难一第三十六

一

晋文公准备与楚国人作战，召来舅犯询问，说："我将要与楚国人作战，他们人多我们人少，对此该怎么办？"舅犯回答说："我听说过，注重礼节的君子，不会满足于忠诚守信；在作战布阵时，不会满足于欺诈手段。您只要使用诈术就行了。"文公辞退舅犯，又召来雍季询问，说："我将要与楚国人作战，他们人多我们人少，对此该怎么办？"雍季回答说："焚烧树林来打猎，暂时能捕获很多野兽，但以后一定没有野兽了；用欺诈手段对待百姓，暂时能获得利益，但以后一定无法再这样做了。"文公说："说得好。"辞退雍季后，采用舅犯的计谋与楚国人作战并打败了他们。回来后论功行赏，先赏雍季然后才赏舅犯。群臣说："城濮之战，是舅犯的计谋。采用了他的计谋却把他排在后面，这合适吗？"文公说："这不是你们能理解的。舅犯的话，是一时的权宜之计；雍季的话，是关系到万世的长远利益。"孔子听说了这件事，说："文公能够称霸，真是应该啊！既懂得一时的权宜之计，又懂得万世的长远利益。"

有人说：雍季的回答，没有针对文公的提问。凡是回答问题，要根据问题的大小缓急来回答。问的是高远的大事，却回答得卑下狭隘，那么英明的君主就不会接受。现在文公问的是"以少敌众"，雍季却回答说"以后一定无法再这样做了"，这不是应该用来回答的话。而且文公既不懂一时的权宜之计，又不懂万世的长远利益。作战胜利了，国家就安定，自身就稳固，军队强大，威势确立，即使以后不能再这样做了，也没有什么比这更重要的了，万世的长远利益还担心不会到来吗？作战失败了，国家灭亡，军队削弱，自身死亡，名声消亡，连躲避眼前的死亡都来不及，哪有空闲等待万世的长远利益？等待万世的长远利益，在于今天的胜利；今天的胜利，在于对敌人使用诈术；对敌人使用诈术，就是万世的长远利益而已。所以说：雍季的回答，没有针对文公的提问。而且文公也不懂舅犯的话。舅犯所说的"不满足于欺诈手段"，不是说欺诈自己的百姓，而是说欺诈敌人。敌人，是所要攻打的国家，以后即使不能再这样做了，又有什么损害呢？文公之所以把雍季排在前面，是因为他的功劳吗？那么用来战胜楚国人打败楚军的，是舅犯的计谋；是因为他的好话吗？那么雍季只是说了"以后无法再这样做"的话，这并没有好话。舅犯则两者都具备了。舅犯说"注重礼节的君子，不会满足于忠诚守信"：忠诚，是用来爱护下属的；守信，是用来不欺骗百姓的。既然已经做到爱护和不欺骗，还有什么话比这更好呢？但他一定要说"出于欺诈手段"，这是因为军事计谋的需要。舅犯先前有好话，后来有战胜的功劳，所以舅犯有两项功绩却排在后面，雍季一项也没有却先受赏。"文公能够称霸，不也是应该的吗？"孔子并不懂得什么是恰当的赏赐。

二

历山一带的农夫互相侵占田界，舜到那里去耕种，一年后，田界就端正了。黄河边上的渔夫争夺水中的高地，舜到那里去捕鱼，一年后，渔夫们就谦让年长的人了。东方夷族制陶器的匠人做的陶器粗劣不坚实，舜到那里去制陶，一年后，陶器就坚固了。孔子感叹说："耕种、捕鱼和制陶，都不是舜的职责，而舜却去做这些事，是为了挽救败坏的风气。舜确实仁爱啊！竟然亲身经历劳苦而百姓都跟从他。所以说：圣人的德行能感化人啊！"

