方术列传上第七十九

仲尼称《易经》有君子之道四项，说“占卜的人崇尚占筮”。占筮，是先王用来判定祸福、决断嫌疑、暗中求助于神明、从而预知未来事物的方法。至于阴阳推步的学问，常常出现在古籍记载中。然而那些神异经书、怪诞简牍、玉策金绳，锁闭在神灵的府库、封存在瑶坛之上的，无法窥见。至于《河图》《洛书》的文字，龟龙背负的图，箕子的法术，师旷的书籍，纬候的部类，钤诀的符命，都是用来探索深奥幽隐、参验人间事务的，时常有可听闻的。其流派又有风角、遁甲、七政、元气、六日七分、逢占、日者、挺专、须臾、孤虚等法术，以及望云省气、推究祥瑞灾异，有时也能在事情上见效。但这些道术隐微深远，玄奥难寻根源，所以圣人不谈论怪神之事，很少说及性命。有时开启末流而抑制其端绪，有时用委婉言辞来彰显其义理，这就是所谓“可以让百姓按照去做，不可以让他们知道为什么”。

汉代自武帝开始颇喜好方术，天下怀藏道艺的人，没有不带着策书、拍着手掌、顺着风向前来投奔的。后来王莽假借符命，到光武帝时尤其相信谶言，士人趋附时宜的，都驰骋穿凿，争相谈论。所以王梁、孙咸，因名字应合图谶，越级登上三公之位；郑兴、贾逵，因附同而显扬；桓谭、尹敏，因违背而沦落失败。从此学习内学，崇尚奇文，重视异术，在当代不乏其人。因此通儒硕生，愤恨其奸诈妄诞不经，慷慨上奏议论，认为应当收藏摒弃。子长也说：“观看阴阳之书，使人拘束而多忌讳。”大概就是因为这个。

事物有所偏颇，不能没有遮蔽。虽然说是大道，其障碍或许相同。比如《诗》的失在于愚，《书》的失在于诬。那么数术的失，至于诡变世俗吗？如果温柔敦厚而不愚，这是深通《诗》的人；疏通知远而不诬，这是深通《书》的人；穷极数理、知晓变化而不诡于世俗，这是深通数术的人。所以说：“如果不是合适的人，道不会凭空实行。”想来大多迷失其统绪，取舍颇为偏颇，甚至有的流荡荒诞也失当。

中世张衡是阴阳之宗，郎顗推究灾异征兆最为细密，其余也显著成为名家。他们的徒众也有雅才伟德，未必能穷尽技艺才能。现在选取其中推究变化特别擅长、可以弘大补助时事的人，因而合并表列如下。

任文公，巴郡阆中人。父亲任文孙，通晓天官风角的隐秘要诀。文公年少时修习父亲的道术，州里征召他为从事。哀帝时，有人说越巂太守想要造反，刺史非常恐惧，派遣文公等五位从事巡视郡界，暗中侦察虚实。他们一同停在传舍，当时，暴风突然到来，文公急忙跑去告诉各位从事赶快离开，说将有逆变来害人，于是起身驾车快速驱驰。各位从事未能自行出发，郡里果然派兵杀了他们，只有文公得以免祸。

后来任治中从事。当时天大旱，文公禀告刺史说：“五月一日，应当有大水。那变故已经来临，不可防救，应当让官吏百姓预先做准备。”刺史不听，文公独自储备大船。百姓有的听说，颇有做防备的。到了那天干旱酷烈，文公急忙命令快速装载，让人禀告刺史，刺史笑他。将近中午，天北云起，不一会儿大雨，到晡时，湔水涌起十余丈，冲坏房舍，伤害数千人。文公于是以占卜之术驰名。被征辟为司空掾。平帝即位，称病回家。

王莽篡位后，文公推算数理，知道将有大乱，于是让家人背负百斤物品，环绕房舍奔走，每天数十次，当时人不知其缘故。后来兵寇并起，那些逃亡的人很少能逃脱，只有文公一家老小背负粮食快步奔走，全部得以保全免祸。于是逃到子公山，十余年不被兵革之祸。

公孙述时，蜀地武担山石头断裂。文公说：“噫！西州智士将死，我当应之。”从此常会集子孙，设酒食。之后三个月果然去世。所以益部有话说：“任文公，智慧无双。”

