第九章

人禀受天地阴阳的灵气，具有哀乐喜怒的情感。圣人树立典范，作为民众的准则，节制他们的骄纵淫逸，以防止暴乱；尊崇天地，虔敬鬼神，排列尊卑的次序，成就夫妇的道义，然后国家与家族才能得到治理。《传》说：“一旦克制自己恢复礼制，天下就归向仁德。”至于太初开天辟地时，燧人氏钻木取火，心思畅达于恭谨节俭，情感不在于玉帛礼品，而在春涧之右酌取玄酒，在秋林之外焚烧野猪，这些也并非可有可无。黄帝、颛顼依凭神灵，唐尧、虞舜考察古制，到了兴盛的周朝，礼文大为完备。有的垂示百官的规范，设立不可更改的法则；有的礼经三百条，威仪三千条，都是用来弘扬宣明天意，雕琢人伦之理。末世习俗浇薄诈伪，王道之风衰败没落，行事背离光大国家，礼制也违反家道。赵简子向太叔询问揖让周旋的礼仪，回答说：“这大概说的是仪节而非礼制。”天经地义的道，从此尤其缺失。鲁哀公十一年，孔子从卫国回到鲁国，考察三代的典章，垂示百王的训诫，当时没有圣明的君主，大道被阻塞无法推行。

至于人的性情崇尚分流，堤防的仁爱被抛弃；浇薄诈伪的异术，洙泗的风范就此泯灭。因此汉文帝废除服丧三年的制度，中兴时改为一次郊祭，顺应时宜，难道不就是这样吗！而西汉元鼎年间，东汉永平年间，疏通璧水之流招延士人，开启儒门引纳诸生，两京的兴盛，此时最为美好。等到山鱼登上祭器，泽豕背离经义，礼乐长期废弃，浮华相尚，而郊祭禋祀的制度，纲纪有时还留存。魏氏拥有天下，典章法度美好。王肃、高堂隆等人，博通前代记载，三千条礼制，十七篇之学，各自根据旧文对当世加以增减，这难道就是所谓引导君主走上尧舜之道吗。时世属雕墙之弊，时逢秽败之政，周代的典制，大多违背世俗，而遗留的残编断册，仍有可观看之处。景初元年，在洛阳南郊的委粟山营建圜丘，祭祀之日以始祖帝舜配享，房俎盛放生鱼，陶樽盛放玄酒，如果不是士大夫为纲纪，谁能兴起这样的礼制呢！

宣帝、景帝时正值军旅，无暇制定礼制。太康年间平定吴国，九州统一，礼经都汇集，乐器一同归拢，于是齐鲁的儒生，各自携带书卷。武皇帝也刚刚平定寇乱，首先注重礼仪典范。其吉礼，则三茅不修剪，日观峰停用玉器；其凶礼，则穿深衣戴布冠，降下席位撤去膳食。明白一谦三益的道理，而教化得以推行。元帝中兴，事务多行权变之道，遗留的文献旧典，如发丝般不绝如缕。因此常侍戴邈到宫门上疏说：“如今天地重新开始，万物开始萌芽，荡涤近世的流弊，开创千年的英范。所以双剑的节操得以尊崇，而飞白的风俗形成；挟琴的仪容修饰，而赴曲的和声兴起。”这是为了兴起礼乐文教，劝勉皇帝亲自带头。穆帝、哀帝之后，王道逐渐衰替，桓温位居宰辅，政令由自己发出，而有司有时炫耀文采，增添职事的光辉，君主威权长久衰落，臣下之道专横独行。《记》说：“如果没有那个职位，不可以制作礼乐。”难道说的就是这个吗！

晋朝开始时有荀顗、郑冲裁成国家典制，江东则有荀崧、刁协增减朝仪。《周官》有五礼，即吉、凶、军、宾、嘉，而吉礼之中，没有比祭祀更大的，所以《洪范》八政，第三是祭祀。祭祀，是用来昭明孝道、事奉祖先，与神明相通。汉朝兴起，承接秦朝毁灭学术之后，制度多未能恢复古制。历经东西两汉四百余年，因此往往有所改变。魏氏承接汉末大乱，旧章毁灭，命侍中王粲、尚书卫觊草创朝仪。等到晋国建立，文帝又命荀顗依据魏代前事，撰作新礼，参考古今，调整其节文，羊祜、任恺、庾峻、应贞共同刊定，编成一百六十五篇，上奏。太康初年，尚书仆射朱整上奏交付尚书郎挚虞讨论。挚虞上表说应当增减的内容：

臣校订已故太尉荀顗所撰《五礼》，臣认为革命以垂示统绪，是帝王的美事；隆盛礼制以率领教化，是国家的大务。因此臣先前上表说礼事拖延，请求迅速施行。又因为《丧服》疑问缺漏最多，应当加以补充订定。又因为现今礼篇卷帙繁重，应当随类通合。事情久不发出，担心被搁置。

至于冠礼、婚礼、祭礼、会礼等吉礼，其制度少有变化；至于《丧服》，是世间的常用，而特别容易失去本旨。所以子张对高宗居丧三年表示怀疑，子思不允许儿子为被休弃的母亲服丧，子游认为异父兄弟服大功，而子夏认为服齐衰，等到孔子去世后，门人对于丧服产生疑问。这些人都是明达习礼之人，上读周代典籍，下师从仲尼，浸渍于圣训，讲习多年，到遭遇丧事时，尚且如此，说明丧礼容易迷惑，不可不详细。何况自此以后，篇章焚毁散失，距离圣人更远，丧制诡谲谬误，本来是应当的。因此《丧服》一卷，卷不满握，而争论纷然。三年之丧，郑玄说二十七月，王肃说二十五月。改葬的丧服，郑玄说服缌麻三月，王肃说葬毕即除服。继母出嫁，郑玄说都应服丧，王肃说随从继母寄养才为之服丧。无服之殇，郑玄说子生一月哭一日，王肃说以哭日代替服月。如此之类甚多。《丧服》本文简略，必须依靠注解事义才显明；其传说较为详细，世人说是子夏所作。郑玄、王肃宗经尊传，而各有异同，天下都疑惑，不知如何决定，而荀顗只书写古经文，完全删除了子夏《传》及先儒注说，其事不可施行。等到实际施行，又当颁行异说，前彼后此，不是用来定制的方法。臣以为如今应当参采《礼记》，略取《传》说，补充未完备之处，统一其不同义理。可依准王景侯所撰《丧服变除》，使类别统系明确端正，以断绝疑问争论，然后制度没有二门，都遵从同一途径。

又此礼应当颁行天下，不宜繁多。荀顗著一百六十五篇，一篇为一卷，合计十五万余字，臣仍然认为卷多文繁，类别多重复。按《尚书·尧典》祭祀山川之礼，只在东岳详细记载牲币之数，陈设所用之仪，其余则只说“如初”。《周礼》祭祀天地五帝享先王，其事相同者都说“亦如之”，文辞简约而义理完备。现今礼仪事同而名异者，就另立一篇，卷帙繁多而不合典制。都应省减文辞贯通事理，随类合并，事有不同，才列出差异。如此，可减少三分之一。

挚虞讨论新礼完毕，在元康元年上奏。所陈述的只有明堂五帝、二社六宗及吉凶王公制度，共十五篇。下诏允许其议。后来挚虞与傅咸继续此事，最终未能成功。中原覆没，挚虞的《决疑注》，是其遗留之事。到了江东，仆射刁协、太常荀崧补辑旧文，光禄大夫蔡谟又继续修订其事。

