郑范陈贾张列传第二十八

郑兴，字少赣，河南开封人。年轻时学习《公羊春秋》，晚年精通《左氏传》，于是积累精神深入思考，通晓其中要旨，同学的人都以他为师。天凤年间，他带领门徒跟从刘歆讲解订正大义，刘歆赞赏郑兴的才能，让他撰写条例、章句、传诂，并校对《三统历》。

更始帝即位后，任命司直李松代理丞相事务，先进入长安，李松任命郑兴为长史，让他回去奉迎更始帝迁都。更始帝的将领都是山东人，都劝他留在洛阳。郑兴劝说更始帝：“陛下从荆楚起兵，权政尚未施行，一朝建立年号，而山西的英雄豪杰争相诛杀王莽，开关郊迎，这是为什么？这是因为天下共同苦于王莽的暴政，而思念高祖的旧德。如今长久不抚慰他们，我担心百姓离心，盗贼又会兴起。《春秋》记载‘齐小白进入齐国’，不称他为侯，是因为他还没有朝见宗庙。现在议论的人想先平定赤眉军然后入关，这是不认识根本而争夺末节，恐怕国家的守卫会转向函谷关，即使躺在洛阳，又怎能安枕呢？”更始帝说：“我西行的决心已定。”任命郑兴为谏议大夫，让他安抚关西以及朔方、凉州、益州三州，回来后任命为凉州刺史。恰逢天水有人反叛，攻杀郡守，郑兴受牵连被免官。

当时赤眉军进入函谷关，东边的道路不通，郑兴于是向西投奔隗嚣，隗嚣虚心以礼相请，但郑兴以向他屈服为耻，称病不起。隗嚣矜夸自饰，常常认为自己是西伯侯再世，于是与众将商议自立为王。郑兴听说后劝隗嚣说：“《春秋传》说：‘嘴里不说忠信之言是嚣，耳朵不听五声的和谐是聋。’近来众将集会，恐怕不讲忠信之言；大将军的听闻，恐怕是阿谀而不明察吧？从前文王继承累积的德业，加上睿智圣明，三分天下还有其二，尚且服事殷商。到武王即位，八百诸侯不约而同会合，都说‘纣可伐了’，武王认为未知天命，回兵等待时机。高祖征战多年，尚且以沛公的身份行军。如今您的美德虽然显明，世上却没有宗周的国祚；威势谋略虽然振作，却没有高祖的功业，却想干不能干的事，招来祸患，恐怕不行吧？希望将军明察。”隗嚣最终没有称王。后来他广设职位，以抬高自己。郑兴又阻止隗嚣说：“中郎将、太中大夫、使持节等官职，都是王者使用的器物，不是人臣可以擅自设置的。孔子说：‘只有器物和名号，不可以借给别人。’不可以借给别人，也不可以向别人借。这对实际没好处，对名号有损害，这不是尊崇主上的意思。”隗嚣对此不满而停止了。

等到隗嚣派儿子隗恂入朝侍奉，将要出发时，郑兴通过隗恂请求回去安葬父母，隗嚣不听，反而迁移郑兴的住所，增加他的俸禄和礼仪。郑兴入见隗嚣说：“先前遭逢赤眉之乱，因为将军是旧同僚，所以敢投身于明德之下。幸蒙覆载之恩，得以保全性命。我听说事奉父母的道理，活着时以礼侍奉，死了以礼安葬，以礼祭祀，小心周到，不敢失礼。如今因为父母没有安葬，请求告老还乡，如果以增加俸禄、迁移住所来中途挽留，这是以父母为诱饵，太无礼了，将军怎能这样做！”隗嚣说：“我难道不足以留下你吗？”郑兴说：“将军占据七郡之地，拥有羌胡之众，以拥戴本朝，恩德没有比这更厚的了，威望没有比这更重的了。留在这里则成为专命之使，入朝则必为鼎足之臣。我是顺从世俗的人，不敢深居隐退，依靠将军求进取，不担心不显达；依靠将军求入朝，何愁不亲近？这正是我的计谋不违背将军的原因。我如今为父母请求，不能停止，希望留下妻子儿女，独自归葬，将军又何必猜疑呢？”隗嚣说：“很好。”催促为他准备行装，于是让他与妻子儿女一起东行。当时是建武六年。