郭宪字子横，汝南宋人。年少时以东海王仲子为师。当时，王莽任大司马，征召仲子。仲子想要前往。郭宪进谏说：“礼中有来学习，没有去教授的道理。现在您鄙贱道术而畏惧权贵，我私下认为不可取。”仲子说：“王公极为尊贵，不敢违逆。”郭宪说：“现在正面临讲习学业，暂且完成此事。”仲子听从了他，到傍晚才去。王莽问：“你来怎么晚了？”仲子详细用郭宪的话回答，王莽暗中感到奇异。到后来王莽篡位，任命郭宪为郎中，赐给衣服。郭宪接受衣服后烧掉，逃到东海之滨。王莽非常愤怒，讨伐追逐却不知其所在。

光武帝即位，访求天下有道之人，于是征召郭宪任命为博士。再升迁，建武七年，代替张堪任光禄勋。随从皇帝到南郊祭祀。郭宪在位，忽然回头向东北，含酒喷了三口。执法弹劾他不敬。皇帝下诏问其缘故。郭宪回答说：“齐国失火，所以以此厌胜。”后来齐国果然上报火灾，与南郊祭祀同一天。

建武八年，皇帝西征隗嚣。郭宪进谏说：“天下刚刚平定，车驾不可轻动。”郭宪于是挡在车前拔出佩刀斩断车靷。皇帝不听从，于是上陇。其后颍川兵起，皇帝才回驾而还。皇帝叹息说：“悔恨不用子横的话。”

当时，匈奴屡次侵犯边塞，皇帝以此为忧，于是召集百官廷议。郭宪认为天下疲敝，不宜兴师动众。谏争不合，于是伏地称目眩昏瞀，不再说话。皇帝令两位郎官扶他下殿，郭宪也不跪拜。皇帝说：“常听说‘关东觥觥郭子横’，果然不虚。”郭宪于是因病辞退，死在家中。

许杨字伟君，汝南平舆人。年少时喜好术数。王莽辅政时，征召为郎，逐渐升迁为酒泉都尉。到王莽篡位，许杨于是改姓名为巫医，逃匿到其他地界。王莽败亡后，才回到乡里。

汝南旧有鸿郤陂，成帝时，丞相翟方进奏请毁坏它。建武年间，太守邓晨想要修复其功。听说许杨通晓水脉，召来与他商议。许杨说：“从前成帝采用方进之言，不久自己梦见上天，天帝发怒说：‘为什么毁坏我的濯龙渊？’此后百姓失去其利，多导致饥困。当时有谣歌说：‘败我陂者翟子威，给我大豆，煮我芋魁。反反复复，陂当复。’从前大禹决开长江疏导黄河，以利天下。明府现在兴立废业，富国安民，童谣之言，将在此应验。诚心愿意以死效力。”邓晨非常高兴，于是任命许杨为都水掾，让他主管此事。许杨依据地势高低，筑堤塘四百余里，数年才建成。百姓得其便利，连年大丰收。

起初，豪强大姓借陂塘工程之便，争相想在其中牟利，许杨一概不听，于是他们共同诬陷许杨接受贿赂。邓晨于是收捕许杨下狱，但刑具总是自行解开。狱吏恐惧，急忙禀告邓晨。邓晨惊讶说：“果然冤枉。太守听说忠信可以感动神灵，现在应验了！”当夜放出许杨，遣送回家。当时天色非常阴暗，道路中好像有火光照射他，当时人感到奇异。后来因病去世。邓晨在都宫为许杨立庙，图画形像，百姓思念他的功绩，都祭祀他。

高获字敬公，汝南新息人。为人额头像尼丘、脸方正。年少时游学京师，与光武帝有旧交。以司徒欧阳歙为师。欧阳歙下狱当判决，高获头戴铁冠，带着斧头和砧板，到宫阙请求赦免欧阳歙。皇帝虽然不赦免，但引见他。对他说：“敬公，朕想用你为吏，应当改变往常的性情。”高获回答说：“臣的性情受之于父母，不可在陛下面前改变。”出去便告辞离去。

