第十九章

阮籍，字嗣宗，陈留郡尉氏县人。父亲阮瑀，曾任魏国丞相的属官，在当时很有名望。阮籍容貌英俊杰出，志气恢宏奔放，孤傲自得，任性而不受约束，但喜怒不表现在脸上。有时闭门读书，几个月不出门；有时登临山水，整天忘记回家。他博览群书，尤其喜好《庄子》《老子》。嗜好喝酒，能长啸，善于弹琴。当他得意时，忽然忘记了自己的形骸。当时很多人说他痴，只有族兄阮文业常常赞叹佩服他，认为他胜过自己，因此大家都觉得他奇异。

阮籍曾跟随叔父到东郡，兖州刺史王昶邀请与他相见，他整天不说一句话，王昶自认为无法揣测他。太尉蒋济听说他有才能而征召他，阮籍到都亭上奏记说：“我私下认为明公凭着一贯的德行，占据朝廷高位，英雄豪杰翘首以待，俊才贤士踮脚期盼。开府之日，人人都自以为能成为您的属官；征召文书刚下达，我就被列为首位。从前子夏在西河之上，魏文侯为他拿着扫帚；邹衍在黍谷的北面，燕昭王陪他乘车。那些布衣韦带之士，孤独地居住、特立独行，王公大人之所以礼遇他们，是因为道义存在。如今我没有邹衍、子夏的道义，却有他们的浅陋，承蒙您选取，无法称职。我正要到东皋之南耕种，缴纳黍稷的剩余赋税。身背柴草，疲惫患病，脚力不足，补任官吏的征召，不是我所能承担的。请求收回谬误的恩命，以光大清明的选拔。”起初，蒋济担心阮籍不来，收到记文很高兴。派士卒去迎接他，而阮籍已经离去，蒋济非常愤怒。于是乡亲们共同劝说他，他才就任属吏。后来称病辞官回家。又任尚书郎，不久，又因病免职。等到曹爽辅政，召他为参军。阮籍因此以病推辞，隐居在乡里。一年多后曹爽被诛杀，当时的人佩服他的远见。宣帝司马懿任太傅，任命阮籍为从事中郎。等到宣帝去世，又任景帝司马师的大司马从事中郎。高贵乡公曹髦即位，封他为关内侯，改任散骑常侍。

阮籍原本有济世之志，正逢魏、晋之际，天下多事，名士很少能保全，阮籍因此不参与世事，便以酣饮为常事。文帝司马昭起初想为武帝司马炎向阮籍求婚，阮籍醉酒六十天，无法说话才作罢。钟会多次拿时事问他，想借着他对事情的态度而治他的罪，都因酣醉而得以免祸。等到文帝辅政，阮籍曾从容地对文帝说：“我平生曾游历东平，喜欢那里的风土。”文帝很高兴，立即任命他为东平相。阮籍骑驴到郡，拆掉府舍的屏障，使内外相望，法令清简，十天后返回。文帝引荐他担任大将军从事中郎。有官员报告有儿子杀母亲的事，阮籍说：“嘻！杀父亲还可以，至于杀母亲吗！”在座的人怪他失言。文帝说：“杀父亲，是天下的极恶，你认为可以吗？”阮籍说：“禽兽知道母亲而不知道父亲，杀父亲，是禽兽之类。杀母亲，是禽兽不如。”众人这才心悦诚服。

阮籍听说步兵厨营的人善于酿酒，有贮存的三百斛酒，于是请求担任步兵校尉。他丢弃世事，虽然离开佐职，但常游于府内，朝廷宴会必定参加。恰逢文帝辞让九锡，公卿将要劝进，让阮籍起草劝进辞。阮籍沉醉忘了写作，临到使者到府，派人去取，见阮籍正伏案醉眠。使者告诉他，阮籍便写在案上，让人抄写，没有改窜。文辞非常清雅雄壮，为当时所推重。

阮籍虽然不拘礼教，但发言玄妙深远，口中不褒贬人物。他生性极为孝顺，母亲去世时，他正与人下围棋，对方请求停止，阮籍留下与对方决出胜负。之后饮酒二斗，放声大哭，吐血数升。等到将要下葬，他吃了一只蒸猪，喝了两斗酒，然后去诀别，直言“完了”，放声大哭，又吐血数升，身体消瘦得只剩骨架，差点丧命。裴楷前去吊唁，阮籍披散头发、箕踞而坐，醉眼直视，裴楷吊唁完毕便离去。有人问裴楷：“凡是吊唁，主人哭，客人才行礼。阮籍既然不哭，你为什么哭？”裴楷说：“阮籍是方外之士，所以不崇尚礼典。我是世俗中人，所以以礼仪自居。”当时的人赞叹两人都做得对。阮籍又能做青白眼，见到礼俗之士，用白眼对待。等到嵇喜来吊唁，阮籍作白眼，嵇喜不高兴地退去。嵇喜的弟弟嵇康听说后，就带着酒挟着琴来访，阮籍非常高兴，才现出青眼。因此礼法之士恨他如仇，而文帝常常保护他。

阮籍的嫂子曾回娘家，阮籍与她相见告别。有人讥笑他，阮籍说：“礼法难道是为我设的吗？”邻家少妇有美色，当垆卖酒。阮籍曾去饮酒，醉了，便躺在她旁边。阮籍自己不避嫌，她的丈夫察觉后，也不怀疑。兵家女有才色，未出嫁而死。阮籍不认识她的父兄，径自前去哭吊，尽哀而回。他外表坦荡而内心淳厚，都是这类情况。有时率意独自驾车，不走道路，车迹走到尽头，就恸哭而返。曾登广武山，观看楚、汉交战之处，感叹说：“当时没有英雄，让这小子成名！”登武牢山，望京城而叹，于是作《豪杰诗》。景元四年冬去世，时年五十四岁。

阮籍善于写文章，起初并不刻意构思。作《咏怀诗》八十多篇，为世人所推重。著有《达庄论》，论述无为的可贵。文章多不收录。

阮籍曾在苏门山遇见孙登，与他商讨终古以及栖神导气之术，孙登都不回应，阮籍于是长啸而退。到半山腰，听到有声音像鸾凤之音，响彻岩谷，是孙登的啸声。于是回去著《大人先生传》，其大意说：“世人所说的君子，只知修治法度，只知克制礼法。手执圭璧，脚踩绳墨。行为想成为眼前的规范，言论想成为无穷的法则。年少时在乡里称道，长大后闻名邻国。上想图谋三公之位，下不失九州牧守之职。难道不见群虱处在裤中，逃到深缝，藏于破絮，自以为是好宅子。行动不敢离开缝隙，活动不敢出裤裆，自以为得了绳墨。然而炎丘火流，焦邑灭都，群虱处在裤中而不能出来。君子处在城内，与虱子处在裤中有什么不同！”这也是阮籍胸怀的本趣。