侍御史杜林先前与郑兴一起在陇右寓居，于是推荐他说：“我私下见河南郑兴，执义坚固，敦厚喜好《诗》《书》，好古博物，遇疑不惑，有公孙侨、观射父的德行，适合在帷幄中侍奉，主管机密事务。从前张仲在周朝，辅佐宣王，诗人喜悦。希望陛下留意稍加考察，以助万一。”于是征召为太中大夫。

第二年三月晦日，发生日食。郑兴于是上疏说：

《春秋》认为天违反时令是灾，地违反物性是妖，人违反道德是乱，乱就会产生妖灾。近年来，谴责咎害连续出现，想来是执事的人颇有缺失。按《春秋》记载‘昭公十七年夏六月甲戌朔，日有食之’。传文说：‘日行已过春分而未到夏至，三辰出现灾异，于是百官降下服饰，君主不举盛馔，避让移时，乐师击鼓，祝史用币，史官用辞。’如今是孟夏，纯乾用事，阴气未发，这个灾异尤其严重。国家没有善政，那么日月的谴责就会显现，变咎的到来，不可不谨慎，关键在于顺应人心，选择合适的人安排职位。尧知道鲧不可用却用他，这是委屈自己的明智，顺应人心。齐桓公返国而任用管仲，晋文公归国而任用郤縠，这是不私自偏爱，选择合适的人安排职位。如今公卿大夫多举荐渔阳太守郭伋可以担任大司空，却不及时决定，道路上流言四起，都说‘朝廷想用功臣’，用功臣则职位安排就错了。希望陛下上师法唐尧、虞舜，下观齐桓、晋文，以成就委屈自己服从众人的德行，以成就群臣谦让善举的功劳。

日月交会，按数应在朔日，而近年日食，每每多在晦日。提前相合，都是月亮运行速度快。太阳是君象，月亮是臣象，君主高傲急切则臣下被逼迫，所以运行速度快。今年正月频繁有霜，从那以后，大多寒冷的日子，这也是急咎的惩罚。天子的圣贤之君，如同慈父对于孝子。叮咛告诫，想要他返回正道，所以灾变多次出现，这其实是国家的福气。如今陛下高明而群臣惶恐急促，应当留心柔和克制的政事，留意《洪范》的法则，广泛采纳谋略，接纳群臣的计策。

奏疏呈上，多有采纳。

皇帝曾问郑兴关于郊祀的事，说：“我想用谶纬来决断，怎么样？”郑兴回答说：“我不研究谶纬。”皇帝发怒说：“你不研究谶纬，是认为它不对吗？”郑兴惶恐地说：“我对这些书没有学过，并没有认为它不对。”皇帝怒气才消解。郑兴多次谈论政事，依据经书遵守道义，文章温文尔雅，但因为不擅长谶纬的缘故，不能被重用。

建武九年，派他在津乡监督征南、积弩营，恰逢征南将军岑彭被刺客杀害，郑兴统领其营，于是与大司马吴汉一起攻打公孙述。公孙述死后，诏命郑兴留在成都屯驻。不久，侍御史举奏郑兴奉使时私下购买奴婢，获罪降职为莲勺县令。当时正值丧乱之后，郡县残破荒凉，郑兴正想修筑城郭，修明礼教来教化百姓，恰逢因事被免官。

郑兴喜欢古学，尤其精通《左氏》《周官》，擅长历法，从杜林、桓谭、卫宏等人，没有不斟酌借鉴的。世上研究《左氏》的人多师从郑兴，而贾逵自己传承父亲的事业，所以有郑氏、贾氏之学。郑兴离开莲勺后，就不再出仕，在阌乡客居教学，三公接连征辟，不肯应征，在家中去世。儿子郑众。

郑众，字仲师。十二岁时，跟从父亲学习《左氏春秋》，专心致力学问，精通《三统历》，作《春秋难记条例》，同时通晓《易》《诗》，闻名于当世。建武年间，皇太子和山阳王刘荆，通过虎贲中郎将梁松用缣帛聘请郑众，想让他通义，引荐登记出入殿中。郑众对梁松说：“太子是储君，没有对外交往的道理，汉朝有旧制，藩王不应私自结交宾客。”于是推辞不接受。梁松又劝郑众说“长者之意，不可违背”。郑众说：“触犯禁令犯罪，不如守正而死。”太子和刘荆听说后感到惊奇，也没有强迫他。等到梁氏事败，宾客多受牵连，只有郑众不受玷污。

