为散骑侍郎、镇南始兴王谘议参军，兼东宫管记。历任太子庶子、太子仆，兼管记照旧。后主即位后，升任秘书监、右卫将军，兼中书通事舍人，掌管诏诰。

傅縡的文章典雅华丽，性情又敏捷迅速，即使是军国大事，下笔就完成，从未起草稿，深思熟虑的人也不能超过他，很被后主看重。然而他性情刚直固执，不检点操守，仗恃才气，欺压别人，朝廷中很多人怨恨他。恰逢施文庆、沈客卿凭借谄佞被亲近宠幸，专权执政，而傅縡更加被疏远。文庆等人便一起诬陷傅縡接受高丽使者的金子，后主逮捕傅縡下狱。傅縡素来刚强，因而愤怒，就在狱中上书说：“作为君主的人，恭敬地侍奉上帝，慈爱地爱护百姓，减少嗜好欲望，远离谄佞之人，天未明就求衣起床，太阳偏西还忘记吃饭，因此恩泽覆盖天下，福庆流传子孙。陛下近来酒色过度，不虔诚祭祀郊庙之神，专门媚惑淫乱昏聩之鬼；小人在身边，宦官弄权，厌恶忠直之人如同仇敌，看待百姓如同草芥；后宫宫女穿着绮罗锦绣，马厩的马吃不完粮食，百姓流离失所，尸体遍野；贿赂公行，国库损耗，神怒民怨，众叛亲离。恐怕东南的王气，从此就断绝了。”奏书呈上，后主大怒。不久，怒意稍解，派人对傅縡说：“我想赦免你，你能改过吗？”傅縡回答说：“我的心如同我的面孔，我的面孔可以改，那么我的心也可以改。”后主于是更加愤怒，命宦官李善庆彻底追查此事，于是赐死在狱中，时年五十五岁。有文集十卷流传于世。

当时有吴兴人章华，字仲宗，世代务农，只有章华独自好学，与士人君子交往，博览经史，善于写文章。侯景之乱时，他游历岭南，居住在罗浮山寺，专心精进学业。欧阳頠任广州刺史，任命他为南海太守。等到欧阳纥失败，他才回到京师。太建年间，高宗派吏部侍郎萧引告谕广州刺史马靖，让他送儿子入朝做人质，萧引奏请章华一同前往。出使回来，高宗驾崩。后主即位后，朝中大臣因为章华一向没有功勋和门第，争相排挤诋毁他，于是任命他为大市令，既然实在不是他所喜欢的，便以有病为由辞官，郁郁不得志。祯明初年，他上书极力劝谏，大致说：“从前高祖南平百越，北诛逆虏；世祖东定吴会，西破王琳；高宗克复淮南，开辟土地千里：三祖的功业，也够勤苦了。陛下即位，到现在五年，不想先帝的艰难，不知天命的可畏，沉溺于宠幸，迷惑于酒色，祭祀七庙而不出宫，拜见妃嫔却临轩，老臣宿将，弃之草野，谄佞谗邪之人，提拨到朝廷。如今边疆日益紧迫，隋军压境，陛下如不改弦更张，臣将看到麋鹿再次游荡在姑苏台了。”奏书呈上，后主大怒，当天就命人将他斩首。

史臣说：萧济、陆琼，都凭借才学显著，顾野王博览群书，傅縡聪慧敏捷特别出众，都是一代的英才啊。然而傅縡不能遵循道义进退，于是陷入极刑，可悲啊！