山权数第七十五

桓公问管子说：“请问权变的术数。”管子回答说：“天以时令为权变，地以财富为权变，人以劳力为权变，君主以政令为权变。失去了天的权变，那么人和地的权变也就丧失了。”桓公说：“为什么失去了天的权变，人和地的权变就丧失了呢？”管子回答说：“商汤时七年大旱，夏禹时五年水灾，百姓没有粮食而卖儿卖女。商汤用庄山的金属铸成钱币，来赎回百姓没有粮食而卖掉的儿女；夏禹用历山的金属铸成钱币，来赎回百姓没有粮食而卖掉的儿女。所以天的权变失去了，人和地的权变也就都失去了。因此，称王天下的君主每年要储备收成的十分之三，三年多储备一点就能凑足一年的收成，三十一年就能储备十一年多的收成。储备三分之一不足以伤害百姓，而农夫能够恭敬地从事耕作。所以即使天灾毁坏土地，出现严重的旱灾、水灾，百姓也不会流落沟壑或乞讨。这就是把握天时来应对天权变的方法。”桓公说：“好。我想实行三种权变的术数，该怎么办呢？”管子回答说：“梁山的南面出产的綪和夜石这两种货币，天下没有。”管子说：“用它们来掌握国家的粮食，每年掌握一分，连续实行五年，国家粮食的价格会比往日高出十倍。”管子说：“请设立货币，国家用二年的粮食收购铜，设立冶炼铸造的场所。货币的轻重要与天下协调。如果货币重，就会被别国套购；如果货币轻，就会流散到别国。所以要与天下协调。货币流散，是失去权变；被套购，是失策。不防备天的权变，下边就会相互寻求储备，暗中相互奴役。这是刑罚产生和祸乱的根本。所以平衡就不平衡，百姓富裕就不如贫穷，国家储备就会空虚。这就是三种权变的失误。”桓公说：“掌握三种权变的术数该怎么办？”管子回答说：“大丰收就储藏一半，歉收也储藏一半。”桓公说：“歉收，是用来增加储备的时机。为什么也要储藏一半？”管子回答说：“歉收时容易增加储备，一倍可以变成十倍，十倍可以变成百倍。用歉收年景的办法来管理丰收年景，歉收时价格标准可以一升到十，丰收时策略十分去掉九分，那么我们就有了九分的余粮。从策略上管理丰收年景，那么三种权变就都掌握在君主手中，这就是国家的权变。”

桓公问管子说：“请问国家的制度。”管子回答说：“国家没有固定的制度，但土地有固定的产量。”桓公说：“什么叫国家没有固定的制度，土地有固定的产量？”管子回答说：“上等田每亩十石，中等田每亩五石，下等田每亩三石，其余都属于荒地。土地数量以一百亩为限，这是一个农夫的能力。粮食价格有每石一钱、每石十钱、每石三十钱、每石一百钱的情况。在流通策略中，一百亩的产量可以相当于一千亩的收成。那么百乘之国可以相当于千乘之国，千乘之国可以相当于万乘之国。所以土地有固定的产量，而国家没有固定的制度。”桓公说：“好。现在想成为大国，大国想统治天下，不通晓权变策略，是不可能做到的。”

桓公说：“现在如何实行权变？”管子回答说：“君主通晓土地广狭的数目，就不会因为土地狭小而畏惧广大的；通晓物价轻重的数目，就不会因为物资少而畏惧多的。这是国家策略最重要的一点。”桓公说：“好。覆盖天下，放眼海内，长久地享有美誉而没有止境，有办法做到吗？”管子回答说：“有。就是：遵循轨道掌握数目，用标准平衡流通，在事情尚未形成时就开始行动，而守住已成的事业。物品一种可以变成十种，那么九种就是多余的。快慢的节奏，轻重的策略，一倍可以变成十倍，十倍可以变成百倍。抽出十份中的半数而储藏四份，用五份来操作事务，这取决于君主的决断和堵塞。”桓公说：“什么叫决断和堵塞？”管子说：“君主不推崇仁爱，那么国家就不会互相帮助；君主不推崇慈爱孝敬，那么百姓就会怠慢他们的亲人而轻视过错。这是最大的祸乱。那么君主请用国家策略的十分之一来树立表彰和设置高位，对乡里的孝子用钱币来聘请，孝子的兄弟不论多少人都不征入伍。树立表彰设置高位而推崇仁慈孝敬，就会散发财物而使财物变轻。趁着财物变轻而用策略来掌握，那么十分之五的财物就掌握在君主手中。运用这五份财物如同行事，如同日月的往复运行。这是长久享有天下的方法，称为准平之道。”