永平初年，被征辟到司空府，因明经担任给事中，两次升迁为越骑司马，又留任给事中。这时北匈奴派遣使者请求和亲。永平八年，显宗派郑众持节出使匈奴。郑众到北庭，匈奴想让他跪拜，郑众不为所屈。单于大怒，围守封锁他，不给他水火，想胁迫他屈服。郑众拔刀发誓，单于害怕而停止，于是改派使者随郑众回京师。朝议又想派使者回报，郑众上疏劝谏说：“我私下听说北单于之所以要招致汉朝使者，是想离间南单于的部众，坚定三十六国的心志。又当宣扬汉朝和亲，向邻敌夸示，让西域想要归化的人犹豫狐疑，怀恋故土的人对中原绝望。汉使一到，他们就傲慢自得。如果再派去，匈奴必然自认为得计，那些群臣中持异议的人不敢再说话。这样，南庭动摇，乌桓有了离心。南单于长久居住在汉地，完全了解形势，万一分离，立刻成为边患。如今幸好有度辽的军队在北方扬威，即使不回报，他们也不敢为患。”皇帝不听，又派郑众前往。郑众于是上书说：“我先前奉命没有向匈奴跪拜，单于怨恨，所以派兵包围我。如今再奉命，必然被凌辱。我实在不忍心拿着大汉的符节向毡裘跪拜。假如匈奴终于使我屈服，将会有损于大汉的强大。”皇帝不听，郑众不得已，出发后，在路上接连上书坚决争辩。下诏严厉责备郑众，追回交给廷尉，恰逢赦免得以回家。

后来皇帝见到从匈奴来的人，问郑众与单于急礼的情况，都说明匈奴中传说郑众意气壮勇，即使是苏武也不超过。于是再次召郑众为军司马，让他与虎贲中郎将马廖攻打车师。到敦煌，任命为中郎将，让他护西域。恰逢匈奴胁迫车师，包围戊己校尉，郑众发兵救援。升任武威太守，谨慎修治边防，匈奴不敢侵犯。升任左冯翊，政事有名声政绩。

建初六年，代替邓彪担任大司农。这时肃宗商议恢复盐铁官营，郑众劝谏认为不可。下诏多次严厉责备，甚至被弹劾，郑众坚持不改变。皇帝不听，在官位以清正著称。后来受诏作《春秋删》十九篇。建初八年，在任上去世。

儿子郑安世，也传承家业，担任长乐、未央厩令。延光年间，安帝废太子为济阴王，郑安世与太常桓焉、太仆来历等共同正议谏争。等到顺帝即位，郑安世已去世，追赐钱帛，任命其子郑亮为郎。郑众的曾孙郑公业，另有传记。

范升，字辩卿，代郡人。幼年丧父，寄居在外家。九岁通晓《论语》《孝经》，长大后，学习《梁丘易》《老子》，教授后生。

王莽的大司空王邑征召范升为议曹史。当时王莽频繁征发兵役，赋税繁多，范升于是上书给王邑说：“我听说儿子以别人不诋毁他的父母为孝，臣下以下面不非议他的君上为忠。如今众人都称朝政圣明，都说公明。所谓明，是无所不见；圣，是无所不闻。如今天下之事，昭昭如同日月，震震如同雷霆，而朝廷说不见，公说没听到，那么百姓到哪里呼天呢？公认为正确而不说，过错就小了；知道而顺从命令，过错就大了。这两者对公来说都无法免除，难怪天下把怨恨归于公。朝廷以远方的人不服从为忧虑，我以近处的人不高兴为深忧。如今举动与时令相违，事情与道理相背，奔驰在翻车的辙印上，涉足于败事之后，后来的举动更加奇怪，晚些的出发更加可怕。正值春季岁首，却发动远行劳役，粗食不足，田地荒芜不耕，谷价飞涨，一斛涨到几千钱，官吏百姓陷于汤火之中，不再是国家的人了。这样，那么胡、貊守住关塞，青州、徐州的寇盗就在帷帐之旁了。我有一句话，可以解除天下倒悬，免除百姓的急困，不能通过书信传达，希望蒙受引见，尽力陈述所怀。”王邑虽然认为他的话对，但终究不采用。范升称病请求退休，王邑不听，让他乘驿车出使上党。范升于是与汉兵相遇，就此留下不回。

