五行志中之上第十一

经书上说：“羞用五事。五事：第一是貌，第二是言，第三是视，第四是听，第五是思。貌要恭敬，言要顺从，视要明白，听要聪敏，思要通达。恭敬就能严肃，顺从就能治理，明白就能明智，聪敏就能谋划，通达就能圣明。好的征兆：严肃，就像及时雨；治理，就像及时阳光；明智，就像及时温暖；谋划，就像及时寒冷；圣明，就像及时风。坏的征兆：狂妄，就像久雨；僭越，就像久晴；舒缓，就像久暖；急迫，就像久寒；乖戾，就像久风。”

传文说：“容貌不恭敬，这就叫不严肃，其过错是狂妄，其惩罚是久雨，其极端是恶。那时就会有奇异的服装，那时就会有龟的灾异，那时就会有鸡的祸患，那时就会有下体长在上位的疾病，那时就会有青色的灾祸和青色的祥瑞。只有金气侵犯木气。”

解释说：凡是草木之类叫作妖。妖就像夭折的胎儿，说的是尚在微小时。虫豸之类叫作孽。孽就是萌芽。至于六畜叫作祸，说的是它们显著。至于人，叫作痾。痾，是病态，说的是逐渐加深。严重的就有异物产生，叫作眚；从外来的，叫作祥，祥就像祯。气相伤害，叫作沴。沴就像降临，是不和谐的意思。每件事说“时则”来断句，意思是说未必都同时到来，有时有有时无，有时在前有时在后。

孝武皇帝时，夏侯始昌通晓《五经》，善于推演《五行传》，把它传授给同族的儿子夏侯胜，下传到许商，都用来教导他们贤能的弟子。他的传授与刘向相同，只有刘歆的传授独自不同。容貌不恭敬，这就叫不严肃。肃，是恭敬的意思。在内叫作恭，在外叫作敬。君主行事，体态容貌不恭敬，怠慢骄傲，就不能恭敬地处理万事，过失在于狂妄轻率，所以他的过错是狂妄。上级怠慢下级残暴，那么阴气就会胜，所以他的惩罚是常下雨。雨水伤害百谷，衣食不足，那么奸邪之事就会并起，所以他的极端是恶。一说，百姓多受刑罚，或者形貌丑陋凶恶，也是这个道理。风俗狂妄怠慢，改变节操法度，就会制造轻浮奇怪的衣服，所以有服装的妖异。水类动物活动，所以有龟的灾异。在《易经》中，“巽”卦代表鸡，鸡有冠和距，具有文武的形态。不保持威仪，容貌之气毁坏，所以有鸡的祸患。一说，水年鸡多死亡以及出现怪异，也是这个道理。君主失去威仪，那么下面就有强臣侵害君主的，所以有下体长在上位的疾病。木的颜色是青，所以有青色的灾祸和青色的祥瑞。凡是容貌受到伤害的，木气就会生病；木气生病，那么金气就会来侵犯它，这是对冲之气相通。在《易经》中，“震”卦在东方，代表春天和木；“兑”卦在西方，代表秋天和金；“离”卦在南方，代表夏天和火；“坎”卦在北方，代表冬天和水。春天与秋天，昼夜平分，寒暑均衡，所以金木之气容易互相变化，因此容貌受伤就导致秋天的阴气常下雨，言语受伤就导致春天的阳气常干旱。至于冬天和夏天，昼夜相反，寒暑截然不同，水火之气不能互相合并，所以视觉受伤就常温暖，听觉受伤就常寒冷，这是其气自然如此。违背它，其极端是恶；顺应它，其福分是喜好美德。刘歆的《貌传》说有鳞虫的灾异，羊的祸患，鼻子的疾病。解释说，在天空中东方辰宿是龙星，所以代表鳞虫；在《易经》中，“兑”卦代表羊，木被金所伤，所以导致羊的祸患，与常下雨的应验相同。这种说法不对。春天与秋天，阴阳之气互相匹敌，木气有病而金气旺盛，所以能够互相合并，只有这一件事而已。祸与妖、痾、祥、眚是同一类，不能单独不同。

史书记载成公十六年，鲁成公在周地会见诸侯，单襄公看见晋厉公目光远眺步态高昂，告诉鲁成公说：“晋国将要有动乱。”鲁侯说：“请问这是天道呢？还是人为的原因呢？”回答说：“我不是盲人乐师和太史，哪里知道天道？我观察晋国君主的仪容，恐怕他必定要遭祸了。君子用眼睛来确定身体动作，用脚来跟随眼睛，所以观察他的仪容就知道他的内心了。眼睛用来处理道义，脚用来配合眼睛。晋侯目光远眺而脚步高昂，眼睛不配合身体，脚不配合眼睛，他的内心一定反常了。眼睛和身体不相协调，怎么能长久呢？会合诸侯，是百姓的大事，在这件事上可以观察存亡。所以国家将没有灾祸，它的君主在盟会上，步伐、言语、视力、听力一定都没有过失，这样就可以知道他的德行。目光远眺，叫做断绝道义；脚步高昂，叫做抛弃德行；言语差错，叫做违背信用；听觉混乱，叫做背离名声。眼睛是用来处理道义的，脚是用来践行德行的，口是用来维护信用的，耳朵是用来听取名声的，所以不可不谨慎。偏废一项就有灾祸；全部丧失了，那么国家就会跟着遭殃。晋侯丧失了两项，我因此这样说。”两年后，晋国人杀了厉公。凡是这类事情，都是容貌不恭敬的过错。

《左氏传》桓公十三年，楚国的屈瑕攻打罗国，斗伯比送他，回来对他的车夫说：“莫敖必定失败，举止高傲，心思就不坚定了。”于是赶快去见楚王并告诉他。楚王派赖国人去追他，没有追上。莫敖行军，于是没有次序，而且不设防备。到达罗国，罗国人出兵攻击他，大败。莫敖上吊而死。

釐公十一年，周天子派内史过赐给晋惠公策命，惠公接受玉器时，态度怠慢。内史过回去报告周王说：“晋侯恐怕没有后代了吧！君王赐给他策命，他却怠慢地接受瑞玉，这是先自己抛弃了自己，还有什么继承人呢！礼，是国家的骨干；敬，是礼的载体。不敬那么礼就无法施行，礼不能施行那么上下就会昏乱，怎么能长久呢！”二十一年，晋惠公去世，儿子怀公即位，晋国人杀了他，改立文公。

成公十三年，晋侯派郤绮向鲁国请求出兵，处理事务时不恭敬。孟献子说：“郤氏恐怕要灭亡了吧！礼，是身体的骨干；敬，是身体的基础。郤子没有基础。而且他是先君的卿嗣，接受命令来请求军队，是为了保卫国家，却怠慢抛弃了君主的命令，不灭亡还等什么呢！”十七年，郤氏灭亡。