三公争相征辟，他不应召。后来太守鲍昱请高获，已经到门口，鲍昱令主簿去迎接，主簿只派骑吏迎接他，高获听说，立即离去。鲍昱派人追请高获，高获回头说：“府君只是被主簿所欺，不值得与之交谈。”于是不留。当时郡境大旱。高获平素擅长天文，通晓遁甲，能役使鬼神。鲍昱亲自去问他如何能得雨，高获说：“赶快罢免三部督邮，明府应当自己向北出去，到三十里亭，雨可以求得。”鲍昱听从了他，果然得大雨。每次巡视属县，总在里门凭轼致敬。高获于是远逃到江南，死在石城。石城人思念他，共同为他立祠。

王乔，河东人。显宗时，任叶县县令。王乔有神术，每月初一和十五，常从县里到朝廷朝见。皇帝奇怪他来得频繁，却不见车马，秘密命太史伺望他。说他在将要到时，总有双凫从东南飞来。于是等凫来时，张开网捕捉，只得到一只鞋。于是诏令上方查验，则是四年中所赐给尚书官属的鞋子。每当朝会时，叶县门下的鼓不击自鸣，声音传到京师。后来天降玉棺在堂前，官吏百姓推排，始终不摇动。王乔说：“天帝单独召我吗？”于是沐浴穿戴后睡在棺中，盖子便立即覆盖。过了一夜葬在城东，土自然成坟。那天夜里，县中牛都流汗喘乏，而人没有知道的。百姓于是为他立庙，称叶君祠。牧守每次录囚，都先拜谒他。官吏百姓祈祷，无不应验。如果有违犯，也立即能为祸。皇帝于是迎取他的鼓，放在都亭下，再也没有声音了。有人说这就是古代仙人王子乔。

谢夷吾字尧卿，会稽山阴人。年少时为郡吏，学习风角占候。太守第五伦提拔他为督邮。当时，乌程县长有贪赃之罪，第五伦派他查办其罪。谢夷吾到县，没有验证，只是望着官阁伏地哭泣而回。全县惊怪，不知他做什么。等回来，禀告第五伦说：“我私下用占候，知道县长当死。近则三十日，远则不过六十日，游魂苟延残喘，不是刑罚所加，所以不逮捕他。”第五伦听从他的话，过了一个多月，果然有驿马带着县长印绶，上书说暴卒。第五伦因此更加礼遇信任他。

被举荐为孝廉，任寿张县令，逐渐升迁为荆州刺史，又升任钜鹿太守。所到之处爱护养育百姓，有善政。到第五伦任司徒，让班固写文章推荐谢夷吾说：

臣听说尧任用稷、契，政事兴隆天下太平；舜任用皋陶，政事达到雍熙；殷、周虽有高宗、昌、发等君主，还依赖傅说、吕望的计策，所以能隆重其事业，确实符合中正之道。我私下见钜鹿太守会稽谢夷吾，出自东州，那里土地涂泥，而英姿挺拔特出，奇伟秀异。才能兼备四科，品行包罗九德，仁德足以济时，智慧周知万物。加上年少时承受儒雅，蕴涵六经，推考星度，综合校订图录，探求圣贤隐秘，观察变化历征，占天知地，与神契合，依据其道德，来治理王事。从前为下级属僚，与臣共事，奋起忠毅的操守，亲身实践史鱼的节操，督察臣的严纲，勉励臣的懦弱，得以免罪，实在依赖他的功勋。到其应选做县令，恩惠遍布百里，降福奇异，教化如神，及至治理荆州，威德施行于邦国。奉法施政，有周、召的风范；居节俭守约束，继承公仪休的操守。考核功绩简选才能，为外台之表率；听声察实，为九伯之冠。升任镇守钜鹿，政事合于时雍。德量绩谋，有伊尹、吕望、管仲、晏婴的才能；阐发弘扬道义奥妙，同史苏、京房一类。虽然勤勉于公事，而身出心隐，不追求名利以求声誉，不奔走以邀宠，心存退隐，志在箕山。比之古代贤人，确实有等次；取之于今世，超然绝俗。实在是社稷的元龟，大汉的栋梁。应当提拔，使他登三公之位。上能使三辰顺应历象，下能使五品在嘉时得以训导，必定招致吉祥昌盛的福庆，不仅仅是循法奉职而已。臣愚顽驽钝，才能不及其类，空受俸禄、居位失职，日夜戒惧。愿乞求退职，改授给夷吾，上以光耀七曜之明，下以满足天下人的期望，或许使微臣能免于罪过悔恨。

