缪称训第十

道至高无上，至深无下，平得像水准仪，直得像墨线，圆得像圆规，方得像矩尺，包裹宇宙而没有内外之别，贯通覆盖承载万物而没有阻碍。因此体悟道的人，不哀伤也不快乐，不欢喜也不愤怒，他们坐着没有忧虑，睡觉没有梦境，事物来了就命名，事情来了就应对。君主是国家的核心，核心安定则所有关节都安宁，核心纷扰则所有关节都混乱。所以核心安定的人，肢体相互遗忘；国家安定，君臣相互遗忘。黄帝说：“昏昏昧昧，顺从天之道，与元气同气。”所以具有最高德行的人，言语同一谋略，事情同一宗旨，上下一心，没有歧路和旁见，阻挡邪路，开辟善道，而民众就趋向正道了。所以《易经》说：“在旷野中与人和同，利于渡过大河。”道是万物的引导；德是性情的扶持；仁是累积恩惠的见证；义是符合人心而合乎众人适宜。所以道消亡而德被运用，德衰微而仁义产生。所以上古时代体悟道而不标榜德，中古时代持守德而不使它败坏，末世小心谨慎唯恐失去仁义。君子没有仁义就无法生存，失去仁义就失去了生存的依据；小人没有嗜欲就无法存活，失去嗜欲就失去了存活的条件。所以君子害怕失去仁义，小人害怕失去利益。看他们害怕什么，就知道各自不同了。《易经》说：“追逐鹿却没有虞人引导，只会进入林中，君子见机不如舍弃，前往会有困难。”施与丰厚的人回报也美好，结怨大的人祸患也深。施与微薄而期望丰厚，积怨却无祸患，从古至今没有这样的事。因此圣人观察其所以往，就知道其所以来。圣人的道，就像在十字路口放置酒尊：路过的人各自斟饮，多少不同，各得其所宜。所以得到一人，就能得到百人。人们用自己希望上司对待自己的方式去对待下属，谁不拥戴？用自己希望下属对待自己的方式去侍奉上司，谁不喜欢？《诗经》说：“爱戴这个人，应和的是慎德。”慎德是大德，一个人是渺小的。能够善待小事，就能善待大事。

君子看到别人的过错就忘记惩罚，所以能够劝谏；看到贤人就忘记自己的卑贱，所以能够谦让；看到不足就忘记自己的贫困，所以能够施舍。情感系于内心，行为表现在外。凡是行为承载着真情，即使有过错也不会招来怨恨；不承载真情，即使忠诚也会招来厌恶。后稷广泛造福天下，却仍然不自夸。大禹没有废弃的功业，没有废弃的财物，看待自己却好像有欠缺一样。满盈如同空虚，充实如同虚无，这是达到了极致。大凡人们都认为自己所喜欢的人是贤能的，并且喜欢让自己快乐的人。世上没有人不举荐贤人，有的因此得到治理，有的因此导致混乱，这不是自己欺骗自己，而是寻求与自己相同的人。自己未必是贤人，却寻求与自己相同的人，这样想要得到贤人，也差不多不可能了！让尧来衡量舜是可以的，让桀来衡量尧，这就像用升来量石一样。现在有人把狐狸合称为“狐狸”，那么一定既不了解狐，也不了解狸。不是没有见过狐，就是一定没有见过狸。狐和狸并不是不同的东西，它们是同类。然而合称为“狐狸”，就不了解狐和狸了。因此，把不肖的人称为贤人，就一定不了解贤人；把贤人称为不肖，就一定不了解不肖的人了。