桓公问管子说：“请问教育百姓的术数。”管子回答说：“百姓中能通晓农事的，赏赐黄金一斤，折合粮食八石。百姓中能繁育六畜的，赏赐黄金一斤，折合粮食八石。百姓中能种植树木的，赏赐黄金一斤，折合粮食八石。百姓中能种植瓜果蔬菜百果使之繁茂的，赏赐黄金一斤，折合粮食八石。百姓中能治愈百姓疾病的，赏赐黄金一斤，折合粮食八石。百姓中懂得天时，说‘今年年景不好’‘某种谷物不丰收’‘某种谷物丰收’的，赏赐黄金一斤，折合粮食八石。百姓中通晓蚕桑，使蚕不生病的，都赏赐黄金一斤，折合粮食八石。认真听取他们的言论并收藏在官府，让他们不参与军队事务，这是国家策略的重要部分。国家的费用互相调节而充足，互相制约而顺利，然后设置四限的高低，命令快慢，驱使屏退万物，用策略来掌握，拥有五官的技艺。”桓公说：“什么是五官的技艺？”管子说：“《诗经》是用来记载事物的，《时节》是用来记载年份的，《春秋》是用来记载成功失败的，《行道》是用来引导百姓利害的，《易经》是用来掌握吉凶成败的，《卜筮》是用来卜问吉凶利害的。百姓中能掌握这些的，都赏赐一马之田，一金之衣。这是使君主不迷惑失误的术数。六家即：见到天时，预先在早期就了解，所以君主不会丧失时机，不会失策，万物兴盛丰收；不会损失利益，预测得失，作为后来的教训；《诗经》记载人事没有过失言辞；《行道》详尽引导没有失道义；《易经》掌握祸福吉凶不互相混乱。这就是君主的权柄。”

桓公问管子说：“权柄的术数我已经听到了，那么守卫国家的稳固该怎么办呢？”管子说：“贤能的人都已经任命官职，掌握天时的人都已经任命官职，得失的规律，万物的始终，君主都已经任命官职了。其余的都可以按照术数来行事。”桓公说：“什么叫按照术数来行事？”管子回答说：“粮食是百姓的生命，智慧是百姓的辅助。百姓智慧而君主愚笨，百姓富裕而君主贫穷，百姓贫穷而君主富裕，这叫做事物的两个名称。国家的机要，不过在于快慢而已。君主的治国之道，不过在于度量法度而已。人心，不过在于禁止谬误而已。”桓公说：“什么叫度量法度？什么叫禁止谬误？”管子回答说：“度量法度，就是衡量人力而兴办功业；禁止谬误，就是禁止过去的错误而警戒将来。所以祸患不会发生蔓延而百姓没有忧虑。”桓公说：“请问如何从内心禁止？”管子回答说：“晋国有个臣子不忠于他的君主，想要谋杀他的君主，这叫做公过。凡是公过之家的子弟，都不许侍奉君主。这是晋国的过失。齐国的公过，则是按罪行轻重判刑。厌恶恶行就用刑罚，喜爱善行就用荣宠，这是警戒。这叫做国家的戒律。”

桓公问管子说：“轻重之术已经实施了，策略就到此为止了吗？”管子说：“还没有。将要用神奇之物和珍宝。”桓公说：“什么叫用神奇之物和珍宝？”管子回答说：“北郭有人挖缺口而得到一只龟，这龟可以抵得上数百里的土地。”桓公说：“什么叫得到龟可以抵上百里的土地？”管子回答说：“北郭得到龟的人，让他把龟放在平盘之中。请您派十乘的使臣，带着百金的礼品，命令北郭得龟的人家说：‘赐给你中大夫的服位。’又说：‘东海海神的儿子形状像龟，寄居在你家。赐给你大夫的服位终身，并赏给你百金。’这只龟被认为是无价之宝，把它收藏在泰台，每天用四头牛来祭祀，立为宝物称为‘无赀’。过了四年，讨伐孤竹国。丁氏家的粮食可以供给三军食用五个月，于是召见丁氏而命令他说：‘我这里有件无价之宝。现在我将要举行大事，请用这件宝物作为抵押向你借粮，借你邑中的粮食。’丁氏面向北拜了两拜，献上粮食，却不敢接受宝物作为抵押。桓公命令丁氏说：‘我老了，我的儿子不懂得这个道理。你一定要接受我的抵押！’丁氏回去后，改建房屋，设置席垫来收藏龟。过了四年，讨伐孤竹国，丁氏的粮食正好够三军五个月的食用。桓公订立贡赋的数目：文采好的龟价值七千金，年久的龟价值四千金，黑白子龟价值千金。凡是贡赋的制度，相当于两个齐国的土地策略。使用贡赋：国家危难时拿出宝物，国家安定时流通宝物。”桓公说：“什么叫流通？”管子回答说：“物资有预谋的囤积，那么君主就失策而百姓失去生计。所以善于治理天下的人，要操持在两种预谋之外。”桓公说：“什么叫两种预谋之外？”管子回答说：“万乘之国，不可以没有万金的蓄积装饰；千乘之国，不可以没有千金的蓄积装饰；百乘之国，不可以没有百金的蓄积装饰。用这些来与政令一同进退，这就叫做把握时机。”