第二十章

曹志，字允恭，是谯国谯县人，魏陈思王曹植的庶子。年少时爱好学习，凭借才能和品行著称，平易简约有大气度，又擅长骑马射箭。曹植说：“这是能保全家族的主人。”立他为继承人。后来改封为济北王。武帝任抚军将军时，在邺城迎接陈留王，曹志在夜晚前去拜见，武帝和他交谈，从傍晚到早晨，非常惊异他的才能。到武帝接受禅让时，降封为鄄城县公。诏书说：“从前在前代，虽然历数命运更迭兴起，但对于前代的后裔，传续爵位不断绝，有的分封在九服之地，有的按次序担任王官。选任众人任命贤才，只以德行授予，这是最公正的道理。魏氏各王公修养德行隐藏才能，滞塞停留日久，以前虽有诏书，应当选拔授官，但近来众多职位少有缺额，未能按次叙用。前任济北王曹志履行道德清正纯厚，才能高洁品行端正，喜好古学博通事物，是魏宗室的英才，我很赞赏他。任命曹志为乐平太守。”曹志在郡中上书，认为应当尊崇儒家重视道义，请求为博士设置吏卒。后调任章武、赵郡太守。虽然连续担任郡职，但不把政事放在心上，白天游猎，夜晚诵读《诗经》《尚书》，以歌舞女色自娱，当时见到他的人未能估量他的深浅。

咸宁初年，诏书说：“鄄城公曹志，行为敦厚持身朴素，学问通达见识广博，应当留在儒林，以弘扬贵胄子弟的教育。任命曹志为散骑常侍、国子博士。”皇帝曾阅读《六代论》，问曹志说：“这是你父亲所作的吗？”曹志回答说：“先父有亲手所作目录，请允许我回去查对。”回来上奏说：“查目录没有这篇。”皇帝说：“是谁作的？”曹志说：“据我所知，是我族父曹冏所作。因为先父文才高名声大，想让这篇文字流传后世，所以假托先父之名。”皇帝说：“自古以来也多有这样的事。”回头对公卿们说：“父子相互证明，足以确凿。从今以后，可以不再怀疑了。”

后来升迁为国子祭酒。齐王司马攸将前往封国，下诏让太常商议赏赐礼器。当时博士秦秀等认为齐王应当留在朝中辅佐朝政，不可前往封国。曹志又常为其父在魏不得志而遗憾，于是悲伤地感叹说：“哪有这样的人才，这样的亲族，不能树立根本辅助教化，而远放海边？晋朝的兴盛，恐怕危险了吧！”于是上奏议说：“我听说大司马齐王应当出镇东夏封国，备办器物礼仪完备，与二伯相同。如今陛下是圣君，稷、契是贤臣，内有鲁、卫这样的亲族，外有齐、晋这样的辅佐，坐守安定，这是万世的基业。古代夹辅王室，同姓则有周公这样的人，异姓则有太公这样的人，都身在朝廷之内，五代之后才归葬封国。后来虽有五霸代兴，齐桓公、晋文公这样的霸主，下面有请隧的僭越，上面有九锡的礼仪，终究是诡诈而不正，验证于尾大不掉，怎能与召公歌咏《棠棣》、周诗吟咏《鸱鸮》同日而语呢！如今圣朝开创基业之初，开始不诚信，后面事情难以做好。树干不强，枝叶不茂；骨架不存在，皮肤不充实。自伏羲氏以来，岂是一姓所能独有！想要凝聚人心，应当有磐石般的稳固。想要享万世之利的人，应当与天下人共同商议。所以上天的聪明，来自我们人的聪明。秦、魏想要独揽其威权，而财富仅够自身享用；周、汉能分享其利益，而亲疏之人都为其所用。这是圣主深谋远虑，日月所照见。事情虽浅，应当深谋；言语虽轻，应当重思。我愧居儒官之位，如果言论不合礼义，那是我有罪如同寇盗。知道忠义而不说，是我不敢的。我认为应当如同博士等人所议。”奏议写成应当呈上时，见到他的堂弟高邑公曹嘉。曹嘉说：“兄长之议非常恳切，百年之后必写入晋史，眼下将受到责难了。”皇帝看到奏议，大怒说：“曹志尚且不明白我的心意，何况天下人呢！”因为议事的人不直接回答所问，横生异论，下策免去太常郑默的官职。于是有关部门上奏要逮捕曹志等定罪，诏令只免去曹志官职，以公爵身份回家，其余人都交给廷尉处置。