圣人在上位，百姓就喜欢他的治理；圣人在下位，百姓就仰慕他的心意。小人在上位，就像睡在关卡上晒丝绵，得不到片刻安宁。所以《易经》说：“乘马盘旋不前，哭泣血泪涟涟。”这是说小人处在不适当的位置上，不能长久。万物没有不可用的，天雄和乌喙是药中最有毒的，良医用它们来救活人；侏儒和鼓师是困苦的人，君主用他们来充实乐队。因此圣人裁度各种材料，没有什么不可用的。勇士一声呼喊，三军都退避，这是因为他的呼喊出自真诚。所以倡导却没有人应和，施与恩惠却没有人拥戴，内心一定有不契合的地方。所以舜不离开坐席而能称王天下，是因为他反省自身。所以上面多事故，百姓就多欺诈，自身弯曲而影子正直的事，从未听说过。言语不能达到的地方，容貌可以到达；容貌不能达到的地方，感应可以到达。感动内心，明白智慧，发泄出来形成形状，这是精诚之至。可以用形势接触，但不能用言语告示。戎狄的马，都可以奔驰，或近或远，只有造父能充分发挥它们的力量；三苗的百姓，都可以使他们忠诚信实，有的贤能有的不肖，只有唐尧虞舜能使他们同样美好。这其中一定有不可传授的东西。中行缪伯徒手搏虎，却不能活捉它，大概是因为力气有余而技巧达不到。用百人的技能，就能得到百人的力量；举千人所爱的东西，就能得到千人的心。比如砍树而拉住树根，千枝万叶就没有不跟着动的。慈父爱儿子，不是为了回报，内心不能解脱；圣人养民，不是为了使用，本性不能停止。就像火自然热，冰自然寒。这有什么需要修饰的呢！等到倚仗他们的力量、依赖他们的功效时，就像船中失火一样。所以君子看到开始，就能知道结局。媒人赞誉别人，但没有人感激她；雇佣劳工而强迫他吃饭，没有人爱他。即使是亲生父母，如果超出了限度，有了功利的目的，那么恩情就不相通了。所以送走的人，不是为了迎来别人；施舍给死者，不是专门为了活着的人。真诚出于自己，那么所感动的就深远了。锦绣登上宗庙，是重视文采；圭璋摆在前面，是崇尚质朴。文采不超过质朴，就称为君子。所以整年造车，没有三寸的车辖，就不能奔驰；工匠做门，没有一尺的门闩，就不能关闭。所以君子的行动在于其关键之处。心的精诚可以神妙变化，但不能用来引导人；眼睛的精明可以看清光泽，但不能用来告示。在混沌幽冥之中，不能向人说明。所以舜不离开坐席而天下太平，桀不下台阶而天下大乱，是因为情感比呼喊更有力量。自己身上没有的东西，却要求别人有，从古至今没有听说过。

同样的话而百姓相信，是因为信用在说话之前；同样的命令而百姓被感化，是因为真诚在命令之外。圣人在上位，百姓迁善而感化，是因为情感走在前面。上面有所行动，下面却不响应，是因为情感与命令不同。所以《易经》说：“亢龙有悔。”三个月的婴儿，还不知道利害，但慈母的爱能够传达给他，是因为情感。所以言语的作用，明显是很小的！不言语的作用，广阔是很大的！亲身践行君子的言语，是诚信；符合君子的心意，是忠诚。忠诚和诚信显露于内心，感动和响应表现在外面，所以禹拿着干戚，在东西两阶之间舞蹈，而三苗归服。鹰在河川上飞翔，鱼鳖沉入水底，飞鸟高飞，都是为了远离祸害。儿子为父亲而死，臣子为君主而死，世上确实有这样做的人，但这不是拼死以求名声，而是恩情藏在心中，不能逃避那灾难。所以人们甘心去做的事，并不一定是为了盗跖那样的人，但盗跖也会前往。君子的忧伤，并不一定是为了做出伪善的样子，而是为了晓谕人心。这不是从外面进入的，而是从内心发出的。义要匡正君主，仁要亲爱父亲。所以君主对于臣子，能决定其生死，但不能使他苟且简易；父亲对于儿子，能培养他成长，但不能使他无忧无虑。所以义优于君主，仁优于父亲，那么君主尊贵而臣子忠诚，父亲慈爱而儿子孝顺。圣人在上位，化育万物如神。最高境界的人说：“我大概是与生俱来的吧！”次一等的人说：“如果没有他，怎么会这样呢！”所以《诗经》说：“执握缰绳如编织丝带。”《易经》说：“包含美质可以守正。”从近处运化，在远处成就文采。