有人问儒家学者说："当这个时候，尧在哪里？"那人回答说："尧是天子。""那么孔子认为尧圣明是为什么呢？圣人处在君位上明察一切，会使天下没有奸邪。现在耕种捕鱼没有争夺，陶器不粗劣，舜又何必用德行去感化呢？舜来挽救败坏的风气，那就是尧有过失。认为舜贤能，就否定了尧的明察；认为尧圣明，就否定了舜的德化：这两者不可能同时成立。楚国有个卖盾和矛的人，夸耀他的盾说：'我的盾非常坚固，没有什么东西能刺穿它。'又夸耀他的矛说：'我的矛非常锋利，对于任何东西没有不能刺穿的。'有人问：'用你的矛刺你的盾，会怎么样？'那人无法回答。不能刺穿的盾和没有不能刺穿的矛，不可能同时存在。现在尧和舜不能同时赞美，就是矛盾的说法。而且舜挽救败坏的风气，一年只消除一个过失，三年消除了三个过失。舜的寿命有限，天下的过失却没有穷尽，用有限的寿命去追赶没有穷尽的过失，所能制止的过失就太少了。如果实行赏罚使天下必须执行，命令说：'符合法规的赏，不符合法规的罚。'命令早晨到达，傍晚就改变了；傍晚到达，第二天早晨就改变了；十天之内天下就全部改变了，何必等待一年？舜不以此劝说尧让天下人服从自己，却亲自去做，不是没有方法吗？况且让自己吃苦然后感化百姓，这是尧、舜也难以做到的；居于权势地位而役使下属，这是平庸的君主也容易做到的。将要治理天下，却放弃平庸君主容易做的事，而遵行尧、舜难以做到的事，是不可以参与治理国家的。"

三

管仲生了病，齐桓公去问候他，说："仲父生病了，如果不幸去世，有什么话要告诉我吗？"管仲说："即使您不问，我本来也要告诉您。希望您除掉竖刁，赶走易牙，疏远卫公子开方。易牙为您主管饮食，只有人肉没尝过，易牙就把自己儿子的头蒸了进献给您。人之常情没有不爱自己儿子的，现在他连儿子都不爱，又怎么能爱您呢？您嫉妒而好色，竖刁就自己阉割来管理内宫。人之常情没有不爱自己身体的，连自己的身体都不爱，又怎么能爱您呢？听说开方侍奉您十五年，齐国和卫国之间不过几天的路程，他却抛弃了自己的母亲，长期做官不回家。他连母亲都不爱，又怎么能爱您呢？我听说过：'虚假的不能长久，掩盖的不能持久。'希望您长期远离这三个人。"管仲去世后，桓公没有照办。等到桓公去世，尸体腐烂，蛆虫爬出也没有安葬。

有人说：管仲用来告诉桓公的话，不是懂得法度的人说的话。他之所以要除掉竖刁、易牙，是因为他们不爱惜自身，而迎合桓公的欲望。他说："不爱惜自身，怎么能爱君主？"那么臣子中有拼死效力来为自己的君主的人，管仲大概也不会任用他们了。因为他说"不爱惜自己的死力，怎么能爱君主？"这就是让君主除掉忠臣。而且根据不爱惜自身来推断不爱惜君主，这将根据管仲不能为公子纠殉死而推断他不会为桓公殉死，那么管仲也属于该除掉的范围了。英明君主的治国之道不是这样，设置百姓想要的来求取他们的功劳，所以设立爵位俸禄来鼓励他们；设置百姓厌恶的来禁止他们的奸邪，所以设立刑罚来威慑他们。庆赏兑现而刑罚一定执行，所以君主对臣子论功行赏而奸邪不被任用，即使有竖刁这样的人，又能对君主怎么样呢？况且臣子出死力来和君主交换，君主用爵位俸禄来和臣子交换。君臣之间的关系，不是父子那样的亲情，而是出于算计。君主有道，臣子就尽力而奸邪不生；君主无道，臣子就在上面堵塞君主视听而在下面结党营私。管仲不向桓公阐明这个道理，让他除掉竖刁，一个竖刁除掉了，另一个竖刁又会出现，这不是杜绝奸邪的方法。况且桓公之所以死后尸体腐烂蛆虫爬出不能安葬，是因为臣子权势太重。臣子权势太重的实质，是专权。有了专权的臣子，君主的命令就不能下达，臣子的实情就不能上达。一个人的力量就能在君臣之间隔绝，使好坏消息听不到，祸福情形不通达，所以才有不能安葬的祸患。英明君主的治国之道：一个人不兼任官职，一个官职不兼管多项事务；地位低贱的人不必等待尊贵的人来推荐议论，大臣不必依靠近臣来进见；百官畅通，群臣像车轮辐条一样聚集；有赏赐的，君主能看到他们的功劳；有惩罚的，君主知道他们的罪过。赏罚在事前没有差错，在事后没有偏差，怎么会有不能安葬的祸患？管仲不向桓公阐明这个道理，让他除掉那三个人，所以说：管仲不懂得法度。

四

赵襄子被围困在晋阳城中，解围后，赏赐有功的五个人，高赫是受赏的首位。张孟谈说："晋阳的事，高赫并没有大功，现在却成为受赏的首位，为什么？"赵襄子说："晋阳的事，我的国家危险，社稷危亡。我的群臣没有人不表现出骄傲轻慢的态度，只有高赫没有失去君臣之间的礼节，因此先赏他。"孔子听说后说："善于赏赐啊！赵襄子赏赐一个人而使天下做臣子的人没有人敢失礼了。"