后来在春季巡视时乘坐柴车，随从两名史员，冀州刺史弹劾他仪容秩序失当，有损国典，降职为下邳县令。预先指定死亡日期，按时果然去世。告诫他的儿子说：“汉末将乱，必定有挖掘尸骸暴露之祸。”让他悬棺下葬，墓不起坟。

当时，博士勃海郭凤也喜好图谶，善于解说灾异，吉凶占验。自己预先知道死期，预先令弟子购置棺材装殓之物，到那天便去世了。

杨由字哀侯，是蜀郡成都人，年少时学习《易经》，并通晓七政、元气、风云占候之术。担任郡文学掾。当时，有只大鸟夜晚停在仓库楼上，太守廉范就此询问杨由。杨由回答说："这占卜预示郡内会有小规模兵乱，但不会造成大害。"过了二十多天，广柔县蛮夷反叛，杀伤长官，郡里动用库兵攻打他们。又有风吹动削下的木片，太守就此询问杨由。杨由回答说："不久会有人进献果实，颜色是黄红色。"不久，五官掾献上几包橘子。

杨由曾跟人饮酒，命令驾车的人说："酒如果斟了三遍，就应该赶紧备好车马。"不久就快速离开。后来主人家有斗殴致死的事件，有人问他怎么知道。杨由说："刚才社树上有斑鸠争斗，这是兵贼的征兆。"他的话大多应验。著有十多篇文章，名为《其平》。在家中去世。

李南字孝山，是丹阳句容人。年少时专心学习，精通风角之术。和帝永元年间，太守马棱因盗贼案件被征召，将要押送廷尉，官吏百姓不安，李南特意前去拜见祝贺。马棱心中恼恨，对李南说："太守无德，现在即将获罪，而你反而来祝贺吗？"李南说："早晨有吉风，明天中午应有好消息，所以来庆贺。"第二天早上，马棱盼望着时间过去，以为没有应验；到了傍晚，才有驿使带着诏书赦免马棱的罪。李南问使者迟迟才到的原因。使者说："刚才渡宛陵浦里斻时，马扭伤了脚，所以没能快走。"马棱才信服。后来被举荐有道，征召到公府，因病未能赴任，在家中去世。

李南的女儿也懂得家传之术，嫁给由拳县人为妻。早晨到厨房，突然有暴风，妇人便上堂向婆婆请求回娘家，辞别父母。婆婆不允许，她就跪下哭泣说："我家世代传承术数，暴风突然吹起，先吹灶突和井，这预示祸事将降临到主炊的妇女身上，我将要死亡的征兆。"于是说出她死亡的日子。婆婆让她回娘家，到期果然因病去世。

李郃字孟节，是汉中南郑人。父亲李颉，以儒学著称，官至博士。李郃继承父亲学业，在太学游学，通晓《五经》。擅长《河》《洛》风星之术，外表质朴，没人了解他。县里征召他担任幕门候吏。

和帝即位后，分别派遣使者，都穿着便服单独出行，各自到州县观察采集民风歌谣。有两个使者将要到益部，投宿在李郃的候舍。当时夏夜露天而坐，李郃仰观天象，问道："二位从京城出发时，是否知道朝廷派遣了两位使者？"二人沉默，惊讶地互相看着说："没听说。"问他怎么知道的。李郃指着星星说："有两颗使星向益州分野移动，所以知道。"

三年后，其中一个使者被任命为汉中太守，李郃还在做小吏。太守惊叹他隐藏的德行，征召他担任户曹史。当时大将军窦宪娶妻，天下郡国都有礼庆，郡里也派使者。李郃进谏说："窦将军是皇后亲戚，不修礼德，专权骄纵，危亡之祸很快就要到来。希望明府一心向着王室，不要与他交往。"太守坚持派使者，李郃不能阻止。请求自己出行，太守同意了。李郃就在所到之处停留拖延，来观察事态变化。走到扶风时，窦宪被迫回到封国自杀，党羽全部被诛杀。凡是与窦宪交往的，都被免官，只有汉中太守没有牵连。

