匡君中匡第十九

管仲核算国家开支，三分之二用在接待宾客上，三分之一用于国内，管仲害怕了，向桓公报告。桓公说：“您还至于这样吗？四邻的宾客，来了就高兴，走了就称赞，美名传遍天下。来了不高兴，走了不称赞，坏名声传遍天下。土地可以生产粮食，木材可以制作货物。粮食吃完了还会再生产，货物散尽了还会再聚集。作为君主，名声是可贵的，财物怎么能占有呢？”管仲说：“这是君主的明察。”

桓公说：“百姓已经服军役了，这样可以吗？”管仲回答说：“不行，武器装备还不够。请减轻刑罚，来增加武器装备。”于是死罪不处死，刑罪不处罚，让他们用武器装备来赎罪。死罪用犀甲和一支戟，刑罪用护盾和一支戟，过失罚用金属军械，没有什么可计较而诉讼的，用一束箭来结案。桓公说：“武器装备已经足够了，我想讨伐不行正道的大国，可以吗？”管仲回答说：“爱护国境之内的百姓，然后才能憎恨国境之外的不善者；安定卿大夫的家庭，然后才能危害救援敌对的国家；赐给小国土地，然后才能讨伐不行正道的大国；举荐贤良的人，然后才能废黜怠慢法令、卑贱粗野的民众。所以先王一定有立，然后才有废；一定有利，然后才有害。”

桓公说：“从前三位君王，已经杀掉了他们的君主，现在谈论仁义，就一定以三王为准则，不知道这是什么缘故？”管仲回答说：“从前禹平定治理天下，到了桀就混乱了，汤放逐桀，来安定禹的功业。汤平定治理天下，到了纣就混乱了，武王讨伐纣，来安定汤的功业。而且善的讨伐不善的，从古至今，没有改变过。您有什么可怀疑的呢？”桓公又问：“古代灭亡的国家，它们失去了什么？”回答说：“只算计得到土地和宝物，而不算计失去诸侯；只算计得到财物积蓄，而不算计失去百姓；只算计被人亲近，而不算计被人抛弃。这三类中有一类，就足以削弱；三类全都有的，就灭亡了。古代毁坏国家、丧失社稷的，不是故意去做的，一定是稍微有一点享乐，不知自己陷于邪恶了。”

桓公对管仲说：“请让我尊称您为仲父。”桓公尊称管仲为仲父并要请他饮酒，挖了一口新井并用柴草盖上。斋戒十天，召见管仲。管仲到了，桓公拿着爵，夫人拿着尊，敬酒三巡，管仲快步走出。桓公生气地说：“我斋戒十天来请仲父饮酒，我自以为很恭敬了。仲父不告诉我一声就出去，是什么缘故？”鲍叔、隰朋快步跑出去，在路上追上管仲，说：“桓公发怒了。”管仲返回，进去，背靠着屏风站着，桓公不和他说话。稍前进到中庭，桓公不和他说话。稍前进到靠近堂上，桓公说：“我斋戒十天来请仲父饮酒，自认为没有失礼了。仲父不告诉我一声就出去，不知道是什么缘故。”管仲回答说：“我听说，沉溺于享乐的人会陷于忧患，厚于美味的人会薄于德行，怠慢朝政的人会迟缓政事，有害国家的人会危及社稷，我因此敢出去。”桓公急忙走下堂说：“我不敢自以为恭敬，仲父年长，我也衰老了，我希望暂且让仲父安乐一下。”管仲回答说：“我听说壮年的人不要懈怠，年老的人不要苟且，顺应上天的法则，一定会有好的结局。三王失去天下，不是一朝一夕聚集的，您怎么能苟且呢？”管仲走出，桓公用宾客的礼节两次行礼送他。第二天，管仲上朝，桓公说：“我希望听听国君的信用。”管仲回答说：“百姓爱戴他，邻国亲近他，天下信任他，这就是国君的信用。”桓公说：“好。请问信用从哪里开始？”回答说：“开始于修养自身，中间于治理国家，完成于治理天下。”桓公说：“请问修养自身。”回答说：“疏导血气，以求长寿、增长心智、增长德行。这就是修养自身。”桓公说：“请问治理国家。”回答说：“选拔贤人，慈爱百姓，对外保存灭亡的国家，延续断绝的后代，扶植孤儿；减轻赋税，放宽刑罚，这是治理国家的大礼。”桓公说：“请问治理天下。”回答说：“法令施行而不苛刻，刑罚简明而不赦免，官吏宽厚而不欺凌；郁结困滞之处，都用法度不使灭亡，过去的行为不再重复，百姓就优游于世了。这就是治理天下。”