有人说：孔子并不懂得什么是善于赏赐。善于赏罚的人，百官不敢超越职权，群臣不敢失礼。君主设立法令，而臣下没有奸诈之心。这样，才可以叫做善于赏罚。假如赵襄子在晋阳时，命令不能执行，禁令不能制止，这样赵襄子就没有国家，晋阳就没有君主了，还有谁和他一起守城呢？现在赵襄子在晋阳时，知伯用水灌城，灶里都生了青蛙，但百姓没有反叛之心，这是君臣关系亲密。赵襄子有君臣亲密的恩泽，掌握着令行禁止的法令，却还有骄傲轻慢的臣子，这是赵襄子对惩罚的失误。作为臣子，按照职责办事而有功劳就赏赐。现在高赫仅仅是不骄傲轻慢，而赵襄子就赏赐他，这是赏赐的失误。英明的君主赏赐不给予没有功劳的人，惩罚不施加给没有罪过的人。现在赵襄子不诛杀骄傲轻慢的臣子，而赏赐没有功劳的高赫，赵襄子善于赏赐表现在哪里？所以说："孔子并不懂得什么是善于赏赐。"

五

晋平公和群臣一起饮酒，酒喝得畅快时，就感叹地说："没有比做君主更快乐的了，只有他的话没有人敢违抗。"师旷在前面陪坐，拿起琴就撞他。平公撩起衣襟躲避，琴撞在墙上撞坏了。平公说："太师撞谁？"师旷说："刚才有个小人在旁边说话，所以撞他。"平公说："是我啊。"师旷说："哎呀！这不是做君主的人应该说的话。"左右侍从请求除掉师旷，平公说："放了他，拿这件事作为我的警戒。"

有人说：平公失去了为君之道，师旷失去了为臣之礼。认为行为不对就惩罚他本人，这是君主对臣子的做法；认为行为不对就陈述意见，善于劝谏而不听就远离君主，这是臣子对君主的做法。现在师旷认为平公的行为不对，却不陈述臣子的劝谏，而施行君主的惩罚，举起琴来撞击君主的身体，这是颠倒了上下位置，失去了臣子的礼节。作为臣子，君主有过错就劝谏，劝谏不听就轻视爵位俸禄来等待，这是臣子的礼节道义。现在师旷指责平公的过错，举起琴来撞击君主的身体，即使是严厉的父亲也不会对儿子这样做，而师旷却对君主这样做，这是大逆不道的做法。臣子行大逆不道之事，平公却高兴地听从他，这是失去了为君之道。所以平公的事迹不可宣扬，因为它会使君主过分听从而意识不到自己的失误；师旷的行为也不可宣扬，因为它会使奸臣模仿极力劝谏的样子而掩饰弑君的行为。不能说是两者都明白，这是两者都有过错。所以说：平公失去了为君之道，师旷也失去了为臣之礼。

六

齐桓公时，有一个处士叫小臣稷，桓公三次去拜访都没有见到。桓公说："我听说布衣之士不轻视爵位俸禄，就无法用来与万乘之君交换；万乘之君不好仁义，也无法用来礼遇布衣之士。"于是去了五次才见到了他。

有人说：桓公并不懂得仁义。所谓仁义，是忧虑天下的祸害，奔赴一国的患难，不躲避卑贱屈辱，这才叫做仁义。所以伊尹因为中原混乱，就去做汤的厨师；百里奚因为秦国混乱，就去做秦穆公的奴隶。他们都是忧虑天下的祸害，奔赴一国的患难，不推辞卑贱屈辱，所以才叫做仁义。现在桓公凭借万乘之国的势力，屈尊去礼遇一个普通士人，是想要为齐国忧虑，而小臣稷却不肯出来，可见小臣稷是忘记了百姓。忘记百姓不能叫做仁义。所谓仁义，是不失去臣子的礼节，不破坏君臣的名位。所以四境之内，拿着见面礼来朝见的叫做臣，臣子的下属分职办事的叫做民。现在小臣稷属于民众之中，却违逆君主的意愿，所以不能叫做仁义。仁义不在他身上，桓公却又去礼遇他。如果小臣稷有智慧才能而躲避桓公，这是隐匿，应该用刑；如果没有智慧才能而虚假地骄傲于桓公，这是欺骗，应该处死。小臣稷的行为，不是应该用刑就是应该处死。桓公不能领会君臣的道理而礼遇应该受刑处死的人，这是桓公把轻视君主的风气教给齐国，不是用来治理国家的办法。所以说：桓公并不懂得仁义。