建武二年，光武帝征召他到怀宫，任命为议郎，升任博士，上疏辞让说：“我与博士梁恭、山阳太守吕羌一起修习《梁丘易》。这两位臣下年事已高，经学深明，而我不及时退让，与梁恭并立；深知羌的学问，又不能通达，有愧于两位老人，无颜在世。诵读而不实行，知道而不说出，不可以开口做人师，希望推让博士之职给梁恭、吕羌。”皇帝不允许，但从此看重他，多次下诏引见，每有大议，就召见他询问。

当时，尚书令韩歆上疏，想要为《费氏易》和《左氏春秋》设立博士，皇帝下诏让群臣讨论这件事。建武四年正月，在云台朝见公卿、大夫、博士。皇帝说：“范博士可以上前来评说。”范升上前回答说：“《左氏》不尊孔子为师，而是出自左丘明，师徒相传，又没有这样的人，而且不是先帝所保存的，没有理由设立博士。”于是和韩歆以及太中大夫许淑等人互相辩论责难，直到中午才结束。范升退下后上奏说：

我听说君主不考察古事，就无法承顺天意；臣子不陈述旧典，就无法侍奉君主。陛下怜悯学问衰微缺失，劳心于经艺，心存广博见闻，所以异端学说竞相进献。近来有司请求设置《京氏易》博士，群臣执事，没有人能够依据正道。《京氏》已经设立，《费氏》心怀怨恨，《左氏春秋》又以此类推，也希求设立。《京氏》《费氏》已经推行，接着又有《高氏》，《春秋》各家，又有《驺氏》《夹氏》。如果现在《左氏》《费氏》得以设立博士，《高氏》《驺氏》《夹氏》，《五经》中的奇异学说，一并又请求设立，各有所持，乖违纷争。顺从它们就背离正道，不顺从就失去人心，恐怕陛下必定会听得厌烦倦怠。孔子说：“博学而约之以礼，就不会违背道了。”学习而不约束，必定会背离道。颜渊说：“用文献广博我的知识，用礼约束我的行为。”孔子可以说是懂得教导，颜渊可以说是善于学习了。《老子》说：“学习道每天减少。”减少就是约束的意思。又说：“断绝学习就没有忧虑。”断绝的是末流之学。如今《费氏》《左氏》两种学说，没有根本的师承，而且多有反异之处，先帝前代，对此有疑虑，所以《京氏》虽然设立，随即又被废除。可疑的道不能遵循，可疑的事不能施行。《诗》《书》的创作，由来已久。孔子尚且周游列国观览，直到知天命之年，从卫国回到鲁国，才订正《雅》《颂》。如今陛下刚刚开创天下，纲纪尚未确定，虽然设立了学官，但没有弟子，《诗》《书》不讲习，礼乐不修明，奏请设立《左氏》《费氏》，不是当政的急务。孔子说：“攻击异端学说，这就是祸害。”经传上说：“听到可疑的就传可疑的，听到可信的就传可信的，而尧、舜之道就保存了。”希望陛下对先帝所疑虑的也保持疑虑，对先帝所相信的也相信，以此显示回归根本，表明不专断。天下之事之所以有差异，是因为不统一。《易经》说：“天下的变动，归于纯一。”又说：“端正根本，万事得以治理。”《五经》的根本从孔子开始，谨奏《左氏》的失当之处共十四件事。

当时责难的人因为太史公多次引用《左氏》，范升又上奏太史公违背《五经》，谬误于孔子之言，以及《左氏春秋》不可录用的三十一件事。皇帝下诏将此下达给博士。

后来范升被休弃的妻子告发，因此被囚禁，得以释放后，回到乡里。永平年间，担任聊城令，因事被免官，在家中去世。

陈元字长孙，是苍梧广信人。父亲陈钦，研习《左氏春秋》，师从黎阳人贾护，与刘歆同时而自成一家。王莽跟从陈钦学习《左氏》学，任命陈钦为厌难将军。陈元年轻时传承父亲的学业，为《左氏》做注释，精心钻研深思，甚至不与乡里人来往。凭借父亲的官职担任郎官。