阮籍的儿子阮浑，字长成，有父亲的风范。年轻时就羡慕通达，不修饰小节。阮籍对他说：“仲容已经加入我们这一流，你不能这样！”太康年间，任太子庶子。

阮咸字仲容。父亲阮熙，任武都太守。阮咸任性通达不拘束，与叔父阮籍参预竹林之游，当世礼法之人讥讽他的行为。阮咸与阮籍住在路南，其他阮姓住在路北，北阮富裕而南阮贫穷。七月七日，北阮晒衣服，都是锦绮灿烂夺目，阮咸用竹竿挂了一条大布犊鼻裤在庭院中。有人奇怪，他回答说：“不能免俗，姑且这样罢了！”

历任散骑侍郎。山涛举荐阮咸掌管选举，说：“阮咸贞洁朴素，少私寡欲，深识清浊，万物不能改变。如果在官职之任，必定能断绝时弊。”武帝因阮咸沉溺酒、浮华空虚，于是不任用。太原郭奕高爽有见识气量，当时知名，很少推重别人，见到阮咸心醉神迷，不觉感叹。而阮咸在母亲丧期，纵情越礼。他素来宠幸姑母的婢女，姑母当归夫家时，起初说留下婢女，后来却自己带走了。当时正值有客人，阮咸听说后，急忙借客人的马追婢女，追上后，与婢女共骑一匹马回来，议论的人很非议他。

阮咸妙解音律，善于弹琵琶。虽然处世不结交人事，只和亲近知己弦歌酣宴而已。与侄子阮脩特别友善，常常以得意为欢。诸阮都饮酒，阮咸到来，宗族中人共同聚集，不再用杯觞斟酌，用大盆盛酒，围坐相对，大酌更饮。当时有群猪来喝酒，阮咸直接趴在猪上面，便与它们一起喝。群从兄弟都以放达为行为，阮籍不赞许。荀勖常与阮咸论音律，自以为远远不及，嫉妒他，外放补任始平太守。寿终。有两个儿子：阮瞻、阮孚。

阮瞻字千里。性情清虚寡欲，内心自得。读书不甚研求，而默识其中要义，遇到理就辩论，言辞不足而旨意有余。善于弹琴，人们听说他善弹，多去求听，不问贵贱长幼，都为他们弹奏。神气冲和，而不知面向何人。内兄潘岳常让他鼓琴，整天整夜，没有忤逆之色。因此有识之人赞叹他恬淡，不能以荣辱改变。举止光明磊落。见到司徒王戎，王戎问：“圣人看重名教，老庄阐明自然，其旨相同还是不同？”阮瞻说：“或许相同。”王戎赞叹良久，立即下令征召他。当时的人称他为“三语掾”。太尉王衍也一向器重他。阮瞻曾与人同行，冒热口渴得厉害，旅馆有井，众人争相趋前，阮瞻独自徘徊在后，等喝水的人喝完了才上前，他淡泊谦退不争到这种程度。

东海王司马越镇守许昌，任阮瞻为记室参军，与王承、谢鲲、邓攸都在司马越府。司马越给阮瞻等人写信说：“礼规定，八岁出外就傅，表明可以开始加以师训之则；十岁称为幼学，表明可以逐渐学习先王之教。然而学所入较浅，体所安较深。因此空闲时练习礼仪容止，不如效法仪度；诵读遗言，不如亲承音旨。小儿司马毗既无令淑之质，又未闻道德之风，希望诸君时常在闲暇时，周旋教诲接待。”

永嘉年间，任太子舍人。阮瞻素来持无鬼论，无人能辩难，常常自认为此理足以辨正幽明。忽然有一客通名来访阮瞻，寒暄完毕，聊谈名理。客很有才辩，阮瞻与他交谈，良久谈到鬼神之事，反复辩论很辛苦。客终于屈服，便变色说：“鬼神，古今圣贤共同所传，你怎能独自说无！我就是鬼。”于是变为异形，一会儿消失。阮瞻默然，神色很不好。后一年多，病逝于仓垣，时年三十岁。

阮孚字遥集。他的母亲是胡人婢女。阮孚刚出生时，他的姑母取王延寿《鲁灵光殿赋》中“胡人遥集于上楹”而以此字给他。起初被征召为太傅府属官，升骑兵属。避乱渡江，元帝任他为安东参军。他披头散发饮酒，不以王务挂心。当时元帝已用申、韩之学来救世，而阮孚之徒不能抛弃。虽然如此，但不以事任给他。转任丞相从事中郎。终日酣纵，常被有司检举，元帝每每宽容。

琅邪王司马裒任车骑将军，镇守广陵，高选纲纪佐官，任阮孚为长史。元帝对他说：“你既然统领军府，郊外壁垒多事，应当节制饮酒。”阮孚回答说：“陛下不认为我不才，将军事重任委托给我。我勉力从事，不敢有怨言，私下认为如今大王莅临镇守，威风赫然，皇泽远被，贼寇敛迹，妖氛既澄，日月自朗，我又怎能熄灭火光？正应端拱啸咏，以乐当年而已。”升黄门侍郎、散骑常侍。曾用金貂换酒，又被有司弹劾，元帝宽宥他。转太子中庶子、左卫率，领屯骑校尉。

明帝即位，升侍中。随从平定王敦之乱，赐爵南安县侯。转吏部尚书，领东海王师，称病不就职。诏令到他家用之，尚书令郗鉴认为不合礼制。明帝说：“用之确实不快意，不这样就废了人才。”等到明帝病重，温峤入宫接受顾命，经过阮孚处，邀他同行。上车后，温峤告诉他说：“主上病危，江左危弱，实在依靠群贤，共济世务。你为时望所归，如今想委屈你同受顾托。”阮孚不回答，坚决请求下车，温峤不许。快到台门，阮孚告诉温峤内急，求暂下，便步行回家。

起初，祖约性好财，阮孚性好木屐，同是累赘而未判得失。有人去祖约处，见他正在整理财物，客人到来，来不及收拾干净，剩下两个小竹箱，放在背后，倾身遮挡，意态不能平静。有人去阮孚处，见他正在用蜡涂木屐，因而自叹说：“不知道一生当穿几双木屐！”神色非常闲畅。于是胜负才分。

咸和初年，他被任命为丹阴尹。当时太后临朝听政，朝政大权出自太后娘家。阮孚对亲近的人说：“如今江东虽然历经数代，但年数其实还很短。君主年幼时世道艰难，气运到了百六之数，而庾亮年纪轻，德行和信誉尚未服众，依我看来，将要出现祸乱了。”恰逢广州刺史刘顗去世，他便苦苦请求外任。王导等人认为阮孚疏放不羁，不是担任京尹的材料，于是任命他为都督交、广、宁三州军事、镇南将军、兼领平越中郎将、广州刺史、假节。还没到任，就去世了，享年四十九岁。不久苏峻作乱，有见识的人认为他预先察觉了征兆。他没有儿子，由侄孙阮广继嗣。