魏明帝太和元年正月丁未，郊祀武帝配享上天，在明堂宗祀文帝配享上帝。此时，两汉郊祀禋祀的制度都还存在，魏所损益可知。四年八月，天子东巡，经过繁昌，命执金吾臧霸代理太尉事，用特牛祭祀受禅坛。景初元年十月乙卯，开始营建洛阳南郊委粟山为圜丘。下诏说：“过去汉朝初年，承接秦灭学之后，采拾残缺，以完备郊祀。自甘泉后土、雍宫五畤，神祇兆位，多不经见，并且因兴废无常，前此后彼，四百余年，废弃无禘礼，古代所重新设立的，于是有缺失。曹氏世系，出自有虞氏。如今祭祀圜丘以始祖帝舜配享，号圜丘为皇皇帝天。方丘所祭为皇皇后地，以舜妃伊氏配享。天郊所祭为皇天之神，以太祖武皇帝配享。地郊所祭为皇地之祇，以武宣皇后配享。在明堂宗祀皇考高祖文皇帝，以配享上帝。”十二月壬子冬至，开始祭祀皇皇帝天于圜丘，以始祖有虞帝舜配享。自正始以后，至魏末不再郊祀。

魏元帝咸熙二年十二月甲子，使持节侍中太保郑冲、兼太尉司隶校尉李憙奉皇帝玺绶策书，禅位于晋。丙寅，武皇帝在南郊设坛场，柴燎告类于上帝，此时尚未有祖先配享。泰始二年正月，下诏说：“有司先前上奏郊祀暂用魏礼，朕不忧虑改作的困难，如今便为永久制度，众人议论纷纭，于是未能及时决定，不得按时供飨神祇，配享祖先。日夜难求，减少饮食忘记安寝，应当举行郊祀。”当时群臣又议论，五帝即是天，王气因时而异，所以名号不同，虽然名称有五，其实一体。明堂南郊，应去除五帝之位，五郊改五精之号，都同称昊天上帝，各设一座而已。地郊又除去先后配祀。帝全部听从。二月丁丑，郊祀宣皇帝配享上天，在明堂宗祀文皇帝配享上帝。同年十一月，有司又议奏，古时圆丘与郊祭无异，应将圆丘方丘合并于南北郊，重新修建坛兆，其二至之祀合于二郊。帝又听从，完全如宣帝所用王肃之议。当月庚寅冬至，帝亲自在南郊祭祀圆丘。从此以后，圆丘方泽不再另立。

太康三年正月，帝亲自郊祀，皇太子、皇子都陪祭。十年十月，又下诏说：“《孝经》说‘郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂以配上帝。’而《周官》说‘祀天旅上帝’，又说‘祀地旅四望’。望不是地，则明堂上帝不得为天。过去众人议论废除明堂五帝之位，考之礼文不正确。而且《诗序》说‘文武之功，起于后稷’，所以推举后稷配天。宣帝以神武创业，已经配天，又用先帝配天，于义也不安。应当恢复明堂及南郊五帝之位。”愍帝建都长安，未及建立郊庙而败亡。

元帝渡江，太兴二年开始商议设立郊祀礼仪。尚书令刁协、国子祭酒杜夷建议，应等回到洛阳再修礼。司徒荀组依据汉献帝都许时立即立郊，自应在此修奉。骠骑王导、仆射荀崧、太常华恒、中书侍郎庾亮都赞同荀组之议，事情于是施行，在巳地设立南郊。其制度都由太常贺循所定，多依从汉及晋初之仪。三月辛卯，帝亲自郊祀，飨配之礼完全依照武帝最初郊祀的旧例。此时尚未设立北坛，地祇众神都在天郊。

明帝太宁三年七月，开始下诏设立北郊，未及建成而帝驾崩。到成帝咸和八年正月，追述先前旨意，在覆舟山南建立北郊。天郊则五帝之佐、日月、五星、二十八宿、文昌、北斗、三台、司命、轩辕、后土、太一、天一、太微、句陈、北极、雨师、雷电、司空、风伯、老人，共六十二神。地郊则五岳、四望、四海、四渎、五湖、五帝之佐、沂山、岳山、白山、霍山、医无闾山、蒋山、松江、会稽山、钱唐江、先农，共四十四神。江南诸小山，是江东所立，如同西汉关中小水都有祭祀品秩。当月辛未，祭祀北郊，开始以宣穆张皇后配享，这是魏氏旧例，并非晋朝旧制。

康帝建元元年正月，将举行北郊，有疑议。太常顾和上表：“泰始年间，合二至之礼于二郊。北郊之月，古无明文，或以夏至，或同用阳月。汉光武帝正月辛未，开始建立北郊，这与南郊同月。及至中兴草创，百度从简，合七郊于一丘，典章未备，暂时用此礼，是当时权宜之计。到咸和年间，商议另立北郊，同用正月。魏承后汉，正月祭天以地配。当时高堂隆等认为礼制祭天不以地配，而称《周礼》三王之郊一律用夏正。”于是听从顾和之议。当月辛未南郊，辛巳北郊，帝皆亲自奉行。

安帝元兴三年，刘裕讨伐桓玄，赶走了他。已卯日，在南郊祭告义举成功。这一年，皇帝流落江陵没有返回。第二年应该举行郊祭，朝廷议论认为应该依照《周礼》，由宗伯代理职务，三公执行事务。尚书左丞王纳之独自说：“既然已经停办了郊祭，自然应该是天子当政，有君主在，禀承命令行事，有什么可争辩的。郊祭举行与否，难道能和现在的情况相比吗！”议论的人又说：“现在应该举行郊祭，所以是秉承皇帝的命令让三公执行事务。”又说：“祭天是最高贵的，只有唯一的天子，所以不是天子不能祭祀。庶人以上，没有不举行蒸尝祭祀的，嫡子在外，庶子执事，没有不亲自受命而能祭天的。”王纳之又說：“武皇受禅时，在二月举行郊祭，元帝中兴时，在三月举行郊祭。现在郊祭的时间还没过，天天盼望皇帝车驾回来，不要急于求成，而使皇帝车驾返回后，反而不能亲自祭祀。”于是听从了王纳之的建议。

郊庙祭祀用的牲畜、钱币、璧玉的颜色，虽然有现成的规定，秦代多用骝驹，汉代只说小牛，没有分辨颜色。江南的南北郊祭都用黑色牲畜，明堂庙社都用红色牲畜。

礼制规定，有事祭告祖庙祢庙和社庙的文献，没有祭告郊祭的典制。汉代礼仪，天子丧事，派太尉在南郊祭告谥号，其他没有听说。魏文帝黄初四年七月，皇帝将东巡，因为大军要出发，派太常用一头特牛祭告南郊。到文帝去世，太尉钟繇在南郊祭告谥号，这都是有事于郊祭。江南则废除了。

礼制规定，春分在东郊祭祀朝日，秋分在西郊祭祀夕月。汉武帝在泰畤祭祀，天亮时出竹宫，向东作揖礼敬太阳，傍晚向西作揖礼敬月亮。已经郊祭明确，又不在东西郊。后来就早晚常拜。所以魏文帝下诏说：“汉代不在东郊拜日，而是早晚常在殿下东西拜日月，烦琐亵渎像家人之事，不是事奉天神之道。”黄初二年正月乙亥，在东门外祭祀朝日，又违背了礼制春分秋分的意义。魏明帝太和元年二月丁亥，在东郊祭祀朝日，八月己丑，在西郊祭祀夕月，才符合古礼。到武帝太康二年，有关官员上奏，春分依照旧例请皇帝车驾祭祀朝日，但天气寒温不适，可以不亲自出宫。诏书说：“礼仪应该有常规，如果像所奏的那样，与故太尉所撰写的不同，又是没有定制了。近来战乱未平，所以每次听从所奏，现在战事平息，只有这件事最大。”根据这个诏书，皇帝又亲自祭祀朝日。此后废除。