建武初年，陈元与桓谭、杜林、郑兴都被学者所尊崇。当时议论想要设立《左氏传》博士，范升上奏认为《左氏》浅陋末流，不宜设立。陈元听说了，于是到朝廷上疏说：

陛下拨乱反正，文武并用，深为怜悯经艺谬误杂乱，真伪错乱，每次临朝之日，就延请群臣讲论圣道。知道左丘明极为贤能，亲自受教于孔子，而《公羊》《穀梁》只在后世传闻，所以下诏设立《左氏》，广泛咨询可否，表示不专断，将决定权交给群臣。如今论者沉溺于自己的所学，玩味固守旧闻，固执于虚言传授的文辞，以此来非难亲见实事之道。《左氏》孤立之学少有同道，于是被异家所覆盖。最高的音乐不合众人的听闻，所以伯牙绝弦；最珍贵的宝物不投合众人的喜好，所以卞和泣血。仲尼有圣德，却不被当世容纳，何况是竹帛上的余文，被雷同者所排挤，本是理所当然。若非陛下至明，谁能察知！

臣私下见到博士范升等人所议奏《左氏春秋》不可设立，以及太史公违背之处共四十五件事。考察范升等人所言，前后相互违背，都是截取小节，亵渎细微文辞，以年数的小差异，拾掇成巨大谬误，遗漏细微之处，指为大过。挑剔瑕疵，掩盖其宏大美善，这就是所谓的“小辩破坏言论，小言破坏大道”。范升等人又说：“先帝不把《左氏》作为经书，所以不设博士，后主应当沿袭。”臣愚昧地认为，如果先帝所行的后主必须行，那么盘庚不应当迁都到殷，周公不应当营建洛邑，陛下不应当建都山东。以往，孝武皇帝喜好《公羊》，卫太子喜好《穀梁》，有诏书命令太子学习《公羊》，不得学习《穀梁》，孝宣皇帝在民间时，听说卫太子喜好《穀梁》，于是独自学习它。等到即位，在石渠阁论议而《穀梁氏》兴起，至今与《公羊》并存。这是先帝后帝各有所立，不必相互沿袭。孔子说，用丝麻，节俭，我顺从众人；至于在堂下拜见，则违逆众人。明者独见，不被朱紫迷惑；听者独闻，不被清浊谬误，所以离朱不为巧眩移动目光，师旷不为新声改变听力。如今干戈稍息，战事大致停止，留心圣艺，眷顾儒雅，采择孔子拜下的含义，完成渊圣独见的宗旨，分辨黑白，建立《左氏》，解释先圣的积结，洗涤学者的累积迷惑，使基业垂于万世，后进不再狐疑，则天下十分幸运。

臣陈元愚钝鄙陋，曾传述师言。如能以布衣身份召见，俯伏庭下，诵读孔氏的正道，伸理丘明的旧冤；若言辞不合经义，事不稽古，退受重诛，虽死之日，犹生之年。

奏疏呈上，皇帝下诏让群臣议论，范升又与陈元互相辩难，共十多次。皇帝最终设立《左氏》学，太常选拔博士四人，陈元为第一。皇帝因陈元新近争论，于是任用其次的司隶从事李封，于是诸儒因《左氏》的设立，议论喧哗，从公卿以下，多次在朝廷争论。恰逢李封病逝，《左氏》又被废除。

陈元以才高著名，被征召到司空李通府中。当时，大司农江冯上言，应让司隶校尉督察三公。事情下达到三府。陈元上疏说：

我听说以臣为师的是帝，以臣为宾的是霸。所以武王以太公为师，齐桓公以管仲为仲父。孔子说：“百官总己听命于冢宰。”近世高帝优厚相国的礼仪，太宗给予宰相的权柄。到亡新王莽，遭遇汉朝中衰，专权国柄，以窃取天下，以自己为喻，不信任群臣。剥夺公辅的职责，损害宰相的威严，以刺探检举为明察，以揭发隐私为正直。以至于陪臣仆人告发其君长，子弟告发其父兄，法网严密，法律严峻，大臣无所措手足。然而不能禁止董忠的谋划，自己身遭杀戮。所以人君患在自骄，不患骄臣；失在自任，不在任人。所以文王有日昃之劳，周公执吐握之恭，没听说他们推崇刺探检举，致力于督察。如今四方尚在扰乱，天下未统一，百姓观听，都张耳目。陛下应修明文武的圣典，继承祖宗的美德，劳心于下士，屈节以待贤，实在不应让有司督察公辅的名号。