阮修字宣子。喜欢《周易》《老子》，善于清谈。曾经有人争论鬼神的有无，都认为人死后有鬼，唯独阮修认为没有，他说：“如今见到鬼的人说鬼穿着生前的衣服，如果人死后有鬼，难道衣服也有鬼吗？”论者都信服他。后来他砍伐社树，有人阻止他，阮修说：“如果社神依托于树，砍了树社神就会迁移；如果树就是社神，砍了树社神也就灭亡了。”

他性情简约放任，不注重人事。极其不喜欢见到俗人，遇到就避开。心里有所想，就随意提起衣襟而去，不分早晚，到了那里或者不说话，只是高兴地相对而坐。常常步行，用一百钱挂在杖头，到了酒店，就独自畅饮。即使面对当世的富贵也不肯眷顾，家中没有一担粮食的储备，却安然自得。与兄弟志向相同，常常在山林之间自得其乐。

王衍是当时的清谈宗主，自以为对《周易》的论述已经差不多穷尽，但仍有未解之处，研究很久终究不能领悟，常常说：“不知道我临死前能否遇到通晓它的人。”王衍的族子王敦对王衍说：“阮宣子可以和他谈论。”王衍说：“我也听说过他，只是不知道他精微之处究竟如何！”等与阮修交谈，阮修言语不多而意旨通畅，王衍于是叹服。

梁国张伟志趣不凡，隐居在屠夫渔夫之中，阮修喜爱他的才华，但知道他不是真隐士。张伟后来担任黄门郎、陈留内史，果然因为世事牵连而受累。

阮修家境贫寒，四十多岁还没有成家，王敦等人凑钱为他娶亲，都是名士，当时仰慕他的人想捐钱却捐不进去。

阮修的著述很少，曾经作《大鹏赞》说：“苍苍大鹏，诞生于北溟。借精灵于鳞类，神化而生。如云的翅膀，如山的形体。海运时水击，扶摇直上。翕然高飞，背负太清。志向存于天地，不屑于朝廷。鸴鸠仰天而笑，尺鷃轻视。超世高飞，无人知其情。”

王敦当时任鸿胪卿，对阮修说：“你常没饭吃，鸿胪丞有些俸禄，你能做吗？”阮修说：“也可以吧！”于是担任了鸿胪丞。后转任太傅行参军、太子洗马。避乱南行，到了西阳期思县，被贼人杀害，时年四十二岁。

阮放字思度。祖父阮略，任齐郡太守。父亲阮顗，任淮南内史。阮放年轻时与阮孚齐名。中兴后，被任命为太学博士、太子中舍人、庶子。当时虽然战车屡次出动，但阮放侍奉太子，常讲《老子》《庄子》，不涉及军国之事。明帝非常友爱他。转任黄门侍郎，升迁吏部郎，在铨选官职的职位上，很有称誉的政绩。

当时成帝年幼，庾氏执政，阮放请求任交州刺史，于是被任命为监交州军事、扬威将军、交州刺史。行至宁浦，遇到陶侃的部将高宝平定梁硕后从交州返回，阮放设宴请高宝，埋伏士兵杀了他。高宝的部众攻击阮放，阮放败走，退保简阳城，得以幸免。到州不久，突然口渴病发，见到高宝作祟，于是去世，朝廷非常哀悼惋惜，时年四十四岁。追赠廷尉。

阮放一向有名望，而性情清约，不经营产业，任吏部郎时，不免饥寒。王导、庾亮因为他是名士，常常供给衣食。儿子阮晞之，任南顿太守。

阮裕字思旷。弘大通达不如阮放，而以德行学业闻名。二十岁时被征召为太宰掾。大将军王敦任命他为主簿，很受知遇。阮裕认为王敦有不臣之心，于是终日饮酒，借酒荒废职事。王敦认为阮裕不是当世实用之才，只是徒有虚名而已，外放他为溧阳令，又因公事免官。由此得以避开王敦之祸，论者因此看重他。

咸和初年，被任命为尚书郎。当时在事变之后，公私废弛，阮裕于是离职回家，居住在会稽剡县。司徒王导引荐他为从事中郎，坚决推辞不就。朝廷将要征召他，阮裕知道不得已，于是请求担任王舒的抚军长史。王舒去世后，被任命为吏部郎，不就。在家中被任命为临海太守，不久离职。司空郗鉴请他为长史，下诏征召他为秘书监，都因病推辞。又被任命为东阳太守。不久征召为侍中，不就。回到剡山，有隐居之志。有人拿这事问王羲之，王羲之说：“此公近来宠辱不惊，即使是古代的沉冥之人，又怎能超过他！”有人说，阮裕的骨气不如王羲之，简约俊秀不如刘惔，韶润不如王濛，思致不如殷浩，但兼有众人的优点。成帝驾崩，阮裕前往陵墓，事毕便返回。众人一起追赶他，阮裕也料定时流必定会追逐自己，于是快速离去，到了方山众人没追上。刘惔叹道：“我入东时，只敢停在安石渚下，不敢再靠近思旷身边。”

阮裕虽然不博学，但论难非常精妙。曾经问谢万说：“我没见过《四本论》，你试着给我说说。”谢万叙说完毕，阮裕认为傅嘏的观点为长，于是构思几百字，精义入微，听者都嗟叹品味。阮裕曾经认为人不必广学，正应以礼让为先，所以终日静默，不修习综理任何事，而众人自然宗仰他。在剡县时曾有一辆好车，有人借无不给。有人葬母，想借车却不敢说。后来阮裕听说，叹道：“我有车而使人不敢借，还要车干什么！”于是命人把车烧了。

在东山住了很久，又被征召为散骑常侍，兼领国子祭酒。不久又任命他为金紫光禄大夫，兼领琅邪王师。经过多年敦促逼迫，都无所成就。御史中丞周闵上奏阮裕和谢安连年违抗诏命，都应有罪，禁锢终身，诏书宽免了他们。有人问阮裕说：“你屡次推辞征聘，而治理两郡，为什么呢？”阮裕说：“虽然屡次推辞王命，不敢自以为高。我年轻时没有做官之心，加上拙于人情世故，既然不能亲自耕作养活自己，必定要有所凭借，所以委屈自己做两郡太守。哪里是炫耀才能，只是个人打算罢了。”六十二岁时去世。三个儿子：阮佣、阮宁、阮普。