不久，曹志又担任散骑常侍。遭逢母亲丧事，服丧超过礼制，因此病重，喜怒失常。九年去世，太常上奏用恶谥。崔褒感叹说：“魏颗不听从乱命，是因为病而乱命。如今给曹志定谥号却因其病而定，难道说他的病不是乱命吗！”于是谥号为定。

庾峻，字山甫，是颍川鄢陵人。祖父庾乘，才学广博，汉司徒征召，举有道科征召，都不就任。伯父庾嶷，为人中正简约朴素，在魏任太仆。父亲庾道，廉洁退让坚贞不移，修养志节不出仕。有踢人咬人的牛马，恐怕伤人，不拿到市场出卖。到诸子显贵时，赐拜为太中大夫。庾峻年少好学，有才思。曾游历京师，听说魏散骑常侍苏林年老有病在家，前往问候。苏林曾跟从庾乘学习，见到庾峻流泪，很久说：“您祖父才高而性格退让，慈祥和善博爱，清静寡欲，不营求当世，只修养德行而已。鄢陵原先有五六万户，听说现在只有几百户。您父亲和伯父在孩抱时遭遇战乱，独能活到今天，您伯父是当世杰出人才，您兄弟又英俊茂盛，这是您祖父积德所导致的。”

历任郡功曹，被举为计掾，州中征辟为从事。太常郑袤见到庾峻，非常惊异，举荐为博士。当时重视《庄子》《老子》而轻视经史，庾峻担心正道衰落，于是潜心研究儒家经典。正值高贵乡公驾临太学，向庾峻询问《尚书》的义理，庾峻援引师说，阐发经旨，疏通疑难滞碍，对答详细完备。升任秘书丞。长安有大案件，长久不能判决，任命庾峻为侍御史，前往判决，朝野称许公允。武帝登基，赐爵关中侯，升任司空长史，转任秘书监、御史中丞，拜为侍中，加授谏议大夫。常为皇帝讲《诗经》，中庶子何劭论述《风》《雅》正变之义，庾峻起身诘难往返，四座没有人能使他屈服。

当时风俗竞相趋附，礼让衰微。庾峻上疏说：

我听说百姓的本性，人多而贤人少；设置官职分配职责，则官职少而贤人多。因为贤人多而增官，则妨害教化；因为无官而弃贤，则废弃道义。因此圣王治理天下，顺应人的本性，有的出仕有的隐居，所以有朝廷之士，又有山林之士。朝廷之士，辅佐君主成就教化，犹如人有四肢心腹，共同构成一体。山林之士，身着粗衣怀抱美玉，最上等者栖息于丘园，高洁节操超出众人。次一等者轻视爵位官服，远离耻辱以保全志向。最下等者就列官位，只求无功而能知止。他们的清高足以抑制贪污，退让足以止息鄙陋之事。所以在朝之士听到他们的风范而喜悦，将要受爵的人都以自己不能达到为耻。这就是山林之士、避宠之臣之所以被赞美，先王嘉许他们。节操虽离世，而德行合于君主；行为虽违朝，而功绩同于政事。所以大者有玉帛之命，次一等者有几杖之礼，以厚德承载万物，出处各有其地。既使朝廷多贤才，而隐逸之人也不失为君子，这是先王的弘大。