礼制规定，“郊祭时祭祀后稷来配天，在明堂宗祀文王来配上帝。”魏文帝即位，用汉代的明堂但没有配享。明帝太和元年，开始在明堂宗祀文帝，齐王也实行这个礼制。

晋初以文帝配享，后来又用宣帝，不久又恢复用文帝配享，其余没有改变。这样郊祭和明堂，同配或异配，参差不同。挚虞议论认为：“汉魏旧例，明堂祭祀五帝之神。新礼，五帝就是上帝，也就是天帝。明堂废除五帝的位次，只祭上帝。按孔子称‘郊祭后稷来配天，在明堂宗祀文王来配上帝。’《周礼》，祭天时祭祀上帝，祭地时祭祀四望。四望不是地，那么上帝不是天，断然可辨。郊祭和圜丘的祭祀，扫地而祭，牲畜用茧栗，器皿用陶匏，事奉回归原始，所以用远祖配享。明堂的祭祀，准备物品进献，玉器和牲畜一起陈列，笾豆成列，礼仪如同人鬼，所以用近考配享。郊祭和明堂的兆位，显然不同，牲畜牢品，质文趣味不同。而且祖考同配，不是尊崇庄严之美，三天内两次祭祀，不是不亵渎之义，它不是一位神，也足够明白了。过去在上古，生前为明王，死后则配五行，所以太昊配木，神农配火，少昊配金，颛顼配水，黄帝配土。这五帝，是配天的神，同兆于四郊，报祭于明堂。祭天，穿大裘戴冕，祭五帝也一样。有人认为五精之帝，是辅佐天化育万物的。前代相沿，没有废除，晋初才听从异义。《庚午诏书》，明堂和南郊废除五帝的位次，只祭天神，新礼奉行使用。前太医令韩杨上书，应该像旧例祭祀五帝。太康十年，诏书已经施用。应该确定新礼，明堂和郊祭祭祀五帝如旧例。”诏书听从。江南以后，没有来得及修建。

汉代礼仪，太史每年进上当年的历书，在立春、立夏、大暑、立秋、立冬时常读五时令，皇帝所穿的衣服，各随五时的颜色。皇帝登上御座，尚书令以下就坐席位，尚书三公郎把令放在案上，捧着进入，就席伏读完毕，赐酒一卮。魏氏常实行这个礼仪。魏明帝景初元年，通事报告说：“前后只见读春夏秋冬四时令，至于穿黄色衣服的时候，唯独空缺不读，现在不懂其中的原因。”散骑常侍领太史令高堂隆认为“黄在五行中，是中央土，王四季各十八天。土生于火，所以在火用事之末穿黄，三季则不然。其令则随四时，不以五行为令，所以穿黄没有令。”这就是魏氏不读大暑令的原因。

到晋朝受命，也有这个制度。傅咸说：“立秋一天，白路光耀于紫庭，白旗陈列于玉阶。”那么那天旗帜和道路都是白色的。成帝咸和五年六月丁未，有关官员上奏读秋令。兼侍中散骑常侍荀奕、兼黄门侍郎散骑侍郎曹宇反驳说：“尚书三公曹上奏读秋令，仪注旧典不完善。我们参议光禄大夫臣华恆的议论，武皇帝因为秋夏盛暑，常空缺不读令，在春冬不废除。先王之所以顺应时令读令，是因为后天而奉天时，正服尊严所重视。现在服章多缺，加上炎热酷暑，我们认为可以像华恆的议论，依照旧例空缺而不读。”诏书同意。六年三月，有关官员上奏“本月十六日立夏。现在正服逐渐完备，四时读令，是遵循天和隆杀之道，认为现在应该读夏令。”上奏同意。

《礼》记载，孟春之月，“于是选择元辰，天子亲自装载耒耜，放在参保介和御者之间，率领三公九卿诸侯大夫亲自耕种帝藉”。到秦朝消灭学术，这个礼仪长久废弃。汉文帝之后，才开始实行这个典制。魏国的三祖，也都亲自耕种藉田。

到武帝泰始四年，有关官员上奏耕种祭祀先农，同意，让有关官员执行事务。诏书说：“国家的大事，在于祭祀和农业。所以古代圣王，亲自耕种帝藉，来供应郊庙的祭品，并且用来教化天下。近代以来，耕种藉田只限于几步之中，空有慕古之名，没有供祀训农之实，而有百官车马的费用。现在修千亩之制，应当与公卿士大夫亲自体验耕种的艰难，来率先天下。主管者详细制定制度，下发河南，在东郊之南、洛水之北安排田地。如果没有官田，根据情况置换，但不得侵占他人。”于是天子乘坐木辂耕种，用太牢祭祀先农。自惠帝以后，这件事就废除了。

江南元帝将修耕藉，尚书发符问“藉田时天子应该亲自祭祀先农吗？”贺循回答：“汉代礼仪没有，只有天子应该亲自祭祀的条文。然而《周礼》说王者祭四望则穿毳冕，祭社稷五祀则穿絺冕，以此不是没有亲自祭祀的意义。应该制定两种仪注。”贺循等人所上的仪注又不详尽允当，事情最终没有实行。后来哀帝又想实行这个典制，也不能成功。

汉代礼仪，县邑常在乙未日祭祀先农，然后在乙地耕种，在丙戌日在戌地祭祀风伯，在已丑日在丑地祭祀雨师，牲畜用羊和猪。立春之日，都戴青幡头巾在东郊野外迎春。迎春从野外出来后，就迎拜而回，不祭祀。其他三季不迎。

魏国虽然天子耕种藉田，但藩镇缺了诸侯百亩之礼。到武帝末年，有关官员上奏：“古代诸侯耕种藉田百亩，亲自执耒来供奉社稷宗庙，来鼓励农业。现在诸王治理封国，应该依照修耕藉的意义。”但最终没有施行。

《周礼》记载，王后率领内外命妇在北郊祭祀先蚕。汉代礼仪，皇后在东郊苑中亲自采桑，蚕室祭祀蚕神，称为苑窳妇人、寓氏公主，祭祀用少牢。魏文帝黄初七年正月，命令中宫在北郊养蚕，依照周典。

到武帝太康六年，散骑常侍华峤上奏：“先王的制度，天子诸侯亲自耕种藉田千亩，后夫人亲自养蚕采桑。现在陛下以圣明至仁，继承先王的事业，皇后体资质生之德，合配乾之义，而坤道未光，蚕礼还缺。认为应该依照古式，准备这个盛典。”诏书说：“过去天子亲自耕种，来供应祭品，后夫人亲自养蚕，来准备祭服，这是遵循孝敬，明教示训。现在藉田有制度，而蚕礼不修，因为中间事务多，没有时间完备。现在天下无事，应该修礼来示天下。详细依照古典，以及近代旧例，来参考现在事宜，明年施行。”于是在西郊养蚕，大概与藉田相对其方位。于是派侍中成粲草定仪制。先蚕坛高一丈，方二丈，有四个出口的台阶，台阶宽五尺，在皇后采桑坛东南帷宫外门之外，而东南距离帷宫十丈，在蚕室西南，桑林在东。选取列侯妻六人为蚕母。蚕将生，选择吉日，皇后戴十二笄步摇，依照汉魏旧例，穿青衣，乘坐油画云母安车，驾六匹騩马。女尚书戴貂蝉佩玺陪乘，载筐钩。公主、三夫人、九嫔、世妇、诸太妃、太夫人及县乡君、郡公侯特进夫人、外世妇、命妇都戴步摇、穿青衣，各自载筐钩从蚕。先采桑两天，蚕室生蚕放在薄上。采桑日，皇后未到，太祝令天亮时用一太牢告祠，谒者一人监祠。祠毕撤馔，分余胙给从桑和奉祠者。皇后到西郊登坛，公主以下在坛东陪列。皇后朝东亲自采桑，采三条，诸妃公主各采五条，县乡君以下各采九条，全部把桑交给蚕母，返回蚕室。事毕，皇后回便坐，公主以下就位，设宴，赐绢各有差别。