成公十三年，诸侯朝见周王，于是跟随刘康公攻打秦国。成肃公在社庙接受祭肉时，不恭敬。刘康公说：“我听说过，百姓接受天地中和之气而降生，这就是所谓的命。因此有礼义动作威仪的法则，用来安定命运。有能力的人能奉养它而得到福祉，没有能力的人会败坏它而招致灾祸，所以君子勤于礼仪，小人竭尽全力。勤于礼仪没有比表达敬意更好的，竭尽全力没有比敦厚诚实更好的。敬体现在祭祀神灵，诚体现在守护基业。国家的大事，在于祭祀和战争。祭祀有分祭肉，战争有受祭肉，这是神灵的重要环节。现在成子怠慢，是抛弃自己的命运了，他恐怕回不来了吧！”五月，成肃公去世。

成公十四年，卫定公设享礼招待苦成叔，甯惠子担任相礼。苦成叔态度傲慢，甯惠子说：“苦成家恐怕要灭亡了吧！古代设享礼，是用来观察威仪和测度祸福的。所以《诗》说：‘牛角杯弯弯，美酒柔和，不傲慢不骄横，万福都来求。’现在这位先生傲慢，是自取祸患之道啊。”三年后，苦成家灭亡。

襄公七年，卫国的孙文子到鲁国聘问，鲁君登台阶，他也登台阶。叔孙穆子担任相礼，快步向前说：“诸侯盟会时，寡君从未落后于卫君。现在您不落后于寡君，寡君不知道自己做错了什么，您请稍微安分一点！”孙文子没有辞让，也没有悔改的神色。穆子说：“孙子必定会逃亡。作为臣子却像君主一样，有过错而不悔改，这是逃亡的根本原因。”十四年，孙子驱逐了他的国君而向外叛逃。

襄公二十八年，蔡景侯从晋国回来，进入郑国。郑伯设享礼招待他，他不恭敬。子产说：“蔡君恐怕免不了灾祸吧！以前他经过这里时，国君派子展到东门去慰劳他，他却很傲慢。我说：‘他还会改变的。’现在回来，接受享礼时还是怠惰，这就是他的本心。作为小国的君主，事奉大国，却把怠惰傲慢作为自己的本心，能得善终吗？如果蔡君不免于祸，一定是由他的儿子引起。行为淫乱不像父亲的样子，像这样必定会有儿子带来的祸患。”三十年，蔡景侯被太子般杀死。

襄公三十一年，鲁襄公去世。季武子准备立公子裯，穆叔说：“这个人，在服丧期间没有哀痛，在悲哀的时候却有喜悦的表情，这叫做不度。不度的人，很少有不制造祸患的。如果真立了他，必定会成为季氏的忧患。”武子不听，最终还是立了他。等到安葬时，他换了三次丧服，丧服的衣襟像旧丧服一样。这就是昭公。在位二十五年，听信谗言攻打季氏。兵败，出逃，死在外面。

襄公三十一年，卫国的北宫文子见到楚国令尹围的仪态，对卫侯说：“令尹像君主的样子了，将会有别的图谋；即使实现了他的图谋，也不能善终。”卫侯说：“您凭什么知道？”回答说：“《诗》说‘恭敬谨慎地保持威仪，这是百姓的准则’，令尹没有威仪，百姓就没有准则了。百姓不效法的人，处在百姓之上，不能善终。”

昭公十一年夏天，周朝的单子在戚地会合诸侯，目光向下看，说话迟缓。晋国的叔向说：“单子恐怕要死了吧！朝会有规定的位次，会见有标志，衣服有交叉领，腰带打结。会朝时的言语一定要让在标志和位次上的人听到，这是为了显示事务的次序；目光不超过领结和腰带之间，这是为了引导仪容。用言语来发命令，用仪容来表明它，有缺失就会有差错。现在单子作为周王的使者，在盟会上发布命令，目光不超过腰带，言语不超过一步，仪容不能引导容貌而言语也不能昭示。不引导就是不恭敬，不昭示就是不服从，他没有生存的气息了。”十二月，单成公去世。

昭公二十一年三月，安葬蔡平公，蔡太子朱没有站在应站的位置，位置在低处。鲁国大夫送葬回来报告昭子。昭子叹息说：“蔡国恐怕要灭亡了吧！如果不灭亡，这个国君也必然不得善终。《诗》说：‘在自己的职位上不懈怠，百姓才能得以休息。’现在刚即位就身处低位，自身将会跟着它这样。”十月，蔡侯朱出逃到楚国。

晋国的魏舒在翟泉会合诸侯的大夫，准备修筑成周城墙。魏子主持政事，卫国的彪傒说：“将要建设天子的都城，却改变位置来发令，不合道义。大事违背道义，必定会有大灾祸。晋国如果不能失去诸侯，魏子恐怕免不了灾祸吧！”这次行动，魏献子把事务委托给韩简子，而自己到大陆去打猎，放火烧荒而死。

定公十五年，邾隐公到鲁国朝见，拿着玉器时手举得很高，脸仰着。鲁定公接受玉器时手放得很低，脸俯着。子贡观看后说：“从礼仪来看，这两位君主都有死亡之象。礼，是死生存亡的体现。无论左右周旋、进退俯仰，都要从礼中取法；朝聘、祭祀、丧葬、战争，都要从礼中观察。现在正月互相朝见，却都不合礼仪，内心已经死了。嘉礼不能体现，怎么能长久？高仰，是骄横；低俯，是衰废。骄横接近动乱，衰废接近疾病。作为主人的君主，恐怕会先灭亡吧！”

众多征兆中的常雨，刘歆认为是《春秋》记载的大雨。刘向认为是太水。

隐公九年“三月癸酉，下大雨，打雷闪电；庚辰，下大雪”。大雨，是雨水；震，是雷。刘歆认为三月癸酉，在历法上是春分后一天，正是开始打雷闪电的时候，应当下雨，而不应当下大雨。大雨，是常雨的惩罚。在开始打雷闪电八天之间又下大雪，是常寒的惩罚。刘向认为周历三月，是现在的正月，应当有雨水，雪夹杂雨，雷电不应该发生。既然已经发生了，那么雪就不应当再降。这些都失去了时节，所以称之为异常。在《易经》中，雷在二月出现，它的卦叫“豫”，意思是万物随着雷从地中出来，都安逸舒适。在八月入地，它的卦叫“归妹”，意思是雷又回归了。入地就孕育根核，保藏蛰伏的虫类，避开盛阴的危害；出地就滋养生长花朵果实，发扬潜伏隐藏的万物，宣扬盛阳的德行。入地能除掉祸害，出地能兴发利益，这是人君的象征。这时，隐公因为弟弟桓公年幼，代替他摄政即位。公子翚看到隐公在位已经很久，劝他正式即位。隐公不答应，公子翚害怕而改变说辞，于是与桓公一起杀了隐公。上天预见将要发生这事，所以正月大雨雨水并打雷闪电。这是阳气不能封闭阴气，阴气出来涉历危难而伤害万物。上天的告诫好像是说，作为君主失去时机，贼害弟弟的佞臣将要作乱了。过后八天下大雪，阴气见到间隙而胜过阳气，篡位杀君的祸害将要成功了。隐公不觉悟，两年后被杀。

