宙合第十一

左手掌握五音，右手把握五味，怀揣绳墨和准钩，备好各种规轴，减损调和达到大成的境界，这正是顺应时势与德行的节度。春天采摘初生的植物，秋天采摘瓜果，夏天居于阴凉处，冬天居于温暖处，大贤的德行才能长久。明达就能智慧，智慧就能明达，奋起就会凋零，明达智慧才能广泛推行。有毒而不发怒，有怨而不言语，有欲望而不谋划。广泛度量法度，如同醒着躺卧，如同在昏暗处看清光明，如同敖在尧的时代。不要向奸佞之人咨询，不要蓄养谄媚之人，不要助长凶恶之人，不要听信谗言。不正直就会扩大量荒废，不要采用那些微小的计谋。鸟儿飞行遵循准绳，内心充盈而耳目平衡，改变政令以利百姓，不要触犯凶险，不要接近欲望，而要远离忧虑；高高居于上位，危险倾覆时无人能救。可以浅可以深，可以浮可以沉，可以曲可以直，可以说可以沉默。天不会只有一个时节，地不会只有一种利益；人不会只有一件事，可以端正而审视；稳定而践行，深入而留下足迹。天地有险有易，如同鼓有鼓槌，敲击就会发出声音。天地是万物的囊袋，宇宙包含天地。

“左手掌握五音，右手把握五味”，这是说君臣的分别。君主发布命令而安逸，所以立于左边。臣子承担劳作而辛苦，所以立于右边。五音不同声调却能调和，这是说君主发布的命令没有虚妄。无所不顺，顺从而政令施行、事业成功。五味不同物品却能调和，这是说臣子承担劳作没有过失。无所不得，得到而努力劳作、财物增多。所以君主发布命令，治理国家而不强求统一欲望，统一爱护而不偏私。君主施政无私，那么天下就会归附。臣子承担劳作，共同尽忠而不争夺利益，不失职守而不图虚名，分别恭敬而不嫉妒，那么夫妻就会和睦努力。君主失去音律，风教必然流散，流散就会混乱败坏。臣子失去味道，百姓就无法养活。百姓无法养活，就会离散逃亡。臣子各尽其职，国家就会安宁。所以称之为大德。

“怀揣绳墨和准钩，备好各种规轴，减损调和达到大成的境界，这正是顺应时势与德行的节度。”绳墨用来矫正歪斜以取直，准器用来填平险阻以求平，钩子用来弯曲进入而取出直材，这是说圣明君主和贤能辅佐的举措。广博而不失根本，因此完备能力而无遗漏。国家还是那个国家，百姓还是那些百姓，夏桀、商纣因此混乱灭亡，商汤、周武因此治理昌盛。彰明大道来教化，明确法律来期待，百姓向善如此，商汤、周武的功绩就是这样。多备规轴，就是完备的轴。完备的轴很多，放在大处不拥挤，放入小处不堵塞。如同寻找鞋子的模型，哪有不适用的？适用就是完备，如此就没有缺乏。所以教导他人的人取用这个比喻。天赐予阳气，无法计量；地化生万物，无法测量。所谓对而没有错，错而没有对，对错一定交互而来。如果相信对的，因此有不可预先规划的事，必定有不可预先认识到的事，最终将仓促而不戒备。所以圣人博闻多见，积蓄道来等待事物。事物到来就对应其形态，曲直都得以保存。减，就是尽。溜，就是发。说循环完全完善，没有不全部得到的，所以叫减溜大成。成功的策略，必定有大的收获。必须周全于德行，审慎于时势，时势与德行的相遇，是事情的会合，如同符节相合一样。所以说这正是时势与德行的节度。