前汉只设官社而没有官稷，王莽设官稷，后来省略。所以汉到魏只有太社有稷，而官社没有稷，所以常是二社一稷。

晋初沿袭魏，没有增减。到太康九年，改建宗庙，而社稷坛和庙一起迁移。于是诏书说：“社实际是一神，合并二社的祭祀。”于是车骑司马傅咸上表说：

《祭法》中王社和太社，各有其意义。天子尊事郊庙，所以戴冕亲自耕种。亲自耕种的原因，是重视孝享的祭品。亲自耕种所以自己报祭，自己建立社，是为藉田而报祭。国家以民为本，民以谷为命，所以又为百姓建立社而祈求报祭。事情不同报答不同，这就是社有两个的原因。

王景侯论王社，也说春天祈求藉田，秋天报祭。他论太社，则说王者布下王畿内，为百姓建立，称为太社，不自己建立于京都。景侯这个论述依据《祭法》。《祭法》说：“大夫以下成群立社，叫置社。”景侯解释说，“现在的里社就是”。景侯解释《祭法》，认为置社是人间的社。而别的论述又以太社为人间的社，不明白这个旨意。太社，天子为百姓祭祀，所以称天子社。《郊特牲》说：“天子太社，必须受霜露风雨。”因为群姓众多，王者通为他们立社，所以称太社。至于置社，其数量不一，大概以里所命名，《左氏传》在清丘之社盟誓就是。众庶的社，已经不称太了，如果又不立之京都，应当在哪里立呢！

《祭法》又说，天子为天下百姓设立七祀，天子为自己设立七祀。所谓“自为”，就是为自己而祭祀；所谓“为群姓”，就是为天下百姓而祭祀。太社和七祀的条文是相等的。解释的人对此无话可说，于是声称典籍中只有五祀，没有七祀。考察祭祀，五祀是国家的大祀，七祀是小祀。《周礼》所说的祭祀所有小祀，就是指戴墨冕这类祭服。景侯解释大厉时说：“如同周朝的杜伯，鬼魂有归宿，就不会成为厉鬼。”如今有人说没有二社，并引用景侯的说法，但《祭法》并没有说没有二社，只是说“口传没有文字记载”。以景侯的明智，经过反复斟酌后才做出解释，而有人想用口头议论来否定明文记载，这样不仅二社应当被重新思考，景侯后来的解释也不容易轻易否定。

先前接到的敕令说，《尚书·召诰》记载在新建的城邑建立社，只用一头太牢，这是没有二社的明确意义。考察《郊特牲》说社稷用太牢，必定引用“一牢”的文字来证明社没有两个，那么稷就没有祭牲了。解释的人说，提到社，稷就可以推知。如果可以举社来说明稷，为什么不能举一来说明二？国家的大事，在于祭祀和战争。如果有二社而要废除它，不如保留它而允许有所超出。何况保留它有道理，而废除它没有依据呢？

《周礼》中封人掌管设立社壝，没有“稷”字。如今帝社没有稷，大概就源于此。然而国家以社稷为主，所以经传中常常并称“社稷”。《周礼》说天子祭祀社稷时戴絺冕，这是王社有稷的根据。封人所掌管的社壝中没有“稷”字，解释的人认为是省略文字，可以推知。我认为应当依旧设立二社，并增设帝社中的稷。

当时成粲提出意见，称景侯论说太社不设立在京都，想要破除郑玄的学说。裴咸再次上表认为：“按照成粲的议论，景侯的解释因此被破坏。《大雅》说‘于是建立冢土’，毛公解释说，‘冢土，就是大社。’景侯解释《诗经》，就采用这个说法。《禹贡》‘只有五色土’，景侯解解说，‘天子取五色土建立太社，分封四方诸侯，各割取他们所在方位的色土覆盖四方。’如此，太社又是设立在京都的。不知这种议论从何而出，却与解释相违背，上违背经籍的明确记载，下破坏景侯的解释。臣虽然愚钝，从小在学门中长大，不能沉默不语，谨再续上此奏。”刘寔与裴咸意见相同。诏书说：“社本来就是一位神，却相沿有两位，众议不同，何必改动！便依旧制，完全按照魏朝制度。”

此后挚虞上奏，认为：“臣考察《祭法》‘天子为天下百姓立社叫做太社，天子为自己立社叫做王社。’《周礼》大司徒‘设立社稷的坛壝’，又说‘用血祭祭祀社稷’，这就是太社。又说‘封人掌管设立天子的社壝’，又有军队出征时在社前祭祀，这就是王社。太社为天下百姓祈求回报，祈求回报有特定时间，主管不可废。所以凡是祓除社坛、衅鼓，主事者奉持社主随行，就是如此。这些都是二社的明确记载，为前代所尊崇。依据《尚书·召诰》在新邑用三牲建立社，《诗经》说‘于是建立冢土’，没有两社的记载，所以废除帝社，只立太社。《诗经》《尚书》所称述，各指一件事，又都在周公旦制作礼乐之前，不可以改动《周礼》的明确典章和《祭法》的正确义理。先前改建庙社，规划一处社坛，朝廷议论纷纷，援引古制来匡正当今。世祖武皇帝亲自颁发明确诏令，确定二社的义理，作为永久制度。应当制定新礼，遵从二社。”诏书听从了他的意见。

到元帝建武元年，又依照洛阳旧制设立二社一稷。太社的祝词说：“大地之德普遍施予，恩惠永存无疆。因此建立太社，保佑万国。四海之远，都依赖美好的福祥。”帝社的祝词说：“坤德厚德载物，邦国都邑赖以保全。因此建立帝社，以彰显地道。明洁的祭祀按时举行，大福降临。”

汉代礼仪，每月初一，太史上报当月历法，有关官员和侍郎、尚书等共同宣读其历令，奉行其正朔。朔日前后两天，牵牛酒到社下祭祀太阳。太阳有变异，就杀羊祭祀社神，用以挽救日变。主事者戴长冠，穿着红色领袖缘的中衣、红色镶边行礼仪，如同旧例。自从晋朝受命，日月将要交会时，太史就上报合朔，尚书提前三天，宣令内外警戒。挚虞《决疑》说：“凡救助日食的人，戴红色头巾，以帮助阳气。太阳将要亏蚀时，天子穿素服避开正殿，内外严加警戒。太史登上灵台，等候太阳的变异，便在门上击鼓。听到鼓声，侍臣都戴红头巾，佩剑入内侍奉。三台令史以上都各自持剑，站在他们的门前。卫尉卿奔驰绕宫，侦察守备。周而复始，也在社坛击鼓，这是用周礼。又用红色丝绳系在社坛上，祝史陈辞责备社神。社，是勾龙之神，天子的上公，所以陈辞责备他。太阳恢复常态，才停止。”

汉朝建安年间，将要举行正月初一的朝会，而太史上报说正月初一有日食。朝廷官员怀疑是否还要朝会，共同咨询尚书令荀彧。当时广平计吏刘邵在座，说：“梓慎、裨灶，是古代优秀的史官，尚且占候水火时有错误，错失天时。《礼》记载，诸侯一起朝见天子，入门后不能完成礼仪的情况有四种，日食是其中之一。然而圣人制定制度，不因为变异而预先废除朝礼，是因为有的灾异自行消散或隐藏，有的推算之术有错误。”荀彧和众人都认为好而听从了他，于是朝会照旧举行，太阳也没有发生日食，刘邵因此出名。

到武帝咸宁三年、四年，都因为正月初一合朔而取消元会，改变了魏朝旧例。元帝太兴元年四月，合朔，中书侍郎孔愉上奏说：“《春秋》记载，发生日食，天子在社坛击鼓，以攻击阴气；诸侯在朝堂击鼓，是臣子自己攻击自己。考察尚书符节，如果太阳有变异，就在各门击鼓，这违背了旧典。”诏书说：“所陈述的有道理，立即命令从外更改。”