昭帝始元元年七月，下大雨，从七月到十月。成帝建始三年秋天，大雨三十多天；四年九月，大雨十多天。

《左传》僖公二年，晋献公派太子申生率领军队，献公让他穿偏衣，佩戴金玦。狐突叹息说：“时节，是事情的征兆；衣服，是身体的标志；佩玉，是内心的旗帜。所以如果郑重对待大事，就在年初发布命令；如果重视他的身体，就让他穿纯色的衣服；如果重用他的内心，就让他佩戴合乎礼度的佩玉。现在在年底发布命令，是要阻塞这件事情；让他穿杂色的衣服，是要疏远他的身体；让他佩戴金玦，是要丢弃他的内心。衣服用来疏远他，时节用来阻塞他，杂色代表凉薄，冬天代表肃杀，金代表寒冷，玦代表分离，这怎么可以依靠呢！”梁馀子养说：“率领军队的人，在宗庙接受命令，在社坛接受祭肉，有规定的服装。现在得不到规定的服装而得到杂色衣服，命令的意图可知了。如果死了而不孝，不如逃走。”罕夷说：“杂色奇异而不合常规，金玦表示不再返回，国君有别的用心了。”四年后，申生因谗言自杀。这接近于服饰方面的妖异现象。

《左传》说，郑国的子臧喜欢收集用鹬鸟羽毛装饰的帽子，郑文公厌恶他，派盗贼杀了他，刘向认为这接近于服饰方面的妖异现象。另一种说法认为，这不只是子臧个人的事情，也是给文公的警戒。当初，文公不以礼对待晋文公，又违犯天子的命令攻打滑国，不尊敬尊长。后来晋文公攻打郑国，郑国几乎灭亡。

昭帝时，昌邑王刘贺派中大夫到长安，大量制作仄注冠，用来赏赐大臣，又用来给奴仆戴。刘向认为这接近于服饰方面的妖异现象。当时刘贺狂乱悖逆，听说天子身体不适，仍然像往常一样打猎驰骋，与奴仆、厨师一起游玩嬉戏，骄横傲慢不恭敬。帽子是尊贵的服饰，奴仆是卑贱的人，刘贺无缘无故喜欢制作不寻常的帽子，是显露尊贵象征的行为。把帽子给奴仆戴，意味着从最尊贵的位置坠落到最卑贱的地位。后来皇帝驾崩，没有儿子，汉朝大臣征召刘贺作为继承人。即位后，狂乱无道，捆绑杀害进谏的夏侯胜等人。于是大臣禀告皇太后，废黜刘贺为平民。刘贺做昌邑王时，又看见大白狗戴着方山冠而没有尾巴，这是服饰妖异，也是犬祸。刘贺以此事询问郎中令龚遂，龚遂说：“这是上天的警戒，说的是在侧近的人都是戴着帽子的狗。除掉他们就能生存，不除掉就会灭亡。”刘贺被废黜几年后，汉宣帝封他为列侯，后来又犯罪，死后不能立后嗣，这是犬祸没有尾巴的应验。京房《易传》说：“行为不顺，其灾祸是让奴仆戴帽子，天下混乱，君主没有嫡子，庶子被立。”又说：“君主不正，臣子想要篡位，其妖异是狗戴着帽子走出朝门。”

成帝鸿嘉、永始年间，喜欢微服出行游玩，挑选期门郎中武艺高强的人，以及私家的奴仆宾客，多的时候十多人，少的时候五六人，都穿着白衣，戴着头巾，携带刀剑。有时乘坐小车，驾车的人坐在车垫上，有时都骑马，出入街市和郊野，远到邻近的县。当时，大臣车骑将军王音以及刘同等人多次恳切劝谏。谷永说：“《易经》上说‘得臣无家’，说的是君王以天下为臣，没有私家的意思。现在陛下抛弃了天子的最尊贵地位，乐于做平民的卑贱事情；厌恶高尚美好的尊称，喜欢普通人的卑贱称呼；聚集轻佻无义的人，作为私客；在民间设置私田，在北宫畜养私奴车马；多次离开面向南方的尊位，离开坚固的深宫，独自挺身与小人日夜相随，像乌鸦一样聚集在官吏百姓家吃喝，穿着混杂的衣服坐在一起，混淆没有区别，勉强寻求快乐，昼夜在路上。掌管门户负责值宿警卫的臣子手持兵器守卫空宫，公卿百官不知道陛下在哪里，这种情况已经好几年了。从前虢公无道，有神灵降临说‘赐给你土地田产’，说的是将以平民的身份接受土地田产。诸侯梦见得到土地田产，是失去国家的征兆，何况君王畜养私田财物，做平民的事情呢！”

《左传》说，周景王时，大夫宾起看见雄鸡自己咬断自己的尾巴。刘向认为这接近于鸡的灾祸。当时周景王有宠爱的儿子子晁，景王与宾起暗中策划想立他为太子。在北山打猎，准备借兵众杀害嫡子的党羽，还没有来得及实施就去世了。三个儿子争夺君位，王室大乱。后来，宾起被诛杀，子晁逃到楚国而失败。京房《易传》说：“有开始没有终结，其妖异是雄鸡自己咬断自己的尾巴。”

宣帝黄龙元年，未央宫殿辂軨车中雌鸡变为雄鸡，羽毛变化但不啼叫，不带领小鸡，没有鸡距。元帝初元年间，丞相府史家的雌鸡孵蛋，逐渐变为雄鸡，有鸡冠、鸡距，会啼叫并带领小鸡。永光年间，有人进献长角的雄鸡。京房《易传》说：“鸡知道时辰，知道时辰的人应当死。”京房认为自己已经知道时辰，恐怕会应验到自己身上。刘向认为京房对鸡的占卜解释有误。鸡，是家畜中的小牲畜，主管报时，唤醒人起床，是小臣执掌政事的象征。说的是小臣将要秉执君主的威权，来损害正当的事务，就像石显那样。竟宁元年，石显服罪被诛，这就是应验。另一种说法认为，石显怎么能担当这个征兆？从前武王伐商，到了牧野，誓师说：“古人有话说‘母鸡不报晓；母鸡报晓，就是家道衰败。’现在商王纣只听信妇人的话。”由此来说，黄龙、初元、永光年间的鸡的变异，是国家的占卜征兆，是妃子、皇后的象征。孝元王皇后在甘露二年生下男孩，被立为太子。王妃，是王禁的女儿。黄龙元年，宣帝驾崩，太子即位，这就是元帝。王妃将要做皇后，所以这一年未央殿中雌鸡变为雄鸡，表明征兆在正宫。不啼叫、不带领、没有鸡距，表示尊贵刚开始萌生但尊位还没有形成。到了元帝初元元年，将要立王皇后，先让她做婕妤。三月癸卯日，下诏书说：“封婕妤的父亲丞相少史王禁为阳平侯，地位特进。”丙午日，立王婕妤为皇后。第二年正月，立皇后的儿子为太子。所以与此相应，丞相府史家的雌鸡变为雄鸡，其征兆就是丞相少史的女儿。孵蛋，表明已经有了儿子。长出鸡冠、鸡距、啼叫、带领，表明尊位已经形成。永光二年，阳平顷侯王禁去世，儿子王凤继承侯爵，担任侍中卫尉。元帝驾崩，皇太子即位，这就是成帝。尊皇后为皇太后，任命皇太后的弟弟王凤为大司马、大将军，兼领尚书事，皇上把政事委托给他，不参与。王氏的权势从王凤开始，所以在王凤刚开始接受爵位时，雄鸡长角，明确显示专权作威、侵害君主、危害国家的人，从此人开始。后来他的弟弟们世代掌权，一直到王莽，于是篡夺了天下。王莽即位五年后，王太后才去世，这就是应验。京房《易传》说：“贤者处在明夷之世，知道时势而受伤，或者众人都在位，其妖异是鸡生角。鸡生角，是时主孤独。”又说：“妇人专权，国家不安宁；母鸡像公鸡一样叫，君主不昌盛。所以京房认为自己也在占卜中。”