皇帝听从了，宣示下达他的议论。

李通被罢免后，陈元后来又被征召到司徒欧阳歙府中，多次陈述当世便利之事、郊庙之礼，皇帝不能采用。因病离职，年老，在家中去世。儿子陈坚卿，有文章流传。

贾逵字景伯，是扶风平陵人。九世祖贾谊，文帝时为梁王太傅。曾祖父贾光，为常山太守，宣帝时以二千石官吏的身份从洛阳迁居至此。父亲贾徽，跟从刘歆学习《左氏春秋》，兼习《国语》《周官》，又跟从涂恽学习《古文尚书》，跟从谢曼卿学习《毛诗》，作《左氏条例》二十一篇。

贾逵全部传承父亲的事业，二十岁能背诵《左氏传》及《五经》本文，用《大夏侯尚书》教授，虽为古学，也兼通五家《穀梁》之说。自儿童时，常在太学，不问人间事。身高八尺二寸，诸儒为他编话说：“问事不休贾长头。”性情和乐，多智谋，洒脱有大气节。尤其明晓《左氏传》《国语》，为之作《解诂》五十一篇，永平年间，上疏进献。显宗看重他的书，抄写秘藏于馆阁。

当时，有神雀聚集在宫殿宫府，冠羽有五彩色，皇帝感到奇异，以此询问临邑侯刘复，刘复不能回答，推荐贾逵博物多识，皇帝于是召见贾逵，询问他。回答说：“从前武王完成父亲的事业，鸑鷟在岐山出现；宣帝威怀戎狄，神雀多次聚集，这是胡人投降的征兆。”皇帝下令兰台给予笔札，让他作《神雀颂》，任命为郎官，与班固一起校勘秘书，在皇帝左右应对。

肃宗即位，留意儒术，特别喜好《古文尚书》《左氏传》。建初元年，下诏让贾逵进入北宫白虎观、南宫云台讲学。皇帝赞赏贾逵的学说，让他阐发《左氏传》的大义优于二传之处。贾逵于是详细分条上奏说：

臣谨列出《左氏》三十七件尤其显著明白的事，这些都是君臣的正道，父子的纲纪。其余与《公羊》相同的有十分之七八，有的文字简略小异，无害大体。至于祭仲、纪季、伍子胥、叔术之类，《左氏》义理深于君父，《公羊》多注重权变，其相差甚远，本来已经很大，而冤屈压抑积久，没有肯分辨清楚的。

臣在永平年间上言《左氏》与图谶相合，先帝不嫌弃鄙陋之言，采纳臣言，抄写其传诂，收藏在秘书。建平年间，侍中刘歆想要设立《左氏》，不先公开论说大义，而轻易移书太常，仗恃其义理之长，诋毁挫伤诸儒，诸儒内心不服，相互排挤。孝哀皇帝难以违逆众人之心，所以外放刘歆为河内太守。从此攻击《左氏》，就成为重仇。到光武皇帝，奋起独见之明，兴立《左氏》《穀梁》，恰逢二家先师不晓图谶，所以令其中途而废。凡是用来保存先王之道的，关键在于安定君上、治理民众。如今《左氏》尊崇君父，卑抑臣子，强干弱枝，劝善戒恶，至为明确恳切，至为正直和顺。而且三代制度不同，增减随时，所以先帝博观异家，各有所采择。《易》有施、孟，又立梁丘；《尚书》有欧阳，又有大小夏侯；如今三传的差异也是如此。又《五经》各家都无法证明图谶中刘氏为尧后的说法，而《左氏》独有明文。《五经》各家都说颛顼代替黄帝，而尧不得为火德。《左氏》认为少昊代替黄帝，就是图谶所说的帝宣。如果尧不得为火德，则汉不得为赤德。它所阐发明白的，补益实在很多。

陛下通晓天然之明，建立大圣之本，改元正历，垂万世法则，因此麟凤数以百计，嘉瑞纷至沓来。仍然朝夕勤勉，游心《六艺》，研机综微，无不审核。如果再留意于废学，以广圣见，差不多就没有遗漏了。

奏疏呈上，皇帝嘉奖他，赐给布五百匹，衣一套，令贾逵自己选拔《公羊》严氏、颜氏的高才生二十人，教授他们《左氏》，给予简纸经传各一部。

贾逵的母亲常有疾病，皇帝想要加赐，因校书者例多，特以钱二十万，让颍阳侯马防给他。对马防说：“贾逵母亲有病，此子在外没有人事交往，多次困穷就会像孤竹君之子那样去首阳山了。”