到康帝建元元年，太史上报元日合朔，后来又怀疑是否应该取消朝会。庾冰辅政，抄写刘邵的议论给八座官员看。当时有人认为刘邵没有领会礼意，荀彧听从他是胜者之一的失误。所以蔡谟就著文非议他，说：“刘邵议论灾异消散隐藏，又认为梓慎、裨灶尚且有过错失误，太史上报也不一定准确，道理确实如此。但说圣人制定制度，不因为变异而预先废除朝礼，这就错了。灾祥的发生，是用来谴告人君的，是王者所应重视的警戒，所以穿素服停止奏乐，退避正寝，百官降低服饰规格，用币帛击鼓，亲自去救助。这种恭敬警惕的事情，与其怀疑而废除，不如谨慎地去做。所以孔子、老聃在巷党帮助送葬，因为丧事中不能见星而行，所以遇到日食就停下灵柩，说‘怎么知道不会见星呢’。而刘邵废除这种做法，是抛弃了圣贤的成规。鲁桓公壬申日有灾，却在乙亥日举行尝祭，《春秋》讥讽此事。灾祸已经过去，尚且追惧不已，所以废除宗庙之祭，何况听说天灾将至，却举行庆贺欢乐的朝会，于礼不合。《礼记》所说诸侯入门不能完成礼仪的情况，是指日官没有预先报告，诸侯已经入门，见到日食才知道，而不是先听说将要日食而不废除朝会。引用此说，可以说是失其义旨。刘邵所依据的是《礼记》，而夫子、老聃在巷党的事也是《礼记》所记载，他又违反而反对，进退没有依据。然而荀令所赞同的，汉朝所听从的，于是使这种说法至今被人称道，没有人知道它的错误，后来的君子将要以之为模式，所以加以纠正。”于是庾冰听从众人的议论，就取消了朝会。

到永和年间，殷浩辅政，又想听从刘邵的议论不取消朝会。王彪之依据咸宁、建元的旧例，又说：“《礼》说诸侯一起朝见天子，不能完成礼仪而废除的有四种，这是指突然发生的情况，不是预先知道这件事，而侥幸史官推算错误，所以不预先废除朝礼。”于是又听从王彪之的议论。

《尚书》中“禋于六宗”，各位儒者说法不同，往往不一致。王莽用《易经》中的六子，于是设立六宗祠。魏明帝时对此事有疑问，问王肃，他也认为是易六子，所以没有废除。到晋朝受命，司马彪等上表说六宗的祭祀不应在特别的新礼中设立，于是废除了这一祭祀。此后挚虞上奏，又认为：“考察舜接受禅让后，‘类祭于上帝，禋祭于六宗，望祭于山川’，那么六宗不是上帝之神，也不是山川之灵。《周礼》肆师职说：‘在社和宗用牲。’党正职说：‘春秋祭禜也是这样。’肆师所说的宗，与社并列，那么它的地位与社相同。党正所说的禜，文字没有关联到社，那么神灵与社不同。周朝的祭祀，没有比郊祭和社祭更重要的，宗与社相同，那么神灵就很尊贵了。另外，《月令》孟冬月祈于天宗，那么《周礼》的祭禜，《月令》的天宗，就是六宗之神。汉光武帝在高邑即位，依照《虞书》禋祭六宗。安帝元初年间，在乾位设立祭祀，礼仪与太社相同。魏朝沿袭此制，到景初二年，大议六宗之神，朝士议论纷纭，各执己见。只有散骑常侍刘邵认为万物负阴而抱阳，冲气以为和。六宗，是太极冲和之气，是六气的根本。《虞书》称之为六宗，《周书》称之为天宗。当时考察讨论异同，听从了他的意见。汉魏相沿，定为尊贵的祭祀。凡是尊崇祭祀百神，放宽而不至于缺失，既然有人兴起，就没有人敢废除。应当制定新礼，像过去一样祭祀六宗。”诏书听从了。

《礼》说，天子为天下百姓设立七祀，分别是司命、中霤、国门、国行、大厉、户、灶。仲春时节玄鸟到来之日，用太牢祭祀高禖。《毛诗·丝衣篇》，高子说灵星的尸祝。汉朝兴起，高帝也设立灵星祠。到武帝时，因为李少君的缘故，开始祭祀灶神；到生下戾太子，开始设立高禖祠。《汉仪》说，国家也有五祀，由有关官员执行，其礼仪比社稷稍轻，但也保存了这种典礼。又说，常在仲春之月，在城南建立高禖祠，用特牲祭祀。另外，这个月，在国都南郊的老人星庙祭祀老人星。立夏祭祀灶神，季秋在城南坛的心星庙祭祀心星。元康年间，洛阳还有高禖坛，百姓在旁边祭祀，有人称之为落星。此后各种祭祀没有听闻，东晋以来，不设立七祀，灵星则配享南郊，不再单独设置。

《左传》说“龙星出现而举行雩祭”，经典已经很古老了。汉代礼仪，从立春到立夏，直到立秋，郡国如果干旱，郡县各自清扫社稷坛。干旱时，公卿官长依次举行雩礼求雨，关闭所有阳处，穿黑色衣服，修建土龙，树立土人，用二佾的舞童，七天变化一次，如同旧例。武帝咸宁二年，春季久旱。四月丁巳日，下诏说“各地干旱的地方广泛进行祈祷”。五月庚午日，开始在社稷山川求雨。六月戊子日，得到及时雨。这是雩祭的旧典。太康三年四月，十年二月，也如此。如果雨水过多就举行禜祭，戴红头巾穿红衣，关闭所有阴处，用红绳缠绕社坛，敲红色鼓。

《周礼》说，天子祭祀昊天上帝、日月星辰、司中司命、风伯雨师、社稷、五土、五岳、山林川泽、四方百物，兆四类四望，也如此。魏文帝黄初二年六月庚子日，开始祭祀五岳四渎，按次序祭祀所有群神，埋玉璧和珪璋。六年七月，文帝率水军进入淮河。九月壬戌日，派使者将玉璧沉入淮水。魏明帝太和四年八月，明帝东巡，派使者用特牛祭祀中岳。魏元帝咸熙元年，出行到长安，派使者用璧币礼仪祭祀华山。

到了穆帝升平年间，何琦论说修建五岳祠庙之事道：“唐尧虞舜的制度，天子每五年巡狩一次，顺应时节的方向，烧柴祭祀五岳，遥望祭祀山川，遍祭群神，所以说，凭借名山向上天报告功绩，这是用来昭告神灵，酬报功德。因此灾祸不发生，风雨寒暑按时节到来。往下传到三代，年数虽然不同，但礼仪没有改变，五岳比照三公，四渎比照诸侯，记载在典籍中，所谓‘如果举行祭祀，没有人敢废除。’到了秦汉定都西京，泾水、渭水、长水，虽然不在祭祀典制中，但因为靠近咸阳的缘故，都能比照大川的祭祀，而正式确立的祭祀难道可以缺失吗？自从永嘉之乱，中原倾覆，这件事就废弃了。只有灊山的天柱峰，在王畿之内，旧时台阁选派百户吏卒，来履行他们的职责。中兴时期，没有官署职守，庐江郡经常派遣大吏兼代四时祈祷酬神，春天解除寒冻而冬天祈求冰封。从咸和年间到现在，又再次毁坏废弃。计算现在不合典制的祭祀，可以说不止一个。考察它们的正当名称，则是淫昏的鬼怪；推算它们的耗费，则是百姓的蛀虫。而山川大神反而被简略缺失，礼俗败坏混乱，人神混杂干扰，公私奔走急促，逐渐繁盛滋长。实在是因为近来国家多难，每日都不够用，草草建立又废弃停滞，事情没有闲暇。如今首恶已经消灭，应当修明旧典。五岳四渎的区域，是教化所覆盖的地方，前来复苏的民众，都蒙受恩泽。而神明的祭祀，却没有被甄别，巡狩烧柴祭祀，其废弃已经很久了。崇尚阐明前代典制，将等待皇帝车驾北返，考察古事宪章，大力整顿制度。祭祀用的俎豆牺牲，祝祷的文辞，旧章没有记载，可让礼官制定法式，归于真诚简约，以通达明德和芳香，如此而已。那些妖孽，可以大致依照法令，先去除其中严重的，使邪正不相混杂。”当时没有被采纳。