成公七年“正月，鼷鼠咬食了用于郊祭的牛的角；重新占卜选用了牛，鼷鼠又咬食了它的角。”刘向认为，这接近于青色妖祥，也是牛的灾祸，是由于不恭敬而怠慢所致。从前周公制定礼乐，成就周朝的礼制，所以成王命令鲁国祭祀天地，以尊崇周公。到了成公时，三家开始专权，鲁国将从此衰落。上天怜悯周公的德行，痛惜他将有败亡的灾祸，所以在郊祭时显示警戒。鼠，是小动物，生性偷盗；鼷鼠，又是其中更小的。牛，是大牲畜，是祭祀天地时尊贵的祭品。角，是兵器的象征，在牛的上方，代表君主的威严。小小的鼷鼠，咬食最尊贵的牛的角，象征季氏身为陪臣却行盗窃之事，将要执掌国家命运来伤害君主的威严，损害周公的祭祀。重新占卜选了牛，鼷鼠又咬食它的角，是上天重复告诫。成公懈怠傲慢昏乱，于是君臣相继被晋国扣押。到了襄公时，晋国举行溴梁之会，天下大夫都剥夺了君主的政权。后来三家驱逐了昭公，昭公最终死在外地，几乎断绝了周公的祭祀。董仲舒认为，鼷鼠咬食郊牛，都是因为饲养牲畜不谨慎。京房《易传》说：“祭祀上天不谨慎，其妖异是鼷鼠咬郊牛的角。”

定公十五年“正月，鼷鼠咬食了郊祭的牛，牛死了”。刘向认为，定公知道季氏驱逐了昭公，罪恶如此之大，却亲自任用孔子主持夹谷之会，齐国人归还了郓、讙、龟阴的土地，圣德如此显赫，反而又任用季桓子，沉溺于女乐，而斥退孔子，无道极了。《诗经》上说：“人而没有礼仪，不死还等什么！”这一年五月，定公去世，是牛死的应验。京房《易传》说：“儿子不像儿子，老鼠就咬他的郊牛。”

哀公元年“正月，鼷鼠咬食了郊祭的牛”。刘向认为，上天急切地希望任用圣人，驱逐三家，所以再次显示警戒。哀公年纪小，没有亲眼看到昭公的事情，所以显示败亡的异象。不久哀公不醒悟，自己逃到越国，这就是应验。

昭帝元凤元年九月，燕国有黄鼠咬着它的尾巴在王宫端门中跳舞，燕王前往观看，老鼠仍然像先前那样跳舞。燕王派官吏用酒和肉干祭祀，老鼠跳舞不停，一天一夜后死了。这接近于黄色妖祥，当时燕剌王刘旦阴谋造反，是将死的征兆。当月，事情被发觉，刘旦服罪被诛。京房《易传》说：“诛杀不根据实情，其妖异是老鼠在门前跳舞。”

成帝建始四年九月，长安城南有老鼠叼着黄蒿、柏叶，爬到百姓坟地的柏树和榆树上筑巢，桐柏树上尤其多。巢中没有幼鼠，都有数十粒干鼠粪。当时议论的臣子认为恐怕会有水灾。老鼠，是偷窃的小动物，夜间出来白天藏匿；现在白天离开洞穴而爬上树木，象征卑贱的人将要占据显贵的地位。桐柏，是卫思后陵园所在地。后来，赵皇后从微贱的地位升到至尊，与卫皇后同类。赵皇后最终没有儿子而成为祸害。第二年，有老鹰焚烧巢穴，是杀害儿子的异象。天象连续出现，非常可怕。另一种说法认为，这都是王莽窃取君位的征兆。京房《易传》说：“臣子私占俸禄欺骗君主，其妖异是老鼠筑巢。”

文公十三年，“太室的屋顶坏了”。这接近于金气侵犯木气，是由于木发生变动。在此之前，冬天，釐公去世，过了十六个月才制作神主牌位。过了六个月，又在太庙举行吉禘而把釐公的神主放入太庙，《春秋》讥讽这件事。经文说：“在太庙举行大事，升釐公的神主。”《左传》解释说：太庙，是周公的庙，是享用礼义的地方；祭祀，是国家的大事。厌恶他们在太庙中扰乱国家大事，为何说大事呢？跻，是升的意思，把釐公升到愍公之上，是违背礼制的祭祀。釐公虽然是愍公的庶兄，曾经做过愍公的臣子，臣子的名分是一样的，不能排在愍公之上，又没有满三年就举行吉禘，前后混乱了贤父圣祖的大礼，内心是貌不恭敬而狂妄，外部是言语不顺从而僭越。所以这一年从十二月不下雨，一直到秋天七月。后一年，像这样的情况发生了三次，然后太室的屋顶坏了。前面的厅堂叫太庙，中央叫太室；屋顶，是上面层层叠加尊高部分，象征鲁国从此衰微，将要毁坏周公的祭祀。《穀梁传》、《公羊传》经文说，世室，是鲁公伯禽的庙。周公的庙称太庙，鲁公的庙称世室。大事，是指祫祭。升釐公的神主，是先祢庙后祖庙。

景帝三年十二月，吴国两处城门自己倒塌，大船自己倾覆。刘向认为，这接近于金气侵犯木气，是由于木发生变动。在此之前，吴王刘濞因为太子死在汉朝，声称有病不上朝，暗中与楚王刘戊谋划叛乱。城门如同国家，其中一门名叫楚门，一门名叫鱼门。吴地的人以船为家，以鱼为食。上天的警戒如同说，与楚国谋划的事情，将使国家倾覆、家族覆灭。吴王不醒悟，正月，与楚国一起起兵，最终身死国灭。京房《易传》说：“上下都悖乱，其妖异是城门坏。”