“春天采摘初生的植物，秋天采摘瓜果，夏天居于阴凉处，冬天居于温暖处”，这是说圣人的动静开合、屈伸盈缩，取与必定依据时势。时势合适就行动，不合适就静止。所以古代的士人有意向却不可显露。因此他们愁思自己的治国之言，含着愁思而藏匿起来。贤人处于乱世，知道大道不可推行，就沉潜隐忍以避免惩罚，静默以求得免祸，避开它如同夏天趋向清凉，冬天趋向温暖。这样可以免受寒暑的灾害。并非怕死而不忠诚，强行进言会招致侮辱，而功泽不能施加，进则伤害为君者的威严，退则危害为臣者的生命，这样不利更大。所以退身而不舍弃官服，修习事业而不停止版牍，以等待清明之时。所以微子没有参与纣王的灾难，而被封于宋地，成为殷商的主祭，祖先不灭，后代不绝。所以说大贤的德行长久。

“明达就能智慧，智慧就能明达，奋起就会凋零，明达智慧才能广泛推行”，这是说擅美主盛而自我奋起，以浪荡欺凌他人，人的失败常常由此开始。因此圣人写在简策上，传告给后进者，说：“奋起兴盛，凋零衰落。兴盛而不衰落的人，从未有过。”所以有道之人，不使称量平衡，不使容量满溢，不满足于享乐，不达到极限。爵位尊贵就敬重士人，俸禄丰厚就推行施舍，功劳大而不自夸，事业显赫而不矜持。名与实互相怨恨已经很久了，所以要断绝而不交往。智者知道两者不可兼得，于是选取其一，所以安定而无忧。

“有毒而不发怒”，这是说止息愤怒，迅速推行法制。“有怨而不言语”，是说不可不谨慎；言语不周密，反而伤害自身。所以说“有欲望而不谋划”。是说谋划不可泄露，谋划泄露灾祸就会到来。如果行事愤怒急躁，就会触犯法制，祸害发生。言语轻率、谋划泄露，灾祸必定降临自身。所以说有毒而不发怒，有怨而不言语，有欲望而不谋划。

“广泛度量法度，如同醒着躺卧，如同在昏暗处看清光明”，这是说深藏颜色以自我反省，静默以审慎思虑，依靠贤能之人可用。仁良已经明确，通晓于利害之理，如同启发蒙昧。所以说如同醒着躺卧，如同在昏暗处看清光明，如同敖在尧的时代。

“不要向奸佞之人咨询”，是说不要任用奸佞之人，任用佞人则私欲多行。“不要蓄养谄媚之人”，是说不要听从谄媚，听从谄媚就会欺骗君主。“不要助长凶恶之人”，是说不要使用暴政，使用暴政就会伤害百姓。“不要听信谗言”，是说不要听信谗言，听信谗言就会失去士人。行私、欺上、伤民、失士，这四者被使用，就会损害君主的义理和正道。作为君主，既已失去义理和正道，却依靠这些来求得名誉。作为臣子，不忠而邪僻，以趋附爵禄，扰乱风俗、败坏世道，以偷安怀乐，即使扩大威严，也会受损。所以说“不正直就会扩大量荒废”。因此古人阻绝其路，堵塞其途，坚守而修治，所以写在简策上传告后人说：其怨恨深厚，因此威严尽失。

“不要采用那些微小的计谋”，是说虚浮，人没有良善，所以说虚浮。凡是坚固而不动，停滞而不行，必然错失时机，失时就会失败而不成。端正而不谬误，不可称为贤能。有职位而无才能，不可称为善。圣人之所以被赞美，是因为他们随变化而顺应。源泉不尽，微小而流布。所以德行的流布滋润均匀，施加于万物。所以说圣人参配天地。

“鸟儿飞行遵循准绳”，这是说大人的道义。鸟的飞行，必定返回山林、聚集山谷；不返回山林就会困顿，不聚集山谷就会死亡。山林与山谷的位置，不一定正直，但返回山林、聚集山谷，弯曲就是弯曲，却称为准绳。因为鸟从北方起飞，意向南方而到达南方；从南方起飞，意向北方而到达北方。如果大方向正确，不以小的缺陷为伤害。所以圣人赞美并记载说：千里之路，不能用绳墨来扶直；万家之都，不能用准器来取平。是说大人的行为，不必完全遵循先帝，常以义立身才称为贤。所以君主评价臣下，不可失去这个原则。