从前周武王进入殷商，没来得及下车就分封先代的后裔，这是追念他们的德行。孔子以大圣的身份，最终只做诸侯的臣子，没有封爵。到了汉元帝，孔霸凭帝师的身份被赐予爵位，号称褒成君，侍奉孔子的祭祀。魏文帝黄初二年正月，下诏任命议郎孔羡为宗圣侯，食邑百户，供奉孔子的祭祀，命令鲁郡修建旧庙，设置百户吏卒来守卫它。到了武帝泰始三年十一月，改封宗圣侯孔震为奉圣亭侯。又下诏太学和鲁国，四季准备三牲来祭祀孔子。明帝太宁三年，下诏赐给奉圣亭侯孔亭四季祭祀孔子的祭品费用，按照泰始年间的旧例。

按礼仪，开始设立学校时必定先向先圣先师行释奠礼，行事时必定用帛。汉代虽然设立学校，但这一礼仪没有听说。魏齐王正始二年二月，皇帝讲《论语》通晓，五年五月，讲《尚书》通晓，七年十二月，讲《礼记》通晓，都让太常行释奠礼，用太牢在辟雍祭祀孔子，以颜回配享。武帝泰始七年，皇太子讲《孝经》通晓。咸宁三年，讲《诗》通晓，太康三年，讲《礼记》通晓。惠帝元康三年，皇太子讲《论语》通晓。元帝太兴二年，皇太子讲《论语》通晓。太子都亲自行释奠礼，用太牢祭祀孔子，以颜回配享。成帝咸康元年，皇帝讲《诗》通晓。穆帝升平元年三月，皇帝讲《孝经》通晓。孝武帝宁康三年七月，皇帝讲《孝经》通晓。都按旧例行释奠礼。穆帝、孝武帝都暂时以中堂为太学。

旧例，在廷尉寺祭祀皋陶，新礼改为在律署祭祀，以与在太学祭祀先圣相同。旧例，在社日祭祀，新礼改为在孟秋之月祭祀，以顺应秋政。挚虞认为：“考查《虞书》，皋陶担任士师，只有明察才能公正，国家重视他的功绩，人们思念他的公正，因此狱官祭祀他的神灵，囚犯供奉他的祭祀，功绩在于断案的完成，而不在律令的开始。大学的设立，意义重在太常，所以在太学祭祀，这是尊崇圣贤而从重。律署的设置，地位低于廷尉，将祭祀移到律署，这是去掉重要而趋向轻微。律不是正式官署，废兴无常，应该像旧例一样在廷尉祭祀。又，祭祀用仲春，意义是取重生，改为孟秋，以顺应刑杀，道理不足以互相替换。应确定新礼，都按旧例。”批复：“可以。”

每年岁首常设芦苇、桃木梗，在宫门和百官衙门门口杀鸡，以驱除恶气。考查汉代的礼仪，则在仲夏设置，有桃印，没有杀鸡。到了魏明帝大修禳除之礼，所以何晏的禳祭建议用鸡作为特牲供禳除衅祭之事。杀鸡应该起源于魏，桃印本是汉制，用来辅助卯金（刘姓），又应该被魏所废除。只是不详改仲夏为岁首的起因。魏明帝青龙元年，下诏郡国，山川不在祭祀典制中的不要祭祀。

武帝泰始元年十二月，下诏说：“从前圣帝明王修治五岳四渎，名山大川沼泽，各有固定制度，这是用来报答阴阳之功的缘故。然而以道治理天下的人，他的鬼不显灵，他的神不伤害人，所以祝史进献而没有惭愧之辞，因此人们敬慎幽冥而淫祀不发生。末世信道不笃厚，越礼渎神，放纵欲望祈求请托，竟然不敬而远之，只是苟且以求幸运，妖妄互相煽动，舍弃正道而为邪僻，所以魏朝痛恨它。应当按照旧礼详细制定制度，使功劳显著于人的必定有回报，而妖淫之鬼不扰乱其中。”二年正月，有关部门上奏春分祭祀厉殃和禳祠，下诏说：“不在祭祀典制中，废除。”

《王制》上说，天子有七庙，诸侯以下各有等差，礼文详细了。汉献帝建安十八年五月，用河北十郡封魏武帝为魏公。同年七月，开始在邺城建立宗庙，自己按诸侯礼设立五庙。后来虽然进爵为王，没有改变。延康元年，文帝继承王位，七月，追尊皇祖为大王，丁夫人为大王后。黄初元年十一月接受禅让，又追尊大王为大皇帝，皇考武王为武皇帝。二年六月，因为洛阳的宗庙没有建成，于是在建始殿祭祀武帝，亲自执掌进献祭品，如同家人礼仪。考查《礼》将要营建宫室，宗庙为先，平民没有庙，所以在寝宫祭祀，帝王这样做非常不合礼。

明帝太和三年六月，又追尊高祖大长秋为高皇，夫人吴氏为高皇后，都在邺城庙中。庙中所祭祀的，是文帝的高祖处士、曾祖高皇、祖大皇帝共一庙，父亲太祖武皇帝单独一庙，百世不毁，但所祭祀的只限于亲庙四室。同年十一月，洛阳庙建成，于是因亲尽迁处士的神主到园邑，让行太傅太常韩暨、行太常宗正曹恪持节迎接高皇以下神主，共一庙，仍然只有四室而已。到了景初元年六月，群臣有关部门才重新奏请确定七庙制度，说：“大魏三圣相承，以成就帝业。武皇帝始建宏基，拨乱反正，平定险阻，为魏太祖。文皇帝继承天命革命，应期接受禅让，为魏高祖。皇上集成大命，安定华夏，兴制礼乐，应为魏烈祖。在太祖庙北建二祧，其左为文帝庙，号称高祖昭祧，其右拟明帝，号称烈祖穆祧。三祖的庙，万世不毁。其余四庙，亲尽依次迁庙，完全如同周代后稷、文王武王的庙祧之礼。”

文帝的甄后赐死，所以不在庙列。明帝即位，有关部门上奏请求追谥为文昭皇后，派司空王朗持节奉策书到陵墓告祭。三公又上奏说：“自古周人归宗后稷，又特立庙以祭祀姜嫄。如今文昭皇后对于后代，圣德至化，岂有限量！以皇家世代嫔妃之尊，神灵迁化，而没有寝庙来承享祭祀，这不是用来回报显德，昭示孝敬。考查古制，应依周礼，另立寝庙。”上奏被批准。太和元年二月，在邺城立庙。四月，洛阳开始营建宗庙，挖地得到玉玺，方一寸九分，其文为“天子羡思慈亲”。明帝为之改容，用太牢祭告宗庙。到了景初元年十二月己未，有关部门又上奏文昭皇后在京师立庙，永传享祀，乐舞与祖庙相同，废除邺城庙。