阮佣早逝。阮宁任鄱阳太守。阮普任骠骑谘议参军。阮佣的儿子阮歆之，任中领军。阮宁的儿子阮腆，任秘书监。阮腆的弟弟万龄以及阮歆之的儿子弥之，在元熙年间都位居显要。

嵇康，字叔夜，谯国铚县人。他的祖先姓奚，是会稽上虞人，因躲避仇怨，迁居于此。铚县有嵇山，他家住在山旁，于是以山为姓。哥哥嵇喜，有当世之才，历任太仆、宗正。嵇康幼年丧父，有奇才，超迈不群。身高七尺八寸，言谈优美，有风度仪表，而形貌如土木，不加修饰，人们认为他龙章凤姿，天质自然。恬静寡欲，能容忍污垢，藏匿瑕疵，宽简有大量。学问不靠师授，博览群书无不贯通，长大后喜好《老子》《庄子》。与魏宗室联姻，被任命为中散大夫。常修习养生服食之事，弹琴咏诗，自足于怀。他认为神仙是禀受自然，不是通过积累学问能达到的，至于导引养性得其理，则安期生、彭祖之类可以企及，于是著《养生论》。又认为君子无私，其论说：“所谓君子，心不放在是非上，而行不违背道。为何这样说？气静神虚的人，心中不存矜持尚名；体亮心达的人，情不系于欲望。矜尚不存于心，所以能超越名教而任自然；情不系于欲望，所以能审察贵贱而通达物情。物情顺通，所以大道无违；超越名教任心而行，所以是非无从安置。因此说君子以无措为主，以通物为美；说小人则以隐匿真情为恶，以违背道为缺。为什么？隐匿真情、矜持吝啬，是小人最恶的；虚心无措，是君子笃实的品行。所以大道说‘及吾无身，吾又何患’。不以生为贵的人，是比贵生更贤的。由此而言，至人的用心，本来就不存有措置。所以说‘君子行道，忘其为身’，这话是对的。君子行贤，不考察于有度而后行；任心无邪，不议论于善而后正；显露真情无措，不讨论于是而后为。所以傲然忘贤，而贤与度合；忽然任心，而心与善遇；偶然无措，而事与是俱。”其大略如此。大概是他胸怀所寄托，因高契难寻，常思郢质。与他神交的只有陈留阮籍、河内山涛，参与其流的有河内向秀、沛国刘伶、阮籍的侄子阮咸、琅邪王戎，于是有竹林之游，世人所谓“竹林七贤”。王戎自称与嵇康住在山阳二十年，从未见过他喜怒的表情。

嵇康曾采药游历山泽，遇到得意时，忽然忘了返回。当时有砍柴的人遇到他，都认为他是神人。到汲郡山中见到孙登，嵇康便跟从他游学。孙登沉默自守，没什么话说。嵇康临别，孙登说：“你性情刚烈而才能俊秀，能免于祸吗！”嵇康又遇到王烈，一起入山，王烈曾得到像饴糖的石髓，当即自己服用一半，另一半给嵇康，都凝结成了石头。又在石室中见到一卷素书，急忙呼喊嵇康去取，就再也见不到了。王烈于是叹道：“叔夜志趣非常而总不遇，这是命啊！”他心神所感，常遇到如此幽隐奇异之事。

山涛将要离开选官之职，举荐嵇康代替自己。嵇康于是给山涛写信绝交，说：

听说足下想让我代替你的职位，虽然事情没成，但知道足下其实不了解我。恐怕足下羞于独自做厨子，引祭师来帮助自己，所以为足下陈述可否。

老子、庄周，是我的老师，亲自居于卑贱职位；柳下惠、东方朔，是通达之人，安于低位。我怎敢轻视他们！再者孔子兼爱，不以执鞭为羞；子文不想做卿相，却三次担任令尹，这是君子想济世救物的心意。所谓通达则兼善天下而不变，穷困则自得而无闷。由此看来，所以知道尧、舜在世，许由隐居山林，张良辅佐汉朝，接舆行歌，其道理是一样的。瞻仰几位君子，可谓能实现自己志向的人。所以君子百种行为，殊途同归，顺着本性行动，各归所安。所以有“处于朝廷而不出，入于山林而不返”之论。且延陵季子推崇子臧的风范，司马相如仰慕蔺相如的气节，意气所寄托，也不可改变。

我每次读《尚子平、台孝威传》，慨然羡慕，想象他们的为人。加上我自幼孤弱，母亲兄长骄纵，不涉猎经学，又读《老子》《庄子》，更加重了我的放任，所以使求荣进取之心日渐颓废，任情放逸之心更加笃定。阮嗣宗口不议论他人过失，我常以他为师，但未能赶上。他至性过人，与物无伤，只是饮酒过度罢了，以至被礼法之士弹劾，恨之如仇敌，幸亏大将军保护他。我以不如嗣宗的资质，而有傲慢懈怠的缺点；又不识人情，暗于机宜；没有万石的谨慎，而有喜好尽言的毛病；长久与事接触，瑕疵日渐产生，虽然想没有祸患，怎么可能！

又听道士遗言，服食白术黄精，能使人长寿，我心中很相信。游历山泽，观赏鱼鸟，心中很快乐。一旦做官，这些事就废止了，怎么能舍弃所乐，而从事所惧呢！

人之相知，贵在认识其天性，从而成全他。禹不逼迫伯成子高，成全他的节操；孔子不向子夏借伞，护他的短处。近来诸葛孔明不逼迫徐庶入蜀，华子鱼不强迫管宁做卿相，这可谓能善始善终，是真正的相知者。我自己考虑已审，如果道尽途穷也就罢了，足下不必冤枉我使我转死于沟壑。

我最近失去了母亲和兄长的欢心，心里常常感到凄切。女儿十三岁，儿子八岁，都还没成年，况且又体弱多病，回望此情此景，心中悲恸难言。如今我只想守在简陋的巷子里，教养子孙，不时与亲友叙谈别离之情，说说平生往事，饮一杯浊酒，弹一曲琴，心愿就满足了。怎么能见到宦官就称颂贞节呢！如果急着要让我一同登上仕途，期望把我招致，偶尔寻欢作乐，一旦逼迫太甚，我一定会发狂病。除非是深仇大恨，不会到这一步。这封信既已写就，便作为对你的解释，也当作告别。

这封信传出后，人们知道他无法被束缚。他天性极为灵巧，且喜欢打铁。宅中有一棵茂盛的柳树，他便引水环绕，每到夏天，就坐在树下打铁。东平吕安佩服嵇康的高雅志趣，每次思念他，就不远千里驾车而来，嵇康待他如友，待他很好。后来吕安被其兄诬告，因事被捕入狱，供词相互牵连，于是嵇康也被收押。嵇康向来言行谨慎，一旦被囚禁，便作《幽愤诗》，诗中说：