宣帝时，大司马霍禹居住的府第大门自己坏了。当时，霍禹内心不顺从，在外不恭敬，看到警戒不改过，最终受到灭亡的诛杀。

哀帝时，大司马董贤的府第大门自己坏了。当时，董贤因为私爱身居高位，赏赐没有限度，骄横傲慢不恭敬，严重丧失为臣之道，看到警戒不改过。后来董贤夫妻自杀，全家被流放合浦。

《传》上说：“言语不顺从，这叫做不治理，其过失是僭越，其惩罚是持续干旱，其终极是忧患。这时就会有诗妖，这时就会有甲虫类的灾祸，这时就会有犬祸。这时就会有口舌之病，这时就会有白色灾异白色妖祥。这是木气侵犯金气。”

“言之不从”，从就是顺从的意思。“是谓不乂”，乂是治理的意思。孔子说：“君子住在家里，说出的话不好，千里之外的人都会违背他，何况身边的人呢！”《诗经》说：“像蝉鸣像螗叫，像沸水像羹汤。”这是说君主的号令不顺应民心，空喊乱嚷、昏聩混乱，就不能治理天下，过失在于差错过分，所以它的灾祸是僭越，僭就是差错。刑罚胡乱施加，各种阴气不归附，那么阳气就会过盛，所以它的惩罚是经常干旱。干旱伤害各种谷物，就会有贼寇祸难，上下都忧虑，所以它的极端是忧愁。君主骄躁而暴虐，臣子畏惧刑罚而闭口不言，那么怨恨诽谤之气就通过歌谣发泄出来，所以有诗妖。介虫之灾，是指有甲壳会飞的小虫一类，是阳气产生的，在《春秋》中称为螽，现在称为蝗虫，都是这一类。在《易经》中，“兑”卦代表口，狗用于吠叫守夜，但不可信任，言语之气受损所以有狗祸。另一种说法是，干旱之年狗多狂死或变成怪物，也是这类情况。至于人，则多患口喉咳嗽的病，所以有口舌疾病。金的颜色是白，所以有白色灾异和白色祥瑞。凡是言语受损的，是金气生病；金气生病，那么木就来克它。那种极端忧愁的，顺应它，它的福分就叫安康。刘歆说《传》中提到有时节有毛虫之灾，解释认为在天文上西方参宿是虎星，所以对应毛虫。

史书记载周代单襄公与晋国的锜、郤犨、郤至、齐国的国佐交谈，告诉鲁成公说：“晋国将要有动乱，三郤大概要遭殃吧！那郤氏是晋国的宠臣，三卿五大夫，可以警戒恐惧了。高位确实容易跌倒，厚味确实有毒。现在郤伯言语冒犯，郤叔迂阔，郤季夸耀。冒犯就会欺侮人，迂阔就会诬陷人，夸耀就会掩盖人。有这样的宠信，再加上三种招怨的表现，谁能忍受呢！即使齐国的国佐也会牵连进去。生活在淫乱的国家，却喜欢说尽话来揭露别人的过错，这是怨恨的根源。只有善良的人能接受尽情的直言，齐国会有这样的人吗？”十七年，晋国杀了三郤。十八年，齐国杀了国佐。凡是这类事，都是言语不顺从的灾祸。

晋穆侯在条地战役时生了太子，取名叫仇；他的弟弟在千亩之战时出生，取名叫成师。师服说：“奇怪啊，国君给儿子取名！名用来规范道义，道义产生礼仪，礼仪体现政事，政事用来治理百姓，因此政事成功而百姓服从；改变就会发生动乱。美好的配偶叫妃，怨仇的配偶叫仇，这是古代的命名。现在国君给太子取名叫仇，弟弟叫成师，这开始预示动乱了，兄长大概要衰败吧！”等到仇继位，就是文侯。文侯去世，儿子昭侯继位，把成师封在曲沃，号称桓叔。后来晋人杀了昭侯想迎立桓叔，没有成功。又立昭侯的儿子孝侯，桓叔的儿子严伯杀了孝侯。晋人立了孝侯的弟弟鄂侯。鄂侯生了哀侯，严伯的儿子武公又杀了哀侯和哀侯的弟弟，灭了他们，取代了晋国的政权。

鲁宣公六年，郑国的公子曼满和王子伯廖谈话，想当卿。伯廖告诉别人说：“没有德行而贪婪，这在《周易》中是‘丰’卦变成‘离’卦，过不了九年。”过了一年，郑人杀了曼满。

鲁襄公二十九年，齐国的高子容和宋国的司徒会见晋国的知伯，汝齐担任相礼。宾客出去后，汝齐对知伯说：“这两个人都免不了祸患！子容专横，司徒奢侈，都是亡家之主。专横就会很快招祸，奢侈会因自己的用力而败亡，专横则别人会来搞垮他，灾祸就要到了。”九月，高子逃往燕国。

鲁襄公三十一年正月，鲁国的穆叔会见晋人回来，告诉孟孝伯说：“赵孟快要死了！他说话苟且偷安，不像民众的主子；而且年龄不满五十，却唠叨得像八九十岁的人，不能长久了。如果赵孟死了，执政的大概是韩子吧？您何不和季孙说说？可以结交好人，是个君子。”孝伯说：“人生能有多久，谁能不偷安！早晨到不了晚上，哪里用得着结交！”穆叔告诉别人说：“孟孙快要死了！我告诉他赵孟的偷安，他比赵孟还厉害。”九月，孟孝伯去世。

鲁昭公元年，周天子派刘定公慰劳晋国的赵孟，趁机说：“您戴着礼帽面对诸侯，何不也远继大禹的功绩，来大力庇护百姓呢？”赵孟回答说：“老夫害怕罪过，哪里能顾到远方？我们这些人苟且偷生，早晨不考虑晚上，哪里想得长远？”齐子回去，告诉周王说：“谚语所说‘年老将要和顺而糊涂却跟着来了’，大概说的就是赵孟吧！身为晋国正卿来主管诸侯，却把自己等同于仆人，早晨不考虑晚上，这是抛弃神灵和百姓了。神灵发怒百姓背叛，怎么能长久？赵孟活不过今年了！”这一年，秦景公的弟弟后子逃到晋国，赵孟问：“秦君怎么样？”回答说：“无道。”赵孟说：“会灭亡吗？”回答说：“怎么说？一代无道，国家还没有衰败。国家在天地之间，有辅助它存在的。不是连续几代淫乱，不能败亡。”赵孟说：“会夭折吗？”回答说：“有这种情况。”赵孟说：“能延续多久？”回答说：“我听说国家无道而年成丰收，这是上天在帮助，很少能超过五年。”赵孟看着日影说：“早晨和晚上都赶不上，谁能等五年？”后子出去告诉别人说：“赵孟快要死了！主持民事却玩忽岁月，懈怠时日，他还能活多久？”冬天，赵孟去世。昭公五年，秦景公去世。