观察夜间的行为，周公对自己的影子感到惭愧，所以君子谨慎对待独处。放弃近处而追求远处，就阻塞了。听到善容易，用来端正自身困难。孔夫子看到禾苗的三种变化，感慨地说：“狐狸死时头向着山丘，我大概头向着禾苗吧！”所以君子看到善就痛切地反省自身。自身如果端正，安抚远方就容易了。所以《诗经》说：“不亲自去做，百姓就不相信。”小人做事，说是苟且求利；君子做事，说是苟且求义。所求的东西相同，但期望的却不同吧！敲击水中的船，鱼沉下去，鸟飞起来，同样听到声音而做出不同反应，它们的情性是一样的。僖负羁用一壶饭食来表彰他的乡里。赵宣孟用一束干肉救了自己的性命，礼节不隆重，但恩德有余，仁心被感恩所接而悲伤产生。所以它深入人心。同样是呼喊，在家中老人那里就是恩厚，在责备别人时就会产生争斗。所以说：武器没有比意志更锋利的，莫邪宝剑还在其次；寇贼没有比阴阳更大的，战鼓还在其次。圣人行善，不是为了求名，但名声跟随着他。名声不与利益相约，但利益归于他。所以人们的忧喜，并不是为了跛足，但跛足却由此产生。所以至人不求容饰。所以就像眯了眼而抚摩，像跌倒了而扶住。圣人治理国家，漠然看不见贤能之处，最终然后才知道他的伟大。就像太阳的运行，骐骥也不能和它比远。现在如果在夜里有所寻求，和盲人一起，东方发白，就照亮了。行动而有收获，损失就随之而来。所以《易经》说：“剥落不可能完全穷尽，所以接着是复卦。”积累薄成为厚，积累低成为高，所以君子每天勤勉以成就光辉，小人每天忧闷以至于耻辱。其中的消长，离朱也不能看见。文王听到善行就像赶不上一样，过夜有不好的事就像不祥一样。不是因为时间不够，而是他的忧虑深远推及所致。所以《诗经》说：“周虽然是旧邦国，它的使命却是新的。”怀抱真情实质，天不能杀，地不能埋。声音传扬天地之间，配得上日月的光辉，是甘于快乐的人。如果趋向善，即使有过错也不会招来怨恨；如果不趋向善，即使忠诚也会招来祸患。所以怨恨别人不如怨恨自己，要求别人不如要求自己有所得。声音是自己召来的，容貌是自己显示的，名声是自己命定的，文采是自己表现的，没有不是自己的。拿着锐器去刺，拿着刀去击，为什么要怨恨别人呢？所以管仲是文采的锦缎，虽然丑陋却能登上宗庙；子产是练染的丝帛，虽然美丽却不被尊崇。空虚却能满盈，淡泊而有滋味，是身披粗衣而怀揣宝玉的人。所以三心二意不能得到一个人，一心一意可以得到一百人。男子种植兰花，美丽却不芳香；继子得到食物，肥胖却无光泽，是因为情感不相通往来。