七

靡笄之战中，韩献子将要处死一个人。郄献子听说了，驾车赶去救他。等赶到时，人已经被处死了。郄子就说："为什么不把他的尸体示众？"他的仆人说："刚才不是要去救他吗？"郄子说："我哪里敢不为韩献子分担指责呢？"

有人说：“郄子的话，不能不仔细考察，这不是分担指责。韩子所杀的人，如果是个有罪的人，那就不该救他，救有罪的人，是法令被破坏的原因，法令被破坏国家就会混乱；如果那人不是有罪的人，那就劝韩子去示众，劝他去示众，这是加重对无辜者的伤害，加重对无辜者的伤害，是民众产生怨恨的原因，民众怨恨国家就危险。郄子的话，不是导致危险就是导致混乱，不能不仔细考察。况且韩子所杀的人如果是有罪的人，郄子又何必分担指责？如果杀的不是有罪的人，那么已经杀了，而郄子才到，这样韩子的指责已经形成而郄子却来晚了。郄子说‘去示众’，不足以分担杀人的指责，反而又产生了示众的指责。这难道是您所说的分担指责吗？从前商纣王设置炮烙之刑，崇侯、恶来又说不该砍掉涉水者的小腿，这怎么能分担对纣王的指责呢？而且民众对君上的期望非常高，韩子不能满足他们的期望，还期望郄子能满足；如今郄子也不能满足，那么民众就对君上绝望了。所以说：郄子的话不是分担指责，而是增加指责。况且郄子前去挽救罪人，是认为韩子错了；不说明他错在哪里，却劝他‘去示众’，这样是让韩子不知道自己的过错。下使民众对君上绝望，上又使韩子不知道自己的过失，我没有看出郄子分担指责的道理在哪里。”

八

齐桓公解除了管仲的捆绑并任命他为相。管仲说：“我已经得到您的宠爱了，但我地位还低。”桓公说：“让你地位高于高氏、国氏。”管仲说：“我已经尊贵了，但我还贫穷。”桓公说：“让你拥有三归的采邑。”管仲说：“我已经富有了，但我与您还不够亲近。”于是桓公立管仲为仲父。霄略说：“管仲认为地位低贱无法治理国家，所以请求高于高氏、国氏；认为贫穷无法管理财富，所以请求三归之利；认为疏远无法治理亲近之人，所以位居仲父。管仲不是贪婪，是为了便于治理。”

有人说：现在如果让奴仆奉君主的命令去诏令卿相，没有人敢不听从，这不是因为卿相地位低而奴仆地位高，而是因为君主的命令施加下来，没有人敢不服从。现在如果管仲的治理不依靠桓公，那就是没有君主，国家没有君主无法治理。如果依靠桓公的威势，下达桓公的命令，这就是奴仆也能做到的事，何必等待高氏、国氏、仲父的尊位而后才能行事呢？当世处理事务的办事员、都丞向下征发命令，不回避尊贵的人，不歧视卑贱的人。所以行事如果符合法令，即使是宦官也能在卿相面前取信；行事如果不符合法令，即使是大官也会在民众面前屈服。现在管仲不致力于尊重君主、彰明法令，却从事于增加宠信和爵禄，这不是管仲贪图富贵，就是愚昧而不懂治国之术。所以说：管仲有错误的行为，霄略有不当的赞誉。

九

韩宣王问樛留：“我想同时任用公仲、公叔，可以吗？”樛留回答说：“从前魏国同时任用楼、翟而丧失了西河，楚国同时任用昭、景而丧失了鄢、郢。现在君王同时任用公仲、公叔，这必然会导致他们争权夺利并勾结外国，那么国家就必定有忧患了。”

有人说：“从前齐桓公同时任用管仲、鲍叔，成汤同时任用伊尹、仲虺。如果同时任用大臣是国家的忧患，那么桓公就不能称霸，成汤就不能称王了。齐湣王单独任用淖齿，结果在东庙被杀死；赵武灵王单独任用李兑，结果被减缩饮食而饿死。君主如果有治国之术，同时任用也不会成为祸患；如果没有治国之术，同时任用就会争权夺利并勾结外国，单独任用就会专权独断而劫持杀害君主。现在樛留没有用治国之术来规劝君主，使他的君主放弃同时任用而只任用一人，这样不仅没有西河、鄢、郢那样的忧患，就必然会有身死或减食那样的祸患，这说明樛留并不懂得什么是正确的言论。”