鲁昭公元年，楚国的公子围参加盟会，设置君主服饰和仪仗。鲁国的叔孙穆子说：“楚公子真美啊，像国君一样！”伯州犁说：“这次出行，是辞行而向我们的国君借用的。”郑国的行人子羽说：“借了就不会还了。”伯州犁说：“您姑且忧虑您自己的子晢想要背叛的事吧。”子羽说：“借了不还，您难道没有忧虑吗？”齐国的国子说：“我替这两位（指伯州犁和公子围）担忧了。”陈国的公子招说：“不忧虑怎么能成功？这两位高兴着呢！”卫国的齐子说：“如果事先知道，即使忧虑也无害。”退出盟会，子羽告诉别人说：“齐国、卫国、陈国的大夫大概免不了祸患！国子替别人忧虑，公子招以忧虑为乐，齐子虽然忧虑但认为无害。事不关己而忧虑，和应该忧虑而快乐，以及忧虑却认为无害，都是自取忧虑的方式。《太誓》说：‘百姓想要的，上天一定听从。’三位大夫已经预兆忧虑了，能不来吗？言语可以预知事物，说的就是这个意思吧。”

鲁昭公十五年，晋国的籍谈去周朝安葬穆后。安葬完毕除去丧服后举行宴享，周王说：“诸侯都有礼物镇抚王室，唯独晋国没有，为什么？”籍谈回答说：“诸侯受封的时候，都从王室接受了明器，所以能进献彝器。晋国地处深山，和戎翟为邻，拜谢戎人还来不及，哪里能进献器物？”周王说：“叔氏你忘了吗！叔父唐叔，是成王的同母弟弟，他反而没有分到吗？从前你的高祖掌管晋国的典籍，担任大正，所以称为籍氏。你是掌管典籍的后代，为什么忘了？”籍谈不能回答。宾客出去后，周王说：“籍父大概没有后代了吧！列举典故却忘了祖先。”籍谈回去，告诉叔向。叔向说：“周王大概不能善终吧！我听说所乐之事必然会导致死亡。现在周王以忧虑为乐，如果最终因忧虑而死，就不能算善终。周王在一年之内有两次三年之丧，在这种情况下却和服丧的宾客宴饮，又索求彝器，以忧虑为乐太过分了。三年之丧，即使是尊贵的人也要服满，这是礼节。周王虽然不能服满，但宴享欢乐也太早了。礼，是王的大法；一次举动就失去两种礼，就没有大法了。言语用来考察典章，典章用来记载大法。忘记大法而多说话、列举典故，有什么用呢！”

鲁哀公十六年，孔丘去世，哀公作诔文说：“上天不怜悯，不肯留下这位老人，让他来保护我一人。”子赣说：“国君大概不能善终于鲁国吧？夫子的话说：‘礼丧失就会昏乱，名分丧失就会有过失。’失去意志是昏乱，失去所宜是有过失。活着的时候不能用他，死后却来诔他，不合礼；自称‘予一人’，不合名分。国君两样都失掉了。”二十七年，哀公出奔到邾国，后来死在越国。

众多征兆中的长期干旱，刘向认为是《春秋》中的大旱。夏天干旱举行雩祭，称为大雩。不伤害两种谷物，称为不雨。京房《易传》说：“想要推行德行却没有采用，这叫做张，它的灾祸是荒。荒就是旱，这种旱是阴云密布而不下雨，后来变成赤色，然后消除。军队出动超过时令，这叫做广，这种旱使庄稼不生长。上下都受蒙蔽，这叫做隔，这种旱使天空赤红三个月，有时有冰雹杀死飞禽。君主攀缘寻找妃子，这叫做僭，这种旱三个月大热没有云。居于高台府第，这叫做侵犯阴气侵害阳气，这种旱使万物根部枯死，屡次有火灾。众多职位超过节制，这叫做僭，这种旱使泽中植物干枯，被火烧伤。”

鲁釐公二十一年“夏天，大旱”。董仲舒、刘向认为，齐桓公已死，诸侯服从楚国，釐公特别得到楚国的欢心。楚国来进献战利品，释放了被扣押的宋君。对外依靠强大的楚国，骄躁失掉民心，又修建南门，劳民兴役。各种雩祭旱灾不下雨，大致都是同样的说法。

鲁宣公七年“秋天，大旱”。这年夏天，宣公和齐侯攻打莱国。

鲁襄公五年“秋天，大雩”。在此之前，宋国的鱼石逃到楚国，楚国攻打宋国，夺取彭城来封给鱼石。郑国背叛中原而依附楚国，襄公和诸侯共同包围彭城，在郑国的虎牢筑城来抵御楚国。这一年郑伯派公子发来鲁国聘问，鲁国派大夫和吴国在善道相会。对外结交两国，对内得到郑国的聘问，有骄躁兴师动众的应验。

鲁襄公八年“九月，大雩”。当时鲁国组建三军，季氏势力强盛。

鲁襄公二十八年“八月，大雩”。在此之前，连年晋国派荀吴、齐国派庆封来鲁国聘问，这年夏天邾子来朝见。襄公有骄躁自大的应验。

鲁昭公三年“八月，大雩”。刘歆认为，昭公即位时十九岁，还有童心，居丧不悲哀，骄躁失掉民心。

鲁昭公六年“九月，大雩”。在此之前，莒国的牟夷带着两个城邑来投奔，莒国发怒攻打鲁国，叔弓率军抵御并打败了莒军，昭公得以进入晋国。对外交好大国，对内获得两个城邑，战胜邻国，有骄躁兴师动众的应验。

鲁昭公十六年“九月，大雩”。在此之前，昭公的母亲夫人归氏去世，昭公不悲伤，又在比蒲举行大规模阅兵。晋国的叔向说：“鲁国有大丧而不废除阅兵。国家不哀悼丧事，是不忌惮国君；国君没有悲伤的表情，是不顾念亲人。大概要失掉国家了。”与昭公三年占验相同。

鲁昭公二十四年“八月，大雩”。刘歆认为，《左氏传》记载二十三年邾国军队在翼地筑城，回来时经过鲁国境内，鲁国袭击并俘虏了邾国军队，俘获他们三位大夫。邾国人向晋国申诉，晋国逮捕了鲁国的行人叔孙婼，到了春天才放他回来。

鲁昭公二十五年“七月上辛日举行大雩，季辛日又举行雩祭”，因为干旱非常严重。刘歆认为当时后氏和季氏有矛盾。又季氏家族中有淫乱的妻子进谗言，使季平子和族人互相厌恶，都一起仇恨季平子。子家驹劝谏说：“谗人利用国君来侥幸，不可。”昭公于是讨伐季氏，被击败，出逃到齐国。

鲁定公七年“九月，大雩”。在此之前，定公亲自率军入侵郑国，回来后在内城修筑城墙。两位大夫率军包围郓地。

鲁严公三十一年“冬天，不下雨”。这一年，一年内修筑了三座台，奢侈不体恤百姓。

鲁釐公二年“冬十月不下雨”，三年“春正月不下雨，夏四月不下雨”，“六月下雨”。在此之前，严公的夫人和公子庆父通奸。并杀害了两位国君。国人攻击他们，夫人逃到邾国，庆父逃到莒国。釐公即位，在南面击败邾国，东面击败莒国，俘获他们的大夫。有骄躁的应验。