生命是暂时寄托的，死亡是最终归宿。所以宏演为了直行仁义而站着死去，王子闾张开臂膀接受刀刃，不因为所寄托的伤害所归向的。所以世道太平就用义来卫护自身，世道混乱就用自身来卫护义。死的那一天，是行为的终结，所以君子谨慎地一贯使用它。没有勇气的人，不是先就恐惧了，而是灾难到来时失去了操守；贪婪的人，不是先就有欲望，而是见到利益就忘记了祸害。虞公见到垂棘的美玉，却不知道虢国的祸患将要波及自己。所以达到大道的人，不可阻挡。人们想要荣耀，是为了自己，对别人有什么益处？圣人行义，他的忧虑深远出自内心，对自己有什么利益？所以帝王很多，但只有三王被称颂；贫贱的人很多，但只有伯夷被推举。以为高贵就是圣明吗？那么圣明的人很多了；以为低贱就是仁德吗？那么低贱的人很多了。为什么圣人这么少呢？专心一意的快乐啊！迅速啊，每日滔滔不断地自我更新，忘记了衰老将波及自己。从叔季开始，归于伯孟，一定是这样的积累。不回避自身，也就不回避别人。所以就像走过独木桥，不因为没有人就不保持谨慎的容貌。所以使人相信自己容易，而蒙蔽衣服相信自己困难。情感先发动，发动没有不得到的；没有不得到，就没有郁结，发泄郁结然后痛快。所以唐尧虞舜的举措，不是为了合乎情感，而是使自己快意而天下太平；桀纣不是故意作恶，使自己快意而百事荒废。欢喜和憎恶的议论不同，治乱就区分了。圣人的行为，没有合成，没有分离，比如鼓，没有什么可以与之调和，也没有什么不能与之相比。丝管金石乐器，大小长短有次序，声音不同却和谐；君臣上下，官职有差别，事情不同却协调。织布的人每天前进，耕田的人每天后退，事情相反，成功是一样的。申喜听到乞丐的歌声而悲伤，出去一看，是他的母亲。艾陵之战时，夫差说：“夷人的声音阳气很盛，句吴大概有希望吧！”同样是声音而取得信任不同。这是有情感在其中的。所以内心悲哀则歌唱不快乐，内心快乐则哭泣不哀伤。孔夫子说：“弦是对的，但声音不对。”文采是用来接触外物的，情感系于内心而想要表现于外。用文采湮灭情感，就失去了情感；用情感湮灭文采，就失去了文采。文采和情感相通，那么凤凰麒麟的极致就到了。这是说至德能怀柔远方。输子阳对他儿子说：“良工浸染在规矩凿削之中。”规矩凿削之中，本来没有东西不周全。圣王用以治民，造父用以治马，医骆用以治病。同样的材质而各自取用不同。上面有意而百姓承载，是内心真诚的人。没有说话就取得信任，没有召唤就自动到来，是有人先做了，急于别人不了解自己的人，是不了解自己。夸耀和忧伤产生于不足，浮夸和欺骗产生于夸耀。内心真诚的人，快乐而不急迫，像猫头鹰喜欢声音，熊喜欢攀爬。有谁会去夸耀呢？春天女子思念，秋天士人悲伤，就知道万物变化了。号啕大哭，哀叹悲鸣，就知道声音感动了；容貌脸色，理屈、逶迤、倨傲、佝偻，由此可以察知真伪了。所以圣人在内心战战兢兢，而达到极致的境界。

功名成就，是天道决定的；遵循事理、顺应自然，是人为努力的结果。太公望、周公旦，上天并非特意为周武王创造他们；崇侯虎、恶来，上天也不是为商纣王降生他们；只是有了那样的时代，就产生了那样的人才。教化根本在于君子，百姓承受其恩泽；利益根本在于百姓，君子享受其成果。从前东户季子的时代，道路上不拾取遗失的东西，农具和多余的粮食都留在田头，使君子和小人各得其所。所以一个人有善行，万民都仰赖他。凡是尊贵的人，都以左边为尊，所以下属对上级说“左之”，这是臣子辞让的说法；地位低的人以右边为尊，所以上级对下属说“右之”，这是君主谦让的说法。因此君主降职（左迁），就失去了他的尊贵；臣子升迁（右还），就失去了他的荣耀。小的快意会损害道义，片刻的放纵会破坏礼仪。子产审理案件，诉讼繁多却没有邪恶，如果失去了实情，就会被言辞所堵塞。治理国家的原则是：工匠没有欺诈之事，农民没有闲置之力，士人没有隐秘行为，官员没有违犯法纪。就像设置渔网的人，提起网纲，所有网眼就都张开了。舜、禹没有再次接受天命，尧、舜传位给贤德的人影响深远，这是先从细微处体现的。先做妻子的榜样，再推广到兄弟，然后治国治家，天下就会顺从教化。所以军事上从大事了解小事，人事上从小事了解大事。君子的道义，看似近在眼前却无法到达，看似低矮却无法攀登，没有承载不了的东西，宏大而彰显，遥远而崇高，懂得这个道理，不能向别人求取，只能从自身获得。舍弃自身而求助于别人，就离道越来越远了。