“讂充”，是说心，心要忠。“末衡”，是说耳目，耳目要端正。中正，是治理的根本。耳主管听，听必须顺应所闻，听闻审慎叫做聪。目主管看，看必须顺应所见，所见明察叫做明。心主管思虑，思虑必须顺应言语，言语得当叫做智。聪明而智慧，就能广博。广博而不昏昧，所以能改变政令。政令改变百姓获利，获利就会劝勉，劝勉就会相告。听闻不顺、不审慎就不聪，不聪就会谬误。观看不明察就不明，不明就会过错。思虑不得当就不智，不智就会困顿。谬误过错加上困顿就会忧虑，忧虑就会导致苛刻，苛刻就会使政令险恶，政令险恶百姓受害，受害就会怨恨，怨恨就会凶险。所以说“内心充盈而耳目平衡”，是说改变政令以利百姓。

“不要触犯凶险”，是说保持中正以蓄养谨慎。“不要接近欲望”，是说君主的失败常常因为贪图金玉、宝马、美女，而吝惜粮食、财物。对百姓加重搜刮，万民就会怨恨。“远离忧虑”，是说君主亡国，常常因为接近享乐，设置优伶美女，在外沉溺于驰骋田猎，在内放纵于美色淫声，下面就会懈怠懒惰，百官都失去准则，于是烦乱而亡国。“高高居于上位，危险倾覆时无人能救”，这是说尊高满大，而喜好向人炫耀华丽，君主自以为盛德贤能，而自认为英雄；所以盛德必定失去，英雄必定失败。君主既已自认为盛德贤能来统治士民，国家烦乱，万民心怨，这必定灭亡，如同从万仞高山抛入深渊，其死亡而不可救是必然的。所以说不要接近欲望，而要远离忧虑，高高居于上位，危险倾覆时无人能救。

“可以浅可以深，可以沉可以浮，可以曲可以直，可以说可以沉默”，这是说指向要旨、成就功业。“天不会只有一个时节，地不会只有一种利益，人不会只有一件事”，因此所从事的行业不得不多样，人的名位不得不不同。明察的人洞察事物，所以不拘泥于具体事物而能旁通于道。道，通于无上，详于无穷，运用于万物。所以分辨一个言论，考察一个治法，专攻一件事的人，可以局部解说，而不可广泛运用。圣人由此知道言论不能兼通，所以广博地治理，而思量其意旨。知道事情不能兼通，所以分别解说，而成就其功业。年有春秋冬夏，月有上中下旬，日有早晨傍晚，夜有黄昏清晨。星辰顺序各有其司，所以说天不会只有一个时节。山陵高峻，渊泉深流，泉水溢出而不尽，薄承流水而不满。高下肥瘠，万物各有所宜，所以说地不会只有一种利益。乡有风俗，国有法律，饮食不同味道，衣服不同世代所用器械，规矩绳准，称量数度，各品有所成就，所以说人不会只有一件事。这些各事的法度，其详情不可尽述。

“可以端正而审视”，是说观察美丑，审辨好坏，不可不审慎。掌握分寸而不混杂，所以治理不会后悔。“稳定而践行”，是说处于其位，行于其路，做其事，那么百姓各守其职而不乱，所以保持统绪而有好结果。“深入而留下足迹”，是说明确规章条文，道德有常，那么后世人人修治而不迷，所以名声不息。

“天地有险有易，如同鼓有鼓槌，敲击就会发出声音”，是说如果有唱，必定有和，和应不差，因此穷尽天地之道。影子不会为弯曲物体而变直，回声不会为恶劣声音而变美。所以圣人明白事物的本性必定以其同类而来，因此君子谨慎地对待先导。

“天地是万物的囊袋，宇宙包含天地”，天地包含万物，所以说万物的囊袋。宇宙的意义，上通于天之上，下至于地之下，外出于四海之外，总络天地，作为一裹。散开至于无间，不可名状而如山。这是大而无外，小而无内，所以说包含天地，其义不传。一典品不尽一薄，然而典品无法治理。多容纳则富足，适时输出则恰当。圣人之道，贵在富足而恰当。什么叫恰当？以无妄之治为本，运用于无方之事，应变不失叫做恰当。变化无所不至，没有应当而本错不敢忿怒。所以称之为宙合。