二柄第七

英明君主用来控制臣下的，不过是两种权柄罢了。这两种权柄就是刑和德。什么叫刑、德？回答是：杀戮叫做刑，奖赏叫做德。作为臣子，害怕刑罚而贪图奖赏，所以君主亲自掌握刑、德大权，群臣就会害怕君主的威严而追求君主的奖赏了。然而现在的奸臣却不是这样，他们对所憎恶的人，能够从君主那里取得权力来惩罚他；对所喜爱的人，能够从君主那里取得权力来奖赏他。如果君主不是让赏罚的威严和利益都出于自己，而是听从臣子去施行赏罚，那么全国的人就都会害怕臣子而轻视君主，归附臣子而背离君主了。这是君主失去刑、德大权的祸害。老虎之所以能制服狗，靠的是爪牙。假使老虎去掉它的爪牙而让狗使用，那么老虎反而会被狗制服。君主是靠刑、德来制服臣下的。如果君主放弃刑、德大权而让臣下使用，那么君主反而会被臣下制服。所以田常向国君请求爵禄而赐给群臣，对下用大斗小斗向百姓施舍，这是齐简公失去奖赏大权而田常使用了它，所以齐简公被杀害。子罕对宋国国君说：“奖赏赐予，是百姓所喜欢的，请君主您自己施行；杀戮刑罚，是百姓所厌恶的，请让我来掌管。”于是宋国国君失去刑罚大权而子罕使用了它，所以宋国国君被劫持。田常只使用奖赏大权而齐简公被杀害，子罕只使用刑罚大权而宋国国君被劫持。所以现在做臣子的能同时兼用刑、德两种权柄，那么当代君主的危险就比齐简公、宋国国君更严重了。因此被劫杀、被蒙蔽的君主，一旦失去了刑、德大权而让臣下使用，不遭受危亡的，还从来没有过。

君主想要禁止奸邪，就要审察形名是否相符；形名，就是言论和事情。做臣子的陈述自己的主张，君主根据他的主张交给他职事，专门根据他的职事来责求他的功效。功效符合职事，职事符合主张，就奖赏；功效不符合职事，职事不符合主张，就惩罚。所以群臣中说大话而功效小的要惩罚，不是惩罚功效小，而是惩罚功效与主张不相符；群臣中说小话而功效大的也要惩罚，不是不喜欢大功效，而是认为功效与主张不相符所造成的危害比有大功效更严重，所以要惩罚。从前韩昭侯喝醉酒睡着了，掌管帽子的侍从看见君主受冷，所以给君主加盖了衣服，韩昭侯睡醒后很高兴，问左右的人说：“谁给我加盖了衣服？”左右的人回答说：“掌管帽子的侍从。”韩昭侯于是同时处罚了掌管衣服的侍从和掌管帽子的侍从。他处罚掌管衣服的侍从，是认为他失职；他处罚掌管帽子的侍从，是认为他越权。不是不怕寒冷，而是认为越权的危害比寒冷更严重。所以英明的君主畜养臣下，臣下不能超越职权而立功，不能陈述不恰当的主张。超越职权就处死，主张不恰当就治罪。各自恪守自己的职责，所说的话都属实，那么群臣就不能结党营私了。

君主有两种祸患：任用贤人，那么臣下就会凭借贤能来劫持君主；随意举荐，那么事情就会败坏而无法成功。所以君主喜欢贤能，那么群臣就会掩饰自己的行为来迎合君主的欲望，这样群臣的真实情况就不能显现；群臣的真实情况不能显现，那么君主就无法辨别臣下的好坏。所以越王喜欢勇敢，百姓就大多不怕死；楚灵王喜欢细腰，国内就大多忍饥挨饿的人；齐桓公嫉妒外宠而爱好内宠，所以竖刁自己阉割来管理内宫；齐桓公喜好美味，易牙蒸了自己儿子的头进献给他；燕王哙喜欢贤能，所以子之表面上不肯接受君位。所以君主表现出厌恶，那么群臣就会隐藏自己的苗头；君主表现出喜好，那么群臣就会冒充有才能。君主的欲望表现出来，那么群臣的情态就有了凭借。所以子之假托贤能来夺取君位，竖刁、易牙凭借君主的欲望来侵害君主。其结果，燕王哙因内乱而死，齐桓公尸体生蛆爬出门外也无人安葬。这是什么原因呢？是君主把自己的真实情感借给了臣下而造成的祸患。臣下的情感不一定能爱他的君主，而是为了重利的缘故。如果君主不掩藏自己的情感，不隐藏自己的苗头，而让臣下有机会来侵害君主，那么群臣成为子之、田常就不难了。所以说：“去掉喜好，去掉厌恶，群臣就会显出本色。”群臣显出本色，那么君主就不会被蒙蔽了。