君子，快乐有余而名声不足；小人，快乐不足而名声有余。观察有余和不足的差距，是显而易见的。含在心里而不说出来，在情感中却不显露，从未听说过这样的事。君子考虑道义而不考虑利益，小人贪图利益而不顾道义。孔子说：“同样是哭，有人说：‘你对我怎样，能把我怎样？’他们的哀痛相同，但哀痛的原因不同。”所以哀乐对人的影响很深啊。开凿池水、放水成池，不只是为了劳累百姓。各自顺从自己的习性，混乱就会产生。他们承载的情感相同，但施加给别人的结果却不同。所以唐尧、虞舜每日勤勉而成就王业，夏桀、商纣每日忧愁而走向死亡，都不知道后代会讥讽自己。大凡人之常情，满足自己所痛苦的就快乐，失去自己所快乐的就悲哀。所以知道生的快乐，就一定知道死的悲哀。有义的人不能用利益欺骗他，有勇的人不能用恐惧胁迫他，就像饥饿口渴的人不能用空器皿欺骗一样。欲望多会损害道义，忧虑多会损害智慧，恐惧多会损害勇气。轻慢产生于小人，蛮夷之人也能做到；善良产生于君子，能够与日月争辉，天下不能阻挡或剥夺。所以治理国家的人喜欢国家生存的原因，亡国的人喜欢国家灭亡的原因。金锡不熔化就不能铸造成器物，君主不深思诚恳就不能效法百姓。君主不关心百姓，就是断绝了与百姓的联系。君主回归根本，百姓的联系就牢固了。至高的德行，小的礼节完备，大的礼节就能施行。齐桓公能施行大节却不周密，晋文公周密却不能施行大节。晋文公在内室中有所得，却在境外有所失；齐桓公在内室中有所失，却在朝廷上有所得。

水向下流而变得广阔，君主谦下臣下而变得聪明。君主不与臣子争功，治国之道就通畅了。管仲、百里奚经营而成事，齐桓公、秦穆公接受并听从他们。迷惑的人，把东当作西，这是迷惑；见到太阳就醒悟了。卫武侯对他的臣子说：“你们不要认为我年老就轻视我，我有了过错一定要告诉我。”这说明武侯好像不轻视自己，却一定会被轻视。所以年老而不放弃，是通晓存亡道理的人。人不能凭空创造，但有能力去做；有能力去做，却不能保证成功。人的作为，由上天成全。终身行善，没有上天就不能实行；终身作恶，没有上天就不会灭亡。所以善恶在于自己，祸福不在于自己。因此君子只顺从自己能做到的罢了。本性，是从上天那里承受的；命运，是遭遇的时运。有才能却遇不到好时代，这是天意。姜太公有什么力量？比干有什么罪过？他们顺着本性行事，有的受害有的得利。追求道义有方法，得到与否在于命运。所以君子能做善事，却不能保证一定得福；不忍心作恶，却不能确保免祸。君主是根本，臣子是枝叶。根本不好，枝叶茂盛，从未听说过。有道之世，把人才交给国家；无道之世，把国家交给个人。尧统治天下而忧虑不解脱，传位给舜后忧虑才消除。忧虑地守护天下，却乐意与贤人分享最终，不独占利益。