唉！我福薄命苦，幼年遭遇不幸，孤苦无依，尚在襁褓之中。母亲兄长养育我，慈爱却没有威严，我仗着宠爱放纵任性，不受训导，不拜老师。到了成年，凭借宠爱更加放任，一心向往古人的高尚，任凭自己的喜好。爱好《庄子》《老子》，轻视外物珍重自身，立志保持质朴，涵养本性保全天真。

说我愚钝，喜好贤德却识人不明，子玉的失败，屡次增添尘垢。大人胸怀宽广，能包容污垢和耻辱。世人多行邪僻，政令不由己出。我这狭隘的心，却要明白地褒贬善恶；感悟后反思过错，心痛如受创伤。想要减少过失，却招来议论纷纷；天性不伤害外物，却屡次招致怨恨。过去惭愧于柳下惠，如今愧对孙登；内心辜负平素的志向，外表有愧于良友。仰慕严光、郑子真，乐于道义闲居，与世无争，神情安闲。

唉！我不善，遭遇多忧患。这并非从天而降，实在是因为我顽固粗疏，道理错乱忧患积聚，最终身陷牢狱。面对粗鄙的审问，被囚禁在这幽暗之处，实在耻于申辩冤屈，时运不济。虽说义理正直，但精神受辱意志沮丧，即使在沧浪中洗浴，又怎能补救。雍雍鸣叫的大雁，振翅向北飞翔，顺应时节行动，得意而忘忧。可叹我悲愤叹息，无人能比。事与愿违，遭遇此长久囚禁，穷困显达皆有天命，又有什么可追求的呢？

古人说，善行不要接近名声。顺应时势恭敬沉默，灾祸悔恨就不会产生。万石君周详谨慎，安养亲人保全身名。世事纷乱，只扰乱我的心情，安乐时必知警戒，才能最终吉利。灿烂的灵芝，一年开花三次；我为何独独，志向不能实现？惩戒患难想回归正道，心中内疚，希望将来努力，不慕声名。在山阿采薇，在岩岫披发，长啸吟咏，颐养精神延年益寿。

起初，嵇康家贫，曾与向秀一起在大树下打铁，以自给自足。颍川钟会，是贵公子，精明干练有才辩，便去拜访他。嵇康不以礼相待，仍不停打铁。过了很久钟会离开，嵇康问他：“你听到了什么而来？见到了什么而去？”钟会说：“听到了所听到的而来，见到了所见的而去。”钟会因此怀恨在心。到这时，钟会对文帝说：“嵇康是卧龙，不能让他起来。您不用担心天下，但要以嵇康为忧。”于是进谗言说：“嵇康想帮助毌丘俭，赖山涛不听。从前齐国杀华士，鲁国杀少正卯，实在是因为他们危害时政扰乱教化，所以圣贤除掉他们。嵇康、吕安等人言论放荡，诋毁经典，是帝王所不能容忍的。应该借机除掉他们，以淳厚风俗。”文帝既已亲近听信钟会，便一同杀害了他们。

嵇康将要被刑于东市，三千名太学生请求以他为师，不被允许。嵇康回头看看日影，取来琴弹奏，说：“从前袁孝尼曾跟我学《广陵散》，我每每吝惜固守，《广陵散》从此绝响了！”当时四十岁。海内之士，无不悲痛。文帝不久后悔且遗憾。起初，嵇康曾游历洛阳西边，夜晚宿于华阳亭，引琴弹奏。夜半，忽然有客人来访，自称是古人，与嵇康一起谈论音律，言辞清晰有辩才，于是取琴弹奏，奏出《广陵散》，声调绝伦，于是传授给嵇康，并约定不传他人，也不说他的姓名。

嵇康善于谈论义理，又擅长写文章，其高雅的情趣和深远的志趣，洒脱超然。撰写了上古以来的高士传记和赞语，想与千载之上的他们为友。又作《太师箴》，也足以阐明帝王之道。又作《声无哀乐论》，很有条理。其子嵇绍，另载于传记。

向秀，字子期，是河内怀人。清悟有远识，少年时就被山涛所知，平素爱好老庄之学。庄周著内篇外篇数十篇，历代才士虽有阅读者，但没有人能说清其宗旨体系，向秀便为之作隐义注释，阐发奇妙的旨趣，振兴玄学风气，读的人超然心悟，无不在当时感到自得。惠帝时，郭象又阐述并推广，儒墨的痕迹被鄙弃，道家之言于是盛行。最初，向秀想作注，嵇康说：“这部书哪里还需要注释，正是妨碍人作乐罢了。”等注成，向秀拿给嵇康看说：“是不是好多了？”又和嵇康讨论养生，往复辩难，大概是想激发嵇康的高致。

嵇康善于打铁，向秀做他的助手，相对欣然，旁若无人。又一起和吕安在山阳灌园。嵇康被杀后，向秀应本郡的计簿到洛阳。文帝问他说：“听说你有箕山之志，为什么在这里？”向秀说：“我认为巢父、许由是狷介之士，未能理解尧的用心，哪里值得多慕。”文帝很高兴。向秀于是从此任职，作《思旧赋》说：

我与嵇康、吕安居处相近，他们都有不羁之才，嵇康志意高远而疏放，吕安心胸旷达而放纵，后来都因事被处死。嵇康博通各种技艺，对于丝竹尤其精妙，临刑时，回头看看日影，取琴弹奏。我将要西行，经过他们的旧居。当时日近虞泉，寒冰凄然。邻人有吹笛者，笛声嘹亮。追想往昔游宴之乐，感于笛声而叹息，所以作赋说：

奉命前往远京啊，于是回返向北行。乘舟渡过黄河啊，经过山阳的旧居。看旷野的萧条啊，停车在城隅。踏着二人的遗迹啊，走过穷巷的空屋。叹《黍离》之悯周啊，悲《麦秀》于殷墟。惟有追昔怀今啊，心中徘徊踌躇。房屋还在未毁啊，形神已逝去何处。从前李斯受罪啊，叹黄犬而长吟。悼嵇生之永别啊，顾日影而弹琴。领会运遇之变化啊，寄余命于寸阴。听鸣笛之慷慨啊，妙声绝而复寻。停车将行啊，提笔以写心。

后来任散骑侍郎，转任黄门侍郎、散骑常侍，在朝不担任实职，只是挂名而已。卒于任上。有二子：向纯、向悌。

刘伶，字伯伦，是沛国人。身高六尺，容貌很丑陋。放纵情志，常以缩小宇宙、齐同万物为心意。淡默少言，不随便交游，与阮籍、嵇康相遇，欣然神会，携手入竹林。起初不以家产有无为意。常乘鹿车，带一壶酒，让人扛着锹跟着，说：“死了就把我埋了。”他遗弃形骸竟到这般地步。曾渴甚，向妻子要酒。妻子倒掉酒毁坏酒器，哭着劝谏说：“你喝酒太过分，不是养生的方法，一定要戒掉。”刘伶说：“好！我不能自己禁止，只有向鬼神祝祷发誓才行。可以准备酒肉。”妻子依从。刘伶跪着祝告说：“天生刘伶，以酒为名。一饮一斛，五斗解酲。妇人之言，千万不可听。”于是饮酒吃肉，又醉倒了。曾醉后与俗人冲突，那人捋袖挥拳走上前。刘伶慢慢说：“鸡肋不足以安放尊拳。”那人笑着停下了。