李郃年中举孝廉，五次升迁至尚书令，又被任命为太常。元初四年，接替袁敞任司空，多次陈述朝政得失，有忠臣节操。在位四年，因请托事件被免官。

安帝驾崩，北乡侯即位，李郃又担任司徒。北乡侯病重时，李郃暗中与少府河南陶范、步兵校尉赵直谋划立顺帝，恰逢孙程等人事先成功，所以李郃的功劳不显扬。第二年，因官吏百姓疾病，又有灾异，李郃被赐策免官。将作大匠翟酺上奏李郃"暗中策划大计，以安定社稷"，于是记录他暗中谋划的功劳，封李郃为涉都侯，他辞让不接受。八十多岁，在家中去世。门人上党冯胄独自穿丧服，服心丧三年，当时人感到奇异。

冯胄字世威，是冯奉世的后代。常仰慕周伯况、闵仲叔的为人，隐居山泽，不接受征辟。

李郃的儿子李固，已见于前传。弟子李历，字季子。清白有节操，博学善于交往，与郑玄、陈纪等人结交。担任新城县长，为政崇尚无为。也喜好方术。当时天下大旱，唯独县界内下雨。官至奉车都尉。

段翳字元章，是广汉新都人。学习《易经》，精通风角。当时有人来跟他学习，即使还没到，他必定预先知道那人的姓名。曾告诉守津吏说："某日应当有两个学生，挑着担子打听段翳住处，希望告诉他们。"后来果然如他所说。又有一个学生来学习多年，自认为大致掌握了重要法术，告辞回乡。段翳为他调和膏药，并写简书封在竹筒中，告诉学生说："有急事打开看。"学生到葭萌，与吏争执渡河，津吏打破随从的头。学生打开竹筒得到书，上面说到葭萌，与吏斗殴头破的，用此膏药包裹。学生照他的话做，受伤者立即痊愈。学生感叹佩服，于是回来完成学业。段翳于是隐居藏匿踪迹，在家中去世。

廖扶字文起，是汝南平舆人。学习《韩诗》、《欧阳尚书》，教授学生常有几百人。父亲任北地太守，永初年间，因羌人攻陷郡城被下狱死。廖扶感叹父亲因法丧身，害怕做官。服丧期满后叹息说："老子有言：'名声与身体哪个更亲近？'我难道要追求名声吗！"于是断绝世俗之志。专精经典，尤其通晓天文、谶纬、风角、推步之术。州郡公府征召，都不应。有人来问灾异，也不回答。

廖扶预知年荒，就聚集谷子几千斛，全部用来接济宗族姻亲，又收葬因瘟疫死亡而无人收敛的人。常住在祖先坟墓旁，从未进入城市。太守谒焕，以前是学生，跟廖扶学习。后来到郡任职，还没到，先派吏员修门人之礼，又想提拔廖扶的子弟，廖扶坚决不肯，当时人因此称他为北郭先生。八十岁时，在家中去世。

两个儿子，廖孟举、廖伟举，都知名。

折像字伯式，是广汉雒人。他的先祖张江，被封为折侯，曾孙折国任郁林太守，迁居广汉，因而以封地为氏。折国生折像。

折国有财产两亿，家僮八百人。折像幼年有仁心，不杀昆虫，不折断嫩芽。能通《京氏易》，喜好黄老之言。折国去世后，有感于多藏厚亡的道理，于是散发金帛资产，周济亲疏。有人劝谏折像说："您有三个儿子两个女儿，孙辈满堂，应当增益产业，为什么坐视资产耗尽呢？"折像说："从前斗子文有言：'我是在逃避灾祸，并非逃避财富。'我家积累财富已久，盈满的灾祸，是道家所忌讳的。如今世道将衰，子孙又不贤。不仁而富有，叫做不幸。墙有缝隙又高，崩塌必然迅速。"有智慧的人听了，都佩服他。

折像预知自己的死亡日期，召来宾客九族饮食诀别，忽然去世。当时八十四岁。家中没有多余财产，几个儿子衰败，果然如他所说。

樊英字季齐，是南阳鲁阳人。年少时在三辅从师学习，学习《京氏易》，兼通《五经》。又擅长风角、星算、《河》《洛》七纬、推步灾异。隐居在壶山之南，从各地来学习的人众多。州郡前后礼请，不应；公卿举荐贤良方正、有道，都不去。