贾逵多次对皇帝说《古文尚书》与经传《尔雅》的诂训相应，下诏命他撰《欧阳》《大小夏侯尚书古文》同异。贾逵集为三卷，皇帝赞赏。又命他撰《齐》《鲁》《韩诗》与《毛氏》异同。并作《周官解故》。升迁贾逵为卫士令。建初八年，下诏命诸儒各自选拔高才生，学习《左氏》《穀梁春秋》《古文尚书》《毛诗》，从此四经盛行于世。都授予贾逵所选弟子及门生为千乘王国郎，早晚在黄门署受业，学者都欣欣羡慕。

和帝即位，永元三年，任命贾逵为左中郎将。八年，又任侍中，兼领骑都尉。在内参与朝廷机密，兼管秘书近署，很受信任重用。

贾逵推荐东莱的司马均、陈国的汝郁，和帝立即征召他们，二人都受到优厚礼遇。司马均字少宾，安于贫贱，喜好学习，隐居教书，不接受征召。他的诚信在州里闻名，乡人有争执时，就让对方对着司马均发誓，理亏的人始终不敢开口。后来官至侍中，因年老多病请求退休，和帝赐给他大夫的俸禄，让他回乡。汝郁字叔异，天性仁孝，父母去世后，就隐居山泽。后来多次升迁任鲁相，用德行教化百姓，百姓称赞他，流亡归来的人有八九千户。

贾逵所著的经传义诂和论难共一百多万字，又作诗、颂、诔、书、连珠、酒令共九篇，学者尊崇他，后世称他为通儒。但他不注意小节，当时的人因此讥讽他，所以没能做到大官。永元十三年去世，时年七十二岁。朝廷怜惜他，任命他的两个儿子为太子舍人。

论说：郑兴、贾逵的学说，流行了几百年，成为诸儒的宗师，也是有其原因的。桓谭因不善于谶纬而流亡，郑兴因言辞谦逊得以免祸，贾逵能附会文辞，最为显贵。当世君主根据这些来评判学术，可悲啊！

张霸字伯饶，是蜀郡成都人。几岁就懂得孝顺谦让，即使出入饮食，也自然合乎礼法，乡人叫他“张曾子”。七岁通晓《春秋》，还想再学其他经书，父母说：“你年纪小，还不行。”张霸说：“我饶有兴趣去做。”所以取字为“饶”。

后来师从长水校尉樊儵学习《严氏公羊春秋》，于是博览《五经》。学生孙林、刘固、段著等人仰慕他，各自在他家附近买房子，以便跟他学习。

被举荐为孝廉，任光禄主事，逐渐升迁，永元年间任会稽太守，上表任用郡中隐士顾奉、公孙松等人。顾奉后来任颍川太守，公孙松任司隶校尉，都有名声。其他有学业品行的人，都被提拔任用。郡中人争相砥砺志节气节，学习经书的人上千，路上只听见诵读声。

当初，张霸认为樊儵删定的《严氏春秋》仍然过于繁琐，于是减定为二十万字，改名为《张氏学》。

张霸刚到越地时，贼寇尚未平息，郡界不安宁，于是他发送文书，公开悬赏，明确信用和奖赏，贼寇于是束手归附，不用士兵费力。童谣唱道：“丢掉我的戟，抛弃我的矛，盗贼都绝尽，官吏都休息。”任职三年，他对属吏说：“太守出身孤寒，做到郡守。太阳到了正中就会移动，月亮满了就会亏缺。老子说过：‘知足不辱。’”于是上书称病。

后来被征召，四次升迁任侍中。当时皇后的哥哥虎贲中郎将邓骘，在朝中显贵，听说张霸的名声品行，想与他结交，张霸犹豫不答，众人笑他不懂时务。后来应当担任三老五更，恰逢病逝，享年七十岁。遗嘱对几个儿子说：“从前延陵季子出使齐国，儿子死在嬴、博之间，就埋在路边，于是就地安葬。如今蜀道险阻遥远，不宜归葬祖坟，可以在这里安葬，足够埋藏头发牙齿就行了。务必遵从速朽，符合我的心愿。人生一世，只应当敬畏他人，如果别人不善待自己，坦然接受。”儿子们遵从遗命，将他葬在河南梁县，于是就在那里安家。将作大匠翟酺等人与诸儒门人追记他的生平品行，谥号为宪文。中子张楷。