刘伶虽酩酊大醉昏昏沉沉，但机敏应对不失分寸。不曾用心于文笔，只写了一篇《酒德颂》。其辞说：

有位大人先生，以天地为一朝，以万期为须臾，以日月为门窗，以八荒为庭院街道。行无辙迹，居无房屋，以天为幕以地为席，随心所欲。停则执杯持觚，动则提壶挈榼，唯酒是务，哪知其余。有富贵公子、士绅处士，听到我的名声，议论我的行为，于是奋袖攘襟，怒目切齿，陈述礼法，是非蜂起。先生这时正捧着酒瓮抱着酒槽，衔杯漱酒，抖着胡须箕踞而坐，枕着酒曲靠着酒糟，无思无虑，其乐陶陶。昏昏然醉倒，恍恍然醒来。静听不闻雷霆之声，细看看不见泰山之形。感觉不到寒暑侵肌，利欲动心。俯视万物，纷纷扰扰像江海上漂着浮萍。两个豪杰伺候在侧，像蜾蠃和螟蛉。

曾为建威参军。泰始初年对策，极力主张无为之化。当时同辈都因高第得调，刘伶独因无用被罢免。最终以寿终。

谢鲲，字幼舆，是陈国阳夏人。祖父谢缵，任典农中郎将。父亲谢衡，以儒学素行显名，官至国子祭酒。谢鲲年少知名，通达简约有高识，不修威仪，喜好《老子》《易经》，能唱歌，善于弹琴，王衍、嵇绍都觉得他很奇异。

永兴年间，长沙王司马乂入朝辅政，当时有忌恨谢鲲的人，说他将要出奔。司马乂想鞭打他，谢鲲解衣受罚，毫无违忤之色。释放后，又无喜色。太傅东海王司马越听说他的名声，征召他为掾属，他任达不拘，不久因家僮取官稿被除名。当时名士王玄、阮修等人，都因谢鲲刚入宰府就被罢黜受辱，为他叹恨。谢鲲听说后，正清歌弹琴，不以为意，无人不佩服他心胸旷达，恬淡于荣辱。邻家高氏女有美色，谢鲲曾挑逗她，女子投梭，打断了他两颗牙齿。当时人为之语说：“任达不已，幼舆折齿。”谢鲲听说后，傲然长啸说：“还是不耽误我啸歌。”司马越不久又征召他，转为参军事。谢鲲因时局多事，便称病离职，避居豫章。曾行经空亭夜宿，此亭旧时每常杀人。将天亮时，有黄衣人喊谢鲲的字让他开门，谢鲲淡然毫无惧色，便从窗中伸手拉他，肩膀断裂，一看，是鹿，顺血迹找到了它。此后此亭不再有妖怪。

左将军王敦引为长史，因讨伐杜弢功封咸亭侯。母丧离职，服丧期满，迁任王敦的大将军长史。当时王澄在王敦座中，见谢鲲谈话不倦，只叹谢长史可以交谈，都不看王敦，谢鲲为人所慕如此。谢鲲不追逐功名，不砥砺品行，身处可与不可之间，虽自处若污秽，而行为不累及高节。王敦有不臣之心，显于朝野。谢鲲知道不能以道义匡正，于是优游寄遇，不屑政事，从容讽议，终岁而已。常与毕卓、王尼、阮放、羊曼、桓彝、阮孚等纵酒，王敦因其名高，很以宾客之礼相待。

曾出使至京都，明帝在东宫见他，非常亲近器重。问道：“议论者将您比作庾亮，您自认为如何？”回答说：“端整礼服在朝廷，使百官准则，我不如庾亮。一丘一壑，自认为超过他。”温峤曾对谢鲲之子谢尚说：“尊大人岂止识量淹远，至于神鉴深沉，即使诸葛瑾比作孙权也不过如此。”

等到王敦将要谋反时，他对谢鲲说：“刘隗奸邪，将要危害国家。我想清除君王身边的恶人，匡正君主、拯救时局，怎么样？”谢鲲回答说：“刘隗确实是祸端，但他是城狐社鼠（比喻盘踞要害的坏人）。”王敦发怒说：“你是平庸之才，哪里懂得大道理。”于是让谢鲲出任豫章太守，又将他留下不派去上任，凭借他的才能名望，逼迫他一起东下。王敦到达石头城时，叹息说：“我不能再做盛德之事了。”谢鲲说：“为什么这样说？只要从今以后，一天天忘记过去的事就行了。”当初，王敦对谢鲲说：“我打算让周伯仁任尚书令，戴若思任仆射。”等到了都城，又问：“近来人心如何？”谢鲲回答说：“明公的举动，虽然是想大力保全国家，但众人的议论，实际上并不理解您的高义。周顗、戴若思，是南北人士的期望，明公起用他们，众人就都服帖了。”这一天，王敦派兵逮捕周顗、戴若思，而谢鲲不知道，王敦发怒说：“你太粗心大意了！这两个人不合我意，我已经逮捕了他们。”谢鲲和周顗一向亲近尊重，听到后惊愕不已，好像自己失去了什么。参军王峤因为王敦诛杀周顗，极力劝阻，王敦大怒，命令斩杀王峤，当时人士都害怕，没有人敢说话。谢鲲说：“明公发动大事，不杀一人。王峤因为进谏逆旨，就要杀他祭旗，不也太过分了吗！”王敦这才作罢。

王敦杀害忠良之后，声称有病不上朝，将要返回武昌。谢鲲劝王敦说：“明公大力保全国家，建立不世之功，但天下人心实际上还不理解。如果能朝见天子，使君臣消除隔阂，天下人心就会归服。依仗众望来顺应群情，尽谦退之道来侍奉主上，这样功勋就与一匡天下相当，名垂千古了。”王敦说：“你能保证没有变故吗？”谢鲲回答说：“我近来入朝觐见，主上虚席以待，盼望见到您，宫廷和官府都很安定，一定没有忧患。如果您入朝，我请求随从。”王敦勃然变色说：“正因要杀你们几百人，对时局又有什么损害！”最终没有朝见就离开了。当时朝廷中有声望的人被害，大家都为他担忧。但谢鲲遵循常理，安于常态，时常进献正言。王敦既不能采纳，内心也不高兴。军队返回后，让他去郡中任职，他治理政务清正严明，百姓爱戴他。不久在任上去世，时年四十三岁。王敦死后，追赠太常，谥号为康。儿子谢尚继承爵位，另有传记。