曾有暴风从西方刮起，樊英对学生说："成都市火势很旺。"于是含口水向西方喷去，并让人记下日期时间。后来有客人从蜀都来，说"那天大火，有黑云突然从东方升起，片刻大雨，火于是被扑灭"。于是天下人称赞他的法术。

安帝初年，被征召为博士。到建光元年，又下诏公车赐策书，征召樊英及同郡孔乔、李昺、北海郎宗、陈留杨伦、东平王辅六人，只有郎宗、杨伦到洛阳，樊英等四人都不去。

永建二年，顺帝以策书备礼，用玄纁征召他，又坚决推辞说病重。于是下诏严厉责备郡县，用车载他上路。樊英不得已，到京城，称病不肯起来。于是强行抬入殿中，仍然不肯以礼屈从。皇帝发怒，对樊英说："朕能让你活，能让你死；能让你贵，能让你贱；能让你富，能让你贫。你为什么怠慢朕的命令？"樊英说："臣受命于天。活着尽天年，是天意；不能尽天年，也是天意。陛下怎么能让我活，怎么能让我死！臣见暴君如同见仇敌，站在他的朝廷尚且不肯，难道能让我显贵吗？即使处于平民行列，住在陋室之中，安然自得，不交换万乘之尊的快乐，又怎么能让我卑贱呢？陛下怎么能让我贵，怎么能让我贱！臣不合礼的俸禄，即使万钟也不接受；如果能实现志向，即使一箪食也不厌弃。陛下怎么能让我富，怎么能让我贫！"皇帝不能使他屈服，但敬重他的名声，让他出宫到太医处养病，每月送羊、酒。

到四年三月，天子为樊英设坛席，让公车令引导，尚书在前引路，赐给几杖，以师傅之礼对待，询问朝政得失。樊英不敢推辞，被任命为五官中郎将。几个月后，樊英声称病重，下诏任命为光禄大夫，赐告归。让所在地方送谷千斛，常在八月送牛一头，酒三斛；如果有不幸，用中牢祭祀。樊英辞位不接受，有诏书晓谕旨意，不听从。

樊英最初被征召时，大家都认为他一定不会屈志，后来回答提问，又没有奇谋深策，谈论者感到失望。当初，河南张楷与樊英一同被征召，之后对樊英说："天下有两条路，出仕与隐居。我之前认为你的出仕，能辅佐这个君主，拯救这些百姓。可你起初以不平凡之身，激怒万乘之主；等到享受爵禄，又没听说有匡扶救治的方法，进退都没有依据了。"

樊英既善术数，朝廷每有灾异，诏书就下来询问变复的效果，他所说大多应验。

当初，樊英著《易章句》，世人称作樊氏学，用图纬教授学生。颍川陈寔，年少时跟樊英学习。曾有一次生病，妻子派婢女拜问，樊英下床回拜。陈寔觉得奇怪而问他。樊英说："妻子，是平等的人。共同奉行祭祀，按礼没有不回拜的。"他如此恭谨。七十多岁时，在家中去世。

孙子樊陵，灵帝时因谄媚宦官任司徒。

陈郡郤巡，学传樊英的学业，官至侍中。

论曰：汉代所谓的名士，他们的风度可知。虽然宽严取舍，时有不够纯粹之处，但刻意修饰情貌，依靠道艺，以成就声价，不能通晓事物之理，弘扬时务。到征召樊英、杨厚时，朝廷如同等待神明，等他们到了，最终没有奇异表现。樊英名声最高，受到的诋毁也最甚。李固、朱穆等人，认为处士纯粹是盗取虚名，无益于实用，所以才有这样的结果。然而后来者仰慕他们而成名，君主礼遇他们而得众人拥护，推究其无用也就是他们被用的原因，那么他们的有用或许归于无用。为什么这样说呢？文采焕发，有时不合时用；根植于礼乐，或流于末节而疏远。到陶冶缙绅，美化心性，使人们遵循而不知其原因，难道不是道超越实用，与常规习俗相违背吗？而有人忽视不实践的地方，空谈无用的功效，乃至讥诮远术，排斥国华，认为权谋诈术可以挽救衰败，文律足以达到太平，智谋尽于猜察，道术止于法令，即使有益于万世，也将与夷狄相同。孟轲有言："用华夏改变夷狄，没听说用夷狄改变华夏。"何况还有未济的呢！