凡是万物，有所施用的地方，没有因为小而不可以；如果无所用，即使是美玉粪土也差不多。人之常情，在祸害中争取小的，在利益中争取大的。所以同样的味道，而喜欢肥肉的人，一定是觉得它甜美；同样跟老师学习而超越众人的人，一定是觉得学习快乐。不觉得甜美、不觉得快乐却能成为表率，从未听说过。君子遇到时机就进取，用道义得到，有什么幸运呢！不遇时机就退隐，用道义谦让，有什么不幸呢！所以伯夷饿死在首阳山下，仍然不后悔，他抛弃了所鄙视的，得到了所珍视的。福气萌发时细微绵长，祸患产生时逐渐分明。祸福刚开始萌发时很微小，所以人们轻视它。只有圣人看到开头就知道结局。所以古书上说：“鲁国的酒薄导致邯郸被围，羊羹没有分好导致宋国危亡。”贤明君主的赏罚，不是为了自己，而是为了国家。适合自己却对国无功的人，不给予赏赐；违背自己却对国家有利的人，不加惩罚。所以楚庄王对共雍说：“有德行的人接受我的爵位俸禄，有功绩的人接受我的田地住宅。这两样你一样都没有，我没有什么可以给你。”这可以说是合乎礼法了吧！他辞退共雍时，还是像没有给一样。周朝的政治达到极致，殷商的政治较好，夏朝的政治勉强可行。实行政治较好的，未必能达到极致。达到极致的人，不羡慕勉强可行，也不对较好感到惭愧。胸怀德行、履行道义，上下都感到快乐，不知道为什么会这样。拥有国家的人很多，只有齐桓公、晋文公名声卓著；泰山上有七十座祭坛，只有三王被称颂。君主不向臣子求助，臣子不依赖君主，修养自身而影响远方，后世称颂他们的伟大。不越出邻国而成就功业，没有人能达到这种境界。所以孝己的礼节是可以做到的，但没有人能夺走他的名声。这一定是因为没有掌握他内心的情怀。

义体现在适宜上叫做君子，适宜遗弃了义叫做小人。通达智慧的人不劳而获，次一等的人劳而不病，下等的人病而不劳。古人品味而不贪求，今人贪求而不品味。歌唱是修饰声音的，声音不足以表现美好。金石丝竹等乐器辅助演奏，还不能达到极致。人能尊崇道义、实行仁义，喜怒取舍就像草随风倒一样自然。召公在百姓养蚕种田的时候，释放狱中囚犯，让百姓都能回乡从事本业。周文王辞让千里之地，请求废除炮烙之刑。所以圣人行事，进退不失时机，就像夏天穿葛布衣、上车时递上绳索一样。老子向商容学习，看到舌头而懂得保持柔弱；列子向壶子学习，观察影柱而懂得保持后进。所以圣人不在事物之前，却常常能控制它们，就像堆积柴草，后放的在上面。人因道义而相爱，因同党而聚集，因群体而强大。所以恩德施与得广，威严就行得远；道义施加得浅，武力控制的范围就小。铎因声音而毁坏自身，膏油因照明而燃烧自己，虎豹因皮毛美丽招致射杀，猿猴因敏捷招致捕捉。所以子路因勇敢而死，苌弘因智慧而困。能用智慧知晓，却不能以智慧不知晓。所以走险路的人不能走直线，穿越森林的人不能走直道，夜间走路的人闭着眼睛向前伸手，事情到了某种地步，智慧就有受局限的时候。人能贯通昏暗进入光明，才可以谈论最高深的道理。鹊筑巢知道风的起处，獭打洞知道水位的高低，晖鸟知道天晴，阴鸟知道下雨，但认为人智慧不如鸟兽，就不对了。所以通晓一种技艺、明察一种言辞，只能与之谈论片面的道理，不能与之广泛应对。宁戚敲击牛角唱歌，齐桓公提拔他主持大政；雍门子以哭声求见孟尝君，涕泪沾湿帽带。唱歌、哭泣，是众人能做到的，但一发声就能入耳感心，这是情感达到极致的表现。所以唐尧、虞舜的法规可以效法，但他们打动人心的方法，却赶不上。齐简公因懦弱被杀，子阳因刚猛被劫持，都是没有掌握治国之道。所以唱歌不合音律的，清浊都一样；绳墨之外和绳墨之内，都失去了笔直。商纣王用象牙筷子而箕子叹息，鲁国用偶人殉葬而孔子感叹，看见开端就知道结局。所以水从山出，流入大海；庄稼生在田野，藏在粮仓。圣人看到事物的产生，就知道它们的归宿。