胡毋辅之，字彦国，泰山奉高人。高祖胡毋班，是汉朝的执金吾。父亲胡毋原，熟悉兵马，山涛称赞他的才能足以担任边境职务，推举他为太尉长史，最终任河南令。胡毋辅之年轻时就有很高的名声，有知人之明。他生性嗜酒，任性放纵，不拘小节。与王澄、王敦、庾敳都被太尉王衍亲近，号称“四友”。王澄曾经给人写信说：“彦国说出精妙的话语如同锯木屑，纷纷不绝，确实是后辈的领袖。”

他被征召为别驾、太尉掾，都没有就任。因为家境贫困，请求试任繁昌县令，才开始戒酒自勉，很有能干的名声。升任尚书郎。参与讨伐齐王司马冏，赐爵阴平男。多次转任为司徒左长史。又请求外任，任建武将军、乐安太守。与同郡人光逸日夜痛饮，不处理郡中事务。成都王司马颖任皇太弟时，征召他为中庶子，于是与谢鲲、王澄、阮修、王尼、毕卓都成为放达之人。

他曾经过河南城门下饮酒，河南的骑士王子博盘腿坐在旁边，胡毋辅之呵斥他让他取火。王子博说：“我是士卒，只要不耽误我的事就行了，哪能再被人使唤！”胡毋辅之于是靠近与他交谈，叹息说：“我比不上他！”将他推荐给河南尹乐广，乐广召见他，很喜欢他，提拔他为功曹。他甄别选拔人才就像这样。

东海王司马越听说胡毋辅之的名声，引荐他为从事中郎，又补任振威将军、陈留太守。王弥经过他的郡境，胡毋辅之不能讨伐，因此被免官。不久授任宁远将军、扬州刺史，没有到任，司马越又让他任右司马、本州大中正。司马越去世后，他避乱渡江，元帝任命他为安东将军谘议祭酒，升任扬武将军、湘州刺史、假节。到州不久去世，时年四十九岁。儿子胡毋谦之。

胡毋谦之，字子光。才学不如父亲，但傲慢放纵超过父亲。到喝醉时，常直呼父亲的字，胡毋辅之也不在意，议论的人认为他狂妄。胡毋辅之正在畅饮，胡毋谦之规劝并厉声说：“彦国年纪大了，不能这样做！将要让我屁股对着东墙了。”胡毋辅之欢笑，叫他进来一起喝酒。他就是这样行事。不到三十岁去世。

毕卓，字茂世，新蔡鲖阳人。父亲毕谌，任中书郎。毕卓年轻时向往放达，被胡毋辅之所赏识。太兴末年，任吏部郎，常因饮酒荒废职务。隔壁的郎官家酿酒熟了，毕卓趁醉夜间到酒瓮间偷酒喝，被管酒的人抓住，第二天早晨一看，原来是毕吏部，急忙解开绑绳。毕卓于是拉着主人在酒瓮旁宴饮，大醉而去。毕卓曾对人说：“如果能装满几百斛酒的船，四季美味放在两头，右手拿着酒杯，左手拿着蟹螯，漂浮在酒船中，就足以了却一生了。”等到过江后，任温峤的平南长史，在任上去世。

王尼，字孝孙，城阳人，有人说他是河内人。本是兵家子弟，寄居洛阳，卓异不羁。起初任护军府的军士，胡毋辅之与琅邪王澄、北地傅畅、中山刘舆、颍川荀邃、河东裴遐轮番嘱托河南功曹甄述和洛阳令曹摅请求解除他的军籍。曹摅等人认为这是诏敕规定的，不敢答应。胡毋辅之等人带着羊酒到护军府门前，门吏登记姓名呈报护军，护军叹息说：“各位名士带着羊酒来，一定有缘故。”王尼当时在府中养马，胡毋辅之等人进去，就坐在马厩下，与王尼烤羊饮酒，醉饱而去，最终没有见护军。护军大惊，立即给王尼长假，于是免除了他的兵役。东嬴公司马腾征召他为车骑府舍人，他没有就任。当时尚书何绥奢侈过度，王尼对人说：“何绥身处乱世，如此骄横豪奢，离死不远了。”有人说：“伯蔚听到这话，一定会危害你。”王尼说：“伯蔚听到我这话时，已经死了。”不久，何绥果然被东海王司马越杀死。当初进入洛阳时，王尼去拜见司马越不行礼。司马越问他原因，王尼说：“您没有宰相的才能，所以不行礼。”接着数落他，言辞很恳切。又说：“您欠我东西。”司马越大惊说：“难道有这事？”王尼说：“从前楚人丢失布匹，说是令尹偷的。如今我的房屋资财，全被您的军人掠夺，我现在饥寒交迫，这也是明公的亏欠啊。”司马越大笑，立即赐给他绢五十匹。各位显贵听说后，争相前去馈赠他。洛阳陷落后，他避乱到江夏。当时王澄任荆州刺史，待他很好。王尼早年丧妻，只有一个儿子。没有住宅，只有一辆露车，一头牛，每次出行，就让儿子驾车，晚上一起在车上住宿。常叹息说：“沧海横流，到处都不安定。”不久王澄去世，荆州闹饥荒，王尼没有食物，就杀牛拆车，煮肉吃。吃完后，父子都饿死了。

羊曼，字祖延，是太傅羊祜哥哥的孙子。父亲羊暨，任阳平太守。羊曼年轻时就有名气，本州以礼征召，太傅征辟，他都没有就任。避难渡江，元帝任命他为镇东参军，转任丞相主簿，委以机密事务。历任黄门侍郎、尚书吏部郎、晋陵太守，因公事免官。羊曼放任通达，颓唐放纵，喜欢饮酒。温峤、庾亮、阮放、桓彝与他志同道合，关系友好，都是中兴名士。当时州里称陈留阮放为宏伯，高平郗鉴为方伯，泰山胡毋辅之为达伯，济阴卞壸为裁伯，陈留蔡谟为朗伯，阮孚为诞伯，高平刘绥为委伯，而羊曼为濌伯，共八人，号称“兖州八伯”，大概是模仿古代的八俊。

王敦与朝廷离心后，罗致拘禁朝中官员，羊曼任右长史。羊曼知道王敦有不臣之心，整天酣醉，只进行讽谏议论而已。王敦因为他是士人中的名望，厚加礼遇，不委任他具体事务，所以他没有卷入祸难。王敦失败后，他接替阮孚任丹阳尹。当时朝中官员过江后初次拜官，相互准备食物招待。羊曼就任丹阳尹时，客人来得早的能得到好饭菜，到天晚就逐渐没了，不再有精美食物，随客人早晚而不分贵贱。有个羊固就任临海太守，整天都有美味，即使晚到的也能得到丰盛饮食。评论的人认为羊固的丰盛，不如羊曼的真率。