鲁文公二年，“从十二月不下雨，直到秋七月”。文公即位，天子派叔服来参加葬礼，毛伯来赐予策命。又在戚地会见晋侯。公子遂到齐国送聘礼。又和诸侯结盟。对上得到天子，对外得到诸侯，气势沛然自大。把釐公的神主升入祖庙。大夫开始专权。

文公十年，“从正月不下雨，直到秋七月”。在此之前，公子遂会合四国军队救援郑国。楚国派越椒来聘问。秦国人送来助丧的衣物。有骄躁的应验。

文公十三年，“从正月不下雨，直到秋七月”。在此之前，曹伯、杞伯、滕子来朝见，郕伯来投奔，秦伯派遂来聘问，季孙行父在诸地和郓地筑城。两年之间，五国前来，国内修筑两城。骄躁失掉民心。另一种说法是，不下雨但五谷都成熟，这是异常。文公时期，大夫开始专擅盟会，公孙敖会见晋侯，又在垂陇和诸侯结盟。所以不下雨而有生物生长，是因为阴气不外出而私自行动，象征政令不由上面发出，臣下擅自作福而私自成功。另一种说法是，不下雨接近于常阴的惩罚，是君主衰弱的表现。

汉惠帝五年夏天，大旱，江河水量减少，溪谷干涸。在此之前，征发男女百姓十四万六千人修筑长安城，这一年城墙才建成。

文帝三年秋天，天下大旱。这一年夏天，匈奴右贤王侵犯上郡，皇帝下诏命令丞相灌婴调发车兵和骑兵八万五千人前往高奴，攻击右贤王，将其赶出边塞。这年秋天，济北王刘兴居谋反，派大将军征讨他，全部被诛杀。

后元六年春天，天下大旱。在此之前，征发车骑兵和材官驻守广昌。这一年二月，又征发材官驻守陇西。后来匈奴大规模入侵上郡、云中，烽火直通长安，三位将军驻守边境，又有三位将军驻守京城。

景帝中元三年秋天，大旱。

武帝元光六年夏天，大旱。这一年，四位将军征讨匈奴。

元朔五年春天，大旱。这一年，六位将军率领十多万大军征讨匈奴。

元狩三年夏天，大旱。这一年，征发天下旧吏在上林苑砍伐荆棘，开凿昆明池。

天汉元年夏天，大旱；同年三年夏天，大旱。在此之前，贰师将军征讨大宛返回。天汉元年，征发流放之民。天汉二年夏天，三位将军征讨匈奴，李陵战败投降未能返回。

征和元年夏天，大旱。这一年，征发三辅骑士关闭长安城门，进行大搜捕，开始审理巫蛊案。第二年，卫皇后和太子刘据败亡。

昭帝始元六年，大旱。在此之前，大鸿胪田广明征讨益州，连年出兵在外。

宣帝本始三年夏天，大旱，东西数千里。在此之前，五位将军率领二十万大军征讨匈奴。

神爵元年秋天，大旱。这一年，后将军赵充国征讨西羌。

成帝永始三年、四年夏天，大旱。

《左氏传》记载晋献公时的童谣说：“丙子日的早晨，龙尾星隐没在辰位，军服整齐，夺取虢国的旗帜。鹑火星闪闪发光，天策星暗淡，火星正中时出兵，虢公就要逃亡。”当时，虢是小国，凭借夏阳的险要，依赖虞国的援助，与晋国抗衡，有骄横的节操，失去臣下的心。晋献公征伐虢国，问卜偃说：“我能成功吗？”卜偃用童谣回答说：“能战胜它。十月初一丙子日早晨，太阳在尾宿，月亮在策宿，鹑火星正中，必定是这个时候。”冬季十二月初一丙子日，晋军灭掉虢国，虢公丑逃奔周朝。周朝的十二月，是夏朝的十月。谈论天象的人以夏历为正。

《史记》记载晋惠公时的童谣说：“恭太子改葬啊，之后十四年，晋国也不昌盛，昌盛是在他的兄长。”当时，晋惠公依靠秦国的力量得以立为国君，即位后背叛秦国，在国内杀害两位大夫，国人不悦。等到改葬他的兄长恭太子申生时又不恭敬，所以妖诗产生。后来与秦国交战，被秦国俘虏，在位十四年而死。晋国人废黜他的后代，改立他的兄长重耳，这就是晋文公，于是称霸诸侯。

《左氏传》记载文公、成公时代的童谣说：“八哥啊八哥，国君出去受辱。八哥的羽毛，国君在野外，有人送给他马。八哥蹦蹦跳跳，国君在乾侯，索取上衣和裤子。八哥来筑巢。遥远啊，摇摇晃晃，裯父辛苦劳累，宋父因而骄傲，八哥啊八哥，去时唱歌回来哭泣。”到昭公时，有八哥来筑巢。昭公攻打季氏，失败，出逃到齐国，住在野外，停驻在乾侯。八年后，死在国外，灵柩归葬鲁国。昭公名叫裯。公子宋即位，就是定公。

元帝时的童谣说：“井水溢出，熄灭灶烟，灌注玉堂，流进金门。”到成帝建始二年三月戊子日，北宫中的井水逐渐上涨，溢出向南流，象征春秋时先有八哥的谣言，后来有八哥来筑巢的应验。井水，属阴；灶烟，属阳；玉堂、金门，是至尊的居所，象征阴盛而灭阳，暗中占有宫室的征兆。王莽生于元帝初元四年，到成帝时被封侯，担任三公辅政，因此篡位。

成帝时的童谣说：“燕子燕子尾巴美好，张公子，时常相见。木门铜环，燕子飞来，啄食皇孙，皇孙死了，燕子啄食粪便。”后来成帝微服出行游玩，常与富平侯张放一起，自称是富平侯的家人，经过阳阿公主家作乐，见到舞女赵飞燕而宠爱她，所以说“燕燕尾涎涎”，是形容美好的样子。“张公子”，指富平侯。“木门仓琅根”，指宫门上的铜环，是说将要尊贵。后来赵飞燕被立为皇后。她的妹妹昭仪残害后宫的皇子，最终都伏罪，这就是所谓“燕飞来，啄皇孙，皇孙死，燕啄矢”的事。

成帝时又有歌谣说：“邪路毁坏良田，谗言扰乱善人。桂树开花不结果，黄雀在树顶筑巢。过去被人羡慕，现在被人可怜。”桂，是赤色，象征汉家。开花不结果，是没有继承人。王莽自称是黄的象征，黄雀在树顶筑巢。

严公十七年冬天，有很多麋鹿。刘歆认为是毛虫之孽造成的灾害。刘向认为麋鹿颜色青，接近青祥。麋的意思是迷，大概是母兽中淫乱的。当时，严公正要娶齐国的淫乱女子，这个征兆先出现了。上天的告诫好像说，不要娶齐女，她淫乱会迷乱国家。严公不觉悟，还是娶了她。夫人进门后，与两位叔父淫乱，最终都被诛杀，几乎亡国。董仲舒的看法大致相同。京房《易传》说：“废弃正理而做淫乱之事，非常不明智，国家有很多麋鹿。”又说：“‘震’卦陷入泥中，它的灾害是国家有很多麋鹿。”