魏元帝咸熙元年，进文帝爵位为王，追命舞阳宣文侯为宣王，忠武侯为景王。同年八月，文帝去世，谥号为文王。

武帝泰始元年十二月丙寅，接受禅让，丁卯，追尊皇祖宣王为宣皇帝，伯考景王为景皇帝，父考文王为文皇帝，宣王妃张氏为宣穆皇后，景王夫人羊氏为景皇后。二年正月，有关部门上奏设置七庙。皇帝认为这项工程繁重，下诏应暂时设立一庙。于是群臣议论上奏：“上古清庙一宫，尊崇遥远的神祗。到了周室，制度为七庙，以辨别宗祧。圣旨深弘，远追上古，敦崇唐虞，舍弃七庙的繁华，遵循一宫的深远宗旨。从前舜继承尧的禅让，在文祖庙接受终命，于是登上帝位，大约三十年，正月初一，又到文祖庙，于是登上帝位，这是虞氏不改变唐庙，因循旧宫。可依照有虞氏旧例，就用魏庙。”上奏被批准。于是追祭征西将军、豫章府君、颍川府君、京兆府君，与宣皇帝、景皇帝、文皇帝为三昭三穆。这时宣帝尚未升入，太祖位空着，所以祭祀六世，与景帝成为七庙，其礼仪依据王肃的说法。七月，又下诏说：“主事者先前上奏，就魏旧庙，确实也有准则。但对于敬奉神明，心情仍未安，应当重新营造。”于是改建宗庙。十一月，追尊景帝夫人夏侯氏为景怀皇后。任茂议论认为夏侯氏初嫁时，没有王业。皇帝不听从。太康元年，灵寿公主修丽祔祭于太庙，周代汉代没有先例。魏明帝则另立平原公主庙，晋又不同于魏。六年，因庙陷落，应当改修创建，群臣又议论上奏说：“古代七庙在不同处所，自应依礼。”下诏又说：“古代虽然七庙，自近代以来都是一庙七室，于礼没有废弃，于情为有序，也随时制宜。就依旧例。”到了十年，才改筑于宣阳门内，极其壮丽，但坎位的制度如同当初。庙建成后，皇帝用挚虞的议论，率领百官迁神主到新庙，从征西将军以下，车服导从都如同帝王的礼仪。到了武帝去世则迁征西，到惠帝去世又迁豫章。而惠帝时期愍怀太子、太子的两个儿子哀太孙臧、冲太孙尚都祔祭于庙，元帝时期，怀帝殇太子又祔祭于庙，号称阴室四殇。怀帝初年，又策谥武帝杨后为武悼皇后，改葬在峻阳陵旁，另在弘训宫祭祀，不列于宗庙。

元帝登上帝位后，上承武帝，以元帝为父亲，如同汉光武帝上承元帝的旧例。这时，西京的祖宗牌位湮灭在敌国，江东建立的宗庙都是重新制作的。不久因安放怀帝的神主，又迁走颍川的神主，虽然庙中有七室，实际上只有五代，这是因为听从刁协以兄弟世代计算的缘故。当时百事草创，旧礼尚未完备，被毁弃的神主暂时安置在别室。到太兴三年正月乙卯日，下诏说：“我虽然上承世祖，但对于怀帝、愍皇帝都是北面称臣。如今祭祀太庙，我不亲自执杯斟酒，而让有司代行，在情理上感到不安。可依照礼制另作处理。”太常恆议论说：“现在圣上继承武皇帝，应当仿照汉世祖旧例，不亲自执杯斟酒。”又说：“如今皇上承继武帝，而宗庙的昭穆只有四世，前任太常贺循、博士傅纯都认为惠帝、怀帝和愍帝应当另外立庙。然而臣愚见认为庙室应当以能容纳神主为限度，不必拘泥于固定的数目。殷商时代有二祖三宗，如果拘泥于七室，那就只能祭祀父亲而已。由此推论，应当恢复豫章、颍川的神主，完整实行七庙的礼仪。”骠骑长史温峤议论说：“凡是说兄弟不入庙的观点，既不符合礼制条文，而且光武帝奋剑起事，并没有在孝平帝时入仕，只是为了神化自己的事迹，以应和九世的谶语，同时古代不共庙，所以另外立庙。如今皇上以入仕来说，与光武帝的事不同，亲自奉行祭祀，在经义上既已端正，在情理上也很安稳。太常恆想要归还两位府君的神主，以凑足七世，我认为这是适当的。”骠骑将军王导听从了温峤的议论。温峤又说：“那些不是亲子的情况，可以直接说‘皇帝敢告某皇帝’，又如果以一帝为一世，那么就不祭祀父亲，反而比不上庶人。”皇帝听从了温峤的议论，全部加以施行。于是重新确定制度，恢复豫章、颍川在昭穆中的位置，以等同于惠帝继承武皇帝的故事，而惠帝、怀帝、愍帝三位皇帝自然依照《春秋》尊崇尊长的原则，在宗庙中不废除祭祀。

到元帝驾崩，豫章的神主再次被迁出。然而元帝的神位仍然在愍帝之下，所以有坎室十个。到明帝驾崩，颍川的神主又迁出，仍然有十室。当时扩建太庙，因此三次被迁的神主都归还到西储，命名为祧，以比拟远祖的庙。成帝咸康七年五月，才制作武悼皇后的神主，附祭于宗庙，配享世祖。成帝驾崩后康帝继位，因为是兄弟一世，所以不迁走京兆的神主，开始有十一室。

到康帝驾崩，穆帝即位，永和二年七月，有司上奏说：“十月举行殷祭，京兆府君应当迁入祧室。从前征西、豫章、颍川三位府君的被毁神主，中兴之初暂时安置在天府，在庙门西侧。咸康年间，太常冯怀上表请求继续奉还到西储的夹室，称之为祧，我怀疑这也不合礼制。如今京兆府君迁入，这就是第四世远祖，永远在大祖之上。从前周王室大祖世代久远，所以迁出时有归属。如今晋室的宗庙以宣帝为主。而四位远祖居于其上，这是委屈祖先以迁就子孙；殷祫时居于上位，这是代替大祖。”领司徒蔡谟议论说：“四位府君应当另外改建别室，如果未能完备，就应当迁入太庙的室内，没有人敢卑视自己的祖先，文王、武王也不先于不窋。殷祭之日，征西府君面向东，位于宣帝之上。此后迁庙的神主，收藏在征西的祧中，祭祀荐享不断绝。”护军将军冯怀议论说：“依礼，没有庙的，筑坛来祭祀，可以另立别室收藏，到殷禘时就在坛上祭祀。”辅国将军谯王司马无忌等议论说：“诸位儒者认为太王、王季的迁出神主，收藏在文王、武王的祧中。如此，府君的迁出神主应当在宣帝庙中。但如今没有寝室，应当变通而改筑。另外，殷祫于太庙时，征西府君面向东。”尚书郎孙绰与司马无忌意见相同，说：“大祖虽然地位高居九五，但道义因通顺而彰显，降低人爵的尊贵，笃行天伦之道，这是成就教化根本而光耀百代的做法。”尚书郎徐禅议论说：“《礼》说‘离开祧为坛，离开坛为墠’，每年祫祭就祭祀它们。如今四位远祖的迁出神主，可以收藏在石室中，有祈祷时就在坛墠上祭祀。”又派遣徐禅到会稽，访问处士虞喜。虞喜回答说：“汉代韦玄成等人将被毁的神主埋藏在园中，魏朝议论的人说应当埋在东西两阶之间。而且神主本来在太庙，如果如今在别室中祭祀，就不如永久收藏。又四位君主没有追尊名号的礼仪，更加说明应当毁弃而不祭祀。”当时简文帝任抚军将军，与尚书郎刘邵等上奏说：“四位远祖一同居于西祧，神主收藏在石室中，禘祫和祭祀，都依照前朝的旧礼仪。”当时陈留范宣的侄子询问这个礼仪，范宣回答说：“舜的庙中所祭的都是普通人，其后世年代久远而被毁，不居于舜之上，不排列昭穆。如今四位君主的称号仍依据原本，不是因功德而致祭。如果依照虞舜时神主埋藏的做法，那还是收藏在子孙的地方；如果依照夏朝时神主埋藏的做法，那又不在本庙的阶位。应当思考变通，就建一室，亲近未尽时就在禘祫中位于宣帝之上，亲近已尽时就没有理由下降到子孙的行列。”其后太常刘遐等人赞同蔡谟的议论。博士张凭议论说：“有人怀疑陈列于大祖庙中的，都是其后代的被毁神主，我按古义没有区别前后的文字。禹不先于鲧，那么迁出的神主居于大祖之上，又有什么可疑呢？”于是京兆府君迁入西储，同样称为祧，如同前三位远祖迁出神主的礼仪，所以正室仍然有十一室。穆帝驾崩后哀帝、海西公并列为兄弟，没有需要登位或废除的。咸安初年，简文皇帝上承元皇帝，世系等级晋升，于是颍川、京兆两位神主又回到昭穆的位置。到简文帝驾崩，颍川神主又迁出。