苏峻作乱时，朝廷加授羊曼前将军，他率领文武官员守卫云龙门。朝廷军队失利，有人劝羊曼躲避苏峻。羊曼说：“朝廷败亡，我到哪里求生？”率众不动，被苏峻杀害，时年五十五岁。苏峻之乱平定后，追赠太常。儿子羊贲继承爵位，年轻时就有名气，娶了明帝的女儿南郡悼公主，授任秘书郎，早逝。弟弟羊聃。

羊聃，字彭祖。年轻时没有学问，当时舆论都鄙视他平庸。此前，兖州有“八伯”的称号，之后又有“四伯”。大鸿胪陈留江泉因为能吃被称为谷伯，豫章太守史畴因为太胖被称为笨伯，散骑郎高平张嶷因为狡猾妄为被称为猾伯，而羊聃因为凶狠残暴被称为琐伯，大概是模仿古代的“四凶”。

羊聃起初被征辟到元帝丞相府，多次升迁任庐陵太守。他刚强凶猛，粗暴任性，依仗是国戚，尤其放纵恣肆，睚眦之怨就加以刑杀。怀疑郡人简良等人是贼寇，杀了二百多人，连婴儿都不放过，又剃发锁颈的有一百多人。庾亮逮捕了他，押送到京都。有关部门上奏羊聃的罪行应当处死，因为景献皇后是他的祖姑母，应该适用八议。成帝下诏说：“此事古今未有，有什么八议！但还是不忍心在街市上处死他，就赐他在监狱中自尽。”侄子羊贲娶了公主，上表请求解除婚约。成帝下诏说：“罪不相及，是古今的常法。羊聃虽被处死，与羊贲有什么关系！特令不准离婚。”琅邪太妃山氏，是羊聃的外甥女，入殿叩头求情。王导又启奏：“羊聃罪不容恕，应该处以重刑。山太妃忧伤成疾，陛下有无穷之恩，应该保全他的性命。”于是下诏说：“太妃只有这一个舅舅，说话哽咽，甚至吐血，情意深重。朕过去遭遇丧亲之苦，受太妃抚养之恩，如同慈母。如果她忍受不了悲痛而倒下，朕还有什么脸面立足。现在便赦免羊聃的生命，以安慰太妃的思念之情。”于是将他除名。不久，他生病，常看见简良等人作祟，十天后就死了。

光逸，字孟祖，乐安人。起初任博昌县小吏，县令派光逸送客，他冒寒全身冻湿，回来时县令不在，光逸脱下衣服烤火，钻进县令的被子里躺下。县令回来，大怒，要严加惩罚。光逸说：“我家贫衣单，湿了没有可替换的。如果不暂时取暖，势必冻死，怎么能爱惜一条被子而杀死一个人呢！君子仁爱，一定不会这样，所以我睡觉而不疑虑。”县令认为他奇特，就释放了他。后来任门亭长，送新县令到京城。胡毋辅之与荀邃一起到县令家，望见光逸，对荀邃说：“那人像是奇才。”便招呼上车，与他交谈很久，果然是杰出的才器。县令责怪客人不进来，小吏报告说与光逸在说话。县令大怒，除去了光逸的名籍，将他斥退遣走。

后来光逸被举荐为孝廉，任州从事，他弃官投奔胡毋辅之。胡毋辅之时任太傅司马越的从事中郎，将光逸推荐给司马越，司马越因为他出身寒门而不召用。司马越后来在闲宴时，责备胡毋辅之没有举荐人才。胡毋辅之说：“先前举荐光逸，您因为他不是世家而不召用，不是我不举荐。”司马越立即征召光逸。文书送到郡县，都以为是弄错了，仔细查明是光逸，才备礼送他上路。不久因世道艰难，他避乱渡江，又投靠胡毋辅之。刚到的时候，正赶上胡毋辅之与谢鲲、阮放、毕卓、羊曼、桓彝、阮孚披散头发、赤身裸体，关起门来连日痛饮。光逸要推门进去，守门人不让，光逸就在门外脱衣，把头伸进狗洞里窥看并大叫。胡毋辅之吃惊地说：“别人决不能这样，一定是我孟祖。”急忙叫他进来，于是一起饮酒，日夜不停。当时人称他们为“八达”。元帝任命光逸补任军谘祭酒。东晋建立后，任给事中，在任上去世。

史臣说：学习如果不是通常的道，那么对事物就没有不通晓的；道理如果有难以言传的，那么在情感上就会有所排遣。他们入仕时，顺应世俗同流合污，不贪图名利；他们退隐时，涵养平和顺应自然，以保全天真本性。至于统一根本，体会无为的运用，区分枝叶，开创寓言的途径，因此老子树立典范，谦逊制定模式，想要推崇自己，先要居于别人之下，如同盛大的音乐没有声音，而跳跃的鸾鸟却与之应和。庄子放任旷达的意旨，而驰骋辩论无穷无尽；抛弃那些荣华，就轻视爵位；怀揣他的道术，就蔑视王公；舔痔疮的人得到车乘，鸣叫的鸢鸟吞食腐肉。用这些来自我满足，在这里玩物丧志，与空船大不相同，如同挽起袖子。嵇康、阮籍竹林中的聚会，刘伶、毕卓酒杯中的朋友，驰骋于庄子之门，排闼进入老子之室。至于效法上天颁布法令，百官遵循准则，在常规礼制之外，抛弃而不留存。因此帝尧在尘埃之外纵容许由，光武帝在潺潺水流之畔舍弃严子陵，松萝低垂，用来优待贤士，岩水清澈，在这里赐予隐逸；臣子实行自己的志向，君主获得美好的名声。至于嵇康写给山涛的绝交书，阮籍创作《大人先生传》，军咨参军披散头发，吏部郎偷盗酒樽，难道是因为世人嫉恨名流，而自我玷污吗？面对锻铁炉而不回头，登上广武城而长叹，于是嵇康的琴声断绝，阮籍的豪气徒然留存。通行旁门左道，必定凋败风俗；召来做官，居然空占职位。在轨迹之外，或许有值得观赏的地方。他们都能契合性情，各自保持始终，在晚笛声中感伤神交，或者因相思而驾车前往。史臣因此收集他们的遗事，附在篇章中。

赞语说：老子学说得以植根，孔子教义提携平衡。各自保存他们的旨趣，道贵在无名。看那些不合礼法的行为，遵奉通达生命。秋水扬起波浪，春云收敛光影。美酒体现德行，凭依虚空之性。不玩赏这种风气，谁会损害王政？