张楷字公超，通晓《严氏春秋》、《古文尚书》，门徒常有一百人。宾客仰慕他，连父辈的旧儒也一起登门拜访。车马填满街道，随从无处停留，黄门和贵戚之家，都在巷子边建起房舍，以等待过客往来的利益。张楷厌恶这种情况，就迁居躲避。家境贫困没有职业，常乘驴车到县里卖药，足够供给食物，就返回乡里。司隶推举他为茂才，任命为长陵令，不去上任。隐居在弘农山中，学者跟随他，居住的地方成了集市，后来华阴山南面就有了“公超市”。五府接连征召，举荐他为贤良方正，都不就任。

汉安元年，顺帝特地下诏告诉河南尹说：“原长陵令张楷，品行仰慕原宪，节操比拟伯夷、叔齐，轻视富贵，乐于贫贱，隐居在幽深的山泽，志向高洁坚定，超脱于世俗。以前接连征召，他徘徊不来，难道是主管官员习以为常，优待贤士不够，使他难以进身吗？郡里要以礼发送。”张楷又称病不到。

他喜好道术，能作五里雾。当时关西人裴优也能作三里雾，自认为不如张楷，想跟他学习，张楷避而不见。桓帝即位后，裴优就作雾行盗，事情败露被审讯，他牵连张楷，说跟他学过道术，张楷因此被押送到廷尉诏狱，关了两年，始终诵读经书，撰写了《尚书注》。后来因事情没有证据，被赦免回家。建和三年，下诏用安车备礼征聘，他以重病推辞不去。七十岁时，在家中去世。儿子张陵。

张陵字处冲，官至尚书。元嘉年间，年初朝贺，大将军梁冀带剑进入省中，张陵呵斥他出去，命令羽林、虎贲夺下梁冀的剑。梁冀跪下认错，张陵不理会，立即上奏弹劾梁冀，请廷尉定罪，皇帝下诏用一年俸禄赎罪，百官由此肃然起敬。

当初，梁冀的弟弟梁不疑任河南尹，举荐张陵为孝廉。梁不疑因张陵弹劾梁冀而怀恨，于是对他说：“从前举荐你，正好是惩罚自己。”张陵回答说：“明府不认为我不才，错误地提拔任用，如今伸张国法，以报答私恩。”梁不疑面有愧色。张陵的弟弟张玄。

张玄字处虚，深沉有才略，因时局混乱而不做官。司空张温多次以礼征召，都不能使他来。中平二年，张温以车骑将军身份出征凉州贼寇边章等人，临行前，张玄从田间的草庐穿着粗衣、系着绳索，来拦路劝说张温：“天下贼寇像云一样兴起，难道不是因为黄门常侍无道吗？听说中贵人公卿以下要在平乐观举行祭路神的仪式，明公总揽天下威权，掌握六军要务，如果在宴饮中气氛正酣时，擂响金鼓，整顿行阵，召来军正抓有罪的人杀掉，然后带兵回驻都亭，依次剪除宦官，解救天下的倒悬之苦，报雪海内的怨毒，然后任用隐逸忠正之士，那么边章之辈就辗转在股掌之间了。”张温听了大为震惊，不能回答，过了很久才对张玄说：“处虚，我不是不喜欢你的话，只是我做不到，怎么办！”张玄于是叹息说：“事情做成了就是福，做不成就是祸。现在和您永别了。”立即拿毒药要喝。张温上前抓住他的手说：“你对我忠诚，我不能采纳，这是我的罪过，你何必这样！况且这是你我之间的话，谁会知道！”张玄于是离去，隐居在鲁阳山中。等到董卓执政，听说了他的名声，征召他做属官，举荐为侍御史，他都不就任。董卓用武力威胁他，不得已勉强起身，走到轮氏县，在路上病逝。

赞语说：中世儒门，贾逵、郑兴以学术闻名。众人驰骋走捷径，争相在毡帐中受礼。刘升、刘元坚守经义，见解偏颇，情实有较；张霸贵在知止，辞谢与戚里结交。张公超善于道术，所居之处成为集市。