孝武帝太元十二年五月壬戌日，下诏说：“从前建立太庙，每件事都从俭，大祖的位置空缺，明堂没有建造。郊祀是国家大事，而考察古制的制度缺失，可以详细商议。”祠部郎中徐邈议论说：“圆丘郊祀，经典中没有二致，宣皇帝曾经辨析这个意义，并用圣典加以检验。到了中兴时期，更加深入研究，以确定南北二郊，确实不是异端学说可以轻易改变的。我认为保持旧制为宜。武皇帝建立六世庙制，祖父有三昭三穆。宣皇帝是创立基业的君主，确实是大祖，在亲属关系中与父亲同辈。四位远祖在上，尚未轮到迁出世代，所以暂时空出东向的位置。兄弟相继，在义理上不算二世。所以当今庙祭，世代数目不足，而想要让大祖正位，那就违背了祭祀七代的含义。又《礼》说‘庶子为王也禘祖立庙’，这是说支庶后裔被立为君，那么亲近的祖先必定恢复祭祀。京兆府君至今已历六世，应当再立这个室，那么宣帝就不在六世之上，必须等前世的祖先迁出后，大祖的位置才能确定。京兆府君迁毁后应当把神主收藏在石室中，即使禘祫祭祀也涉及不到。为什么呢？经传称被毁的神主上升合于大祖，上升是从下的名称，不是说可以降低尊贵去迁就卑下。太子、太孙的阴室中有四位神主，储君的重要地位，升附属祭于皇祖，所配的庙宇，世代久远应当迁出，然后附祭的子孙，与他们一同毁弃。明堂方圆的制度，纲领已经具备，不应当缺少配帝的祭祀。而且王者以天下为家，不一定局限于一个地方，所以周平王、光武帝没有废除两京。明堂所配的神灵，长期疑惑不能分辨。按《易经》‘盛祭上帝，以配祖考’，祖考一同配享，那么上帝也就是天，而尊崇父亲的意义就显现了。《周礼》中旅祭上帝，是有事时告祭上天，与郊祀的常礼同样使用四圭，所以一并提及。如果上帝是五帝，经文为何不说‘祀天旅五帝，祀地旅四望’呢？”侍中车胤的意见相同。又说：“明堂的制度，既然难以详知，而且音乐重在和谐，礼仪重在恭敬，所以质朴与文饰不同，音律和器具也殊异。既然茅草屋顶与大厦广殿，它们的尺度不一致，何必固守其外形规范，而不弘扬根本、顺从时俗呢？等到九服安定，河朔没有战尘，然后明堂辟雍可以崇尚并修建。”当时朝廷议论大多赞同，于是奉行，没有改动。十六年，才开始改建太庙大殿，正室十四间，东西储各一间，合计十六间，屋梁高八丈四尺。备好法驾将神主迁到行庙，征西到京兆四位神主以及太子、太孙各自使用其地位的仪仗服饰。四位神主不采用帝王的仪仗，这与太康年间不同。各位神主进入庙中后，摆设肉干和肉酱祭品。等到新庙建成，神主回到正室，又摆设肉干和肉酱祭品。十九年二月，追尊简文帝的母亲会稽太妃郑氏为简文皇帝宣太后，在太庙道西建立庙宇。到孝武帝驾崩，京兆神主又迁出，如同穆帝时期四祧的旧例。

义熙九年四月，将要举行殷祠，下诏广泛议论迁毁的礼仪。大司马琅邪王德文议论说：“泰始初年，空着大祖的位置，而顺应情势推及远祖，向上推到征西，所以世代终结就应当毁弃，而宣帝正位为大祖。又汉光武帝将十一位帝王的神主迁移到洛邑，那么被毁的神主不设置，道理可以推知。应当另建别室，来安置四位府君的神主，永久收藏而不祭祀。”大司农徐广议论说：“四位府君曾处于庙堂的首位，享受普天之下的祭祀，如果埋入幽暗的地下，在情理上未必尽然。我认为可以迁到西储收藏，作为远祧，而禘祭永远断绝。”太尉谘议参军袁豹议论说：“保持原样不作改变，殷祠时仍然涉及四位府君，在情理上更为妥当。”当时刘裕为辅政，意见与大司马相同，须等以后殷祠行事时再改制。恰好安帝驾崩，未及举行禘祭而晋朝国运终结。

武帝咸宁五年十一月己酉日，弘训宫羊太后驾崩，宗庙废去一时的祭祀，天地明堂撤去音乐，并且不献祭肉。穆帝升平五年十月己卯日，举行殷祀，因为皇帝驾崩后不作乐。孝武帝太元十一年九月，皇女去世，到应当举行烝祠时，中书侍郎范1111上奏说：“按《丧服传》有死在宫中者三个月不举行祭祀，不分别长幼与贵贱。皇女虽然在襁褓中，臣私下感到疑惑。”于是尚书上奏让三公代为行事。

武帝泰始七年四月，皇帝将要亲自祭祀，车驾前去察看祭祀用的牺牲，而仪注规定回来后不拜。下诏询问原因，博士上奏说历代相承如此。皇帝说：“这不是致敬宗庙的礼仪。”于是实拜之后才回来，遂将此定为制度，夕牲时必须亲自临场跪拜，但江东以来又停止了。

魏朝旧例，天子在庙殿的东北方设置休息的次殿，天子从北门进入。新礼规定，次殿设于南门中门外的右边，天子从南门进入。挚虞认为：“次殿是用于解乏休息的地方，凡是前往尊长之处以不显眼为恭敬，以经由隐蔽为顺理，而现在设置于上位，从南门进入，不符合谦卑退让的意义。应当确定新礼，都依照旧说。”皇帝听从了。

礼仪规定，大事则告祭祖父和父亲，小事则专门告祭父亲，秦汉时期久已废除。魏文帝黄初四年七月，将要东巡，因为大军应当出动，派太常以特牛在南郊告祭。到文帝驾崩，又派太尉在南郊告祭谥策。从此直到晋朝相承，告祭南郊之后仍以告祭宗庙，到江东时这个礼仪废除了。到成帝咸和三年，苏峻倾覆祸乱京都，温峤等人在白石设立行庙，又实行这个典礼。告祭先君及先后说：“逆臣苏峻，倾覆国家，毁弃三正。污辱天下。臣陶侃、臣温峤、臣庾亮等亲手斩杀贼首，恭行天罚。希望中宗元皇帝、肃祖明皇帝、明穆皇后的神灵，降临明鉴有罪之人，剿绝其性命，剪灭这群凶徒，以安定宗庙。臣等即使粉身碎骨，仍像是再生之年。”

魏明帝太和三年，下诏说：“依礼，王后没有子嗣，选择建立支子，来继承大宗，就应当继承正统而奉行公义，怎能再顾及私亲呢！汉宣帝继承昭帝之后，给父亲加上皇号。哀帝由外藩被立，而董宏等人引用亡秦的事例，迷惑误导朝廷议论，于是尊崇恭皇，在京师立庙。又宠爱藩妾，使她比同长信宫，僭越无礼，人神都不保佑。加罪于师丹忠正的谏言，以致招来丁傅焚烧的灾祸。从此以后，相继仿效行事。现命令公卿有司，深切以前世为警戒。后代万一有由诸侯入继大统的，就应当明白作为他人后代的道理。敢于用奸邪谄媚引导君上，妄自建立不正当的名号，称父亲为皇，称母亲为后的，则股肱大臣要诛杀他们不予赦免。将其书写在金策上，收藏在宗庙中。”此后高贵乡公、常道乡公被立，都没有尊崇外亲。到愍帝建兴四年，司徒梁芬议论追尊的礼仪，皇帝既未听从，而左仆射索綝等人也引述魏制，认为不可行，所以只追赠吴王为太保而已。元帝太兴二年，有司说琅邪恭王应当称为皇考。贺循议论说：“礼典的含义，儿子不敢用自己的爵位加于父亲的名号。”皇帝又听从了他。