水浑浊，鱼就会浮出水面；政令苛刻，百姓就会混乱。城墙陡峭必定崩塌，河岸高峻必定坍塌。所以商鞅立法而遭肢解，吴起严苛而遭车裂。治国就像调瑟，大弦太粗，小弦就会断绝。所以拉紧缰绳、频繁鞭策，不是千里马的驾驭方法。有声的声音，传播不过百里；无声的声音，传播到四海。所以俸禄超过功绩的会受损，名声超过实际的会受蔽。实情与行为相符，名声与之相称，祸福不会凭空降临。身上有噩梦，压不倒正直的行为；国家有妖异，压不倒良好的政治。所以前面有高官厚禄的赏赐，不能无功获取；后面有斧钺之刑的禁令，不能无罪蒙受。平素修养正直的人，不会偏离道义。君子不认为小的善行不值得做而舍弃它，小善积累就成大善；不认为小的不善没有伤害而去做，小不善积累就成大不善。所以羽毛堆积能压沉船，轻物积多能折断车轴。因此君子在细微处就加以禁止。一次痛快不足以成为善，积累痛快就成德行；一次恨事不足以成为恶，积累恨事就成怨恨。所以三代的称颂，是千年的积累赞誉；桀、纣的毁谤，是千年的积累诋毁。

天有四季，人有四种功用。什么是四种功用？看而能分辨，没有比眼睛更明亮的；听而能精细，没有比耳朵更聪敏的；重要而能保密，没有比嘴更牢固的；含藏而不露，没有比心更深邃的。眼睛看见形状，耳朵听到声音，口说出真诚，心达到精微，那么万物的变化都有其极限。凭借德行广大的，君主也因德行尊贵，是上等；凭借道义广大的，君主也因道义尊贵，是次等；凭借强力广大的，君主也因强力尊贵，是下等。所以纯粹的为王，驳杂的称霸，一样都没有的就会灭亡。从前三皇时凤凰飞到庭院，三代时飞到门口，周朝时飞到水泽。德行越粗疏，到达的地方越远；德行越精粹，到达的地方越近。君子真正仁爱，施与也仁爱，不施与也仁爱；小人真正不仁，施与也不仁，不施与也不仁。善由我产生，与由别人产生一样，这是仁德最盛的表现。所以情感胜过欲望的昌盛，欲望胜过情感的灭亡。想知道天道，观察它的规律；想遵循地道，辨别它的物产；想了解人道，顺从它的欲望。不要惊慌，万物将自然有序；不要扰乱，万物将自然清明。

只考察一个片面的人，不能与他谈论变化；只审查一个季节的人，不能与他谈论宏大。太阳不知道黑夜，月亮不知道白天，日月能照明却不能兼有，只有天地能包容一切。能包容天地的，只有无形的东西。骄傲过度的君主没有忠臣，口舌伶俐的人没有必守信义。交错的树木，没有一把粗的枝条；寻常的小沟，没有能吞舟的大鱼。根浅则梢短，根本受伤则枝叶枯。福生于无为，祸患生于多欲，灾害生于不防备，荒秽生于不除草。圣人行善唯恐赶不上，防备祸患唯恐不能避免。蒙上灰尘想不眯眼，涉水想不沾湿，是不可能的。所以了解自己的人不怨恨别人，知道命运的人不怨恨上天。福由自己引发，祸由自己产生。

圣人不追求赞誉，不逃避诽谤，端正自身、直道而行，各种邪恶自然平息。现在放弃正道而追求邪曲，背离正确而随从众人，这是与世俗并行，而内心没有准则，所以圣人反求自身而不随从世俗。道如果有篇章形状，就不是最高深的道。品尝它没有味道，看它没有形状，不能传给他人。大戟能除去水肿，葶苈能治疗胀病，但使用不节制，反而会成为病患。事物很多相似而实际不同，只有圣人知道其中的精微。善于驾车的人不忘他的马，善于射箭的人不忘他的弓，善于做人君的人不忘他的下属。果真能爱护并使他们获利，天下就会顺从。不爱护、不施利，即使亲子也会背叛父亲。天下有至高贵的不是权势地位，有至富有的不是金玉财宝，有至长寿的不是千岁。返归本心、恢复本性，就高贵了；适应情欲、知道满足，就富有了；明白生死的区别，就长寿了。言论没有定准、行为没有常规的人，是小人；明察一件事、通晓一种技艺的人，是中人；能包容覆盖一切、兼有各种才能并裁度使用它们的人，是圣人。