昭帝时，昌邑王刘贺听到人声说“熊”，看去见到一只大熊。左右的人都没有看见，问郎中令龚遂，龚遂说：“熊，是山野的野兽，却进入宫室，只有大王看见，这是上天告诫大王，恐怕宫室将要空旷，是危亡的象征。”刘贺不醒悟，后来终于失去封国。

《左氏传》记载襄公十七年十一月甲午日，宋国人追赶疯狗，疯狗进入华臣的家里，国人跟着追进去。华臣害怕，就逃奔到陈国。在此之前，华臣的哥哥华阅是宋国的卿，华阅死后，华臣派贼人杀害了华阅的家宰，于是霸占了他的妻子。宋平公听说后，说：“华臣不仅残暴对待他的宗族，而且严重扰乱宋国的政事。”想要驱逐他。左师向戌说：“大臣不恭顺，是国家的耻辱，不如掩盖这事。”平公就作罢了。华臣凶暴失去道义，内心不安，所以狗祸降临，导致他逃亡。

高后八年三月，在霸上举行祓祭，回来时经过枳道，看见一个东西像灰狗，撞到高后的腋下，忽然看不见了。占卜，说是赵王如意作祟。于是高后因腋伤生病而死。在此之前，高后用毒酒杀了如意，砍断手脚，挖掉眼睛，做成“人彘”。

文帝后元五年六月，齐国的雍城门外有狗长角。在此之前，文帝的哥哥齐悼惠王死后，文帝分割齐地，立他的七个庶子都为王。兄弟们都强大，有骄横之心，所以狗祸出现。狗是守护的，角是兵器的象征，在前面而且向上。狗不应当长角，好比诸侯不应当举兵向京城。上天警示人已经很早了，诸侯不醒悟。后元六年，吴国、楚国反叛，济南、胶西、胶东三国响应，发兵到达齐国。齐王犹豫，据城防守，三国围攻他。正好汉军攻破吴、楚，于是诛杀这四个王。所以天狗降临梁国而吴、楚进攻梁国，狗在齐国长角而三国围攻齐国。汉军最终在梁国击败吴、楚，在齐国诛杀四王。京房《易传》说：“执政者有过失，下面的人将要害他，它的妖异是狗长角。君子苟且免祸，小人陷害他，它的妖异是狗长角。”

景帝三年二月，邯郸的狗与猪交配。这是悖乱之气，接近犬猪的祸害。当时，赵王刘遂悖乱，与吴、楚谋划造反，派使者向匈奴请求出兵相助，最终伏罪。狗，是兵器战事失去人心的征兆；猪，是北方匈奴的象征。叛逆之言不被听从，与异类交配，以此产生祸害。京房《易传》说：“夫妇不严肃，它的妖异是狗与猪交配。这叫做反德，国家有战争。”

成帝河平元年，长安男子石良、刘音一起居住，有像人的形状在他们房中，他们击打它，变成狗，跑出去了。离开后，有几个人披甲持兵器来到石良家，石良等人格斗，有的死有的伤，都是狗。从二月到六月才停止。

鸿嘉年间，狗与猪交配。

《左氏传》记载昭公二十四年十月癸酉日，王子晁带着成周的宝圭沉入黄河，希望以此获得神助。甲戌日，渡口的人在黄河边得到宝圭，阴不佞取来准备卖掉，它却变成了石头。当时，王子晁篡夺天子之位，万民不归向，号令不被听从，所以有玉的变化，接近白祥。癸酉日沉入而甲戌日出现，是神不享用的应验。玉变成石头，是贵将变为贱。两年后，王子晁逃奔楚国而死。

《史记》记载秦始皇三十六年，郑客从关东来，到华阴，望见有素车白马从华山上下来，知道那不是人，就停在路上等待。车马到了，拿着璧玉交给郑客说：“替我送给镐池君。”于是说“今年祖龙死”。忽然不见了。郑客捧着璧玉，就是秦始皇二十八年过长江时沉入的那块璧玉。这与周朝王子晁的事相应验。这一年，有陨石落在东郡，有人在石上刻字说：“始皇死而地分”。这些都是白祥，是因君王骄横暴虐，号令不被听从，孤阳独治，群阴不依附所导致的。另一种说法是，石属阴类，阴持高节，臣子将危及君主，是赵高、李斯的象征。秦始皇不敬畏上天、不反省自己，反而诛灭陨石附近的居民，并焚烧那块石头。这一年秦始皇死，三年后秦朝灭亡。

孝昭帝元凤三年正月，泰山莱芜山南面有喧嚷声像几千人。百姓去看，有一块大石头自己竖立起来，高一丈五尺，直径四十八围，入地深八尺，有三块石头作脚。石头立起的地方，有数千只白乌鸦聚集在旁边。眭孟认为，石是阴类，是下民的象征，泰山是岱宗之岳，是帝王改朝换代告天的地方，应当有平民成为天子。眭孟因此被处死。京房《易传》说：“‘《复》卦，崩塌而来无咎。’从上往下的叫崩塌，它的应验是泰山的石头崩塌而下，圣人受命而人君被俘。”又说：“石头竖立像人，庶士成为天下的雄主。立在山上，是同姓；立在平地，是异姓。立在水边，是圣人；立在沼泽，是小人。”

天汉元年三月，天上落下白毛；天汉三年八月，天上落下白毛絮。京房《易传》说：“先乐后忧，它的妖异是天上落下羽毛。”又说：“奸邪的人进用，贤明的人逃亡，天上落下毛。”

《史记》记载周威烈王二十三年，九鼎震动。金属震动，是木气影响它。当时，周王室衰微，刑罚苛重而暴虐，号令不被听从，以此扰乱金气。鼎，是宗庙的宝器。宗庙将要废弃，宝鼎将要迁走，所以震动。这一年，晋国的三位卿韩氏、魏氏、赵氏篡夺晋君而分割其土地，周威烈王封他们为诸侯。天子不体恤同姓，而封赏贼臣，天下不再归附。过了三代，周朝把天命给了秦国。后来秦国就灭亡了周朝，并夺取了九鼎。九鼎的震动，是木气侵犯金气，失去民众信任的结果。

成帝元延元年正月，长安章城门的门闩自己丢失，函谷关次门的门闩也自己丢失。京房《易传》说：“饥荒而不减省开支叫做泰，它的灾害是水，它的灾祸是门闩丢失。”《妖辞》说：“关门动而门闩飞，君主无道而臣子为非，它的灾祸是乱臣图谋篡位。”所以谷永回答说：“章城门通往路寝的道路，函谷关是控制山东的险要，城门和关卡是国家的坚固守卫，这些固守将要离去，所以门闩飞走了。”