秦朝堵塞这条路，利禄出于一官。虽有处士之名，而无爵列于朝的人，商君称之为六蝎，韩非称之为五蠹。当时不知德行，只知爵位。所以民间以公乘之爵侮辱乡人，郎中以上爵位傲视父兄。汉高祖反其道而行之，大力打通这条阻塞。任用萧何、曹参治理天下，重视商山四皓于南山。以张良的功劳，而排班在叔孙通之后；盖公的卑贱，而曹参咨询他以政事。帝王在上贵重德行，民俗也在下返本归真。所以田叔等十人，汉朝廷臣没有能超过他们的，而未曾求取当时官禄。以张释之的尊贵，在朝廷上为王生系袜，而他的名声更加显重。若非君主臣下崇尚德行兼爱，谁能通达天下人的心意，如此广大呢！

不改革百王的弊政，只从事救世的政术，文士竞相斗智而务求入仕，武夫依仗气力而争先。官职高了，而心意未满；功劳报偿了，而要求不已。又国家没有随才任官的制度，民俗没有难进易退的羞耻。地位一高，虽无功而不见降职，已失败而后被任用。所以顺着前面而升迁，则处士的道路堵塞了。又做官的人升降没有章法，因此普天之下，先竞争而后谦让，全世之士，有进无退。大人沉溺于趋附之俗，执政被众言所挠，衡石因此失去公平，清浊怎能再分？从前先王忧虑过去用来取天下的方法，现在成为弊政，所以功成必改变其措施，业定必改变其教化。虽用爵禄驱使臣下，臣下无贪婪欺凌之行；虽用甲兵定功，君主无穷兵黩武之悔。

我愚以为古代大夫七十岁退休，如今除非元功国老、三司上才，可听任七十岁退休，则士人无怀禄之嫌了。其父母八十岁，可听任回家终养，则孝莫大于事亲了。官吏经试用无成绩，依照古代终身不仕，则官职无败政了。才能小而不能大，可降级回去管理小政，则用人能量才而用了。人主进人以礼，退人以礼，人臣也量能受爵了。其中有孝如王阳，临九折险路而辞官；洁如贡禹，一顶官帽脱掉就不再戴；以及知止如王孙，知足如疏广，虽离开位列而居于东野，与人父交谈，依于慈爱；与人子交谈，依于孝道。其出言合于国法，高行显于本朝。去势如脱鞋，路人为之流泪；辞宠如金石，庸夫为之兴起善行。所以先王赞许，圣人尊重。

人的本性向上，犹如水向下，增而不已必决，升而不已必困。始于匹夫行义不敦厚，终于皇舆为之败绩，固不可不慎。在下位的人并心趋进，在上位者宜用退让除去那些过分者。退让不可以刑罚驱使，不如听任朝士时时顺从心志，山林隐逸之人往往间出。不要让入仕者不能再退出，退出者不能再返回。然后出处交相安泰，平衡而立，时世没有争竞，天下可得而教化。

又痛恨世人浮华，不修名实，著论以非难，文章繁冗不载。九年后去世，诏令赐给朝服一具、衣一套、钱三十万。临终前，告诫儿子庾珉：早晨死就傍晚入殓，只戴幅巾穿布衣，安葬不要择日。庾珉遵奉遗命，用当时服装入殓。两个儿子：庾珉、庾敳。

庾珉字子琚。天性淳厚温和好学，行为忠恕。年少历任散骑常侍、本国中正、侍中，封长岑男。怀帝被刘元海俘获时，庾珉跟随在平阳。刘元海大会群臣，趁机让怀帝行酒，庾珉不胜悲愤，两次跪拜上酒，于是大哭，贼人厌恶他。恰逢有人告发庾珉和王亻隽等谋划响应刘琨，刘元海于是图谋弑逆，庾珉等一同遇害。当初，洛阳未陷落时，庾珉为侍中，在省内值班，对同僚许遐说：“世路如此，祸难将至，我当死于此屋了！”到这时，竟不能幸免。太元末年，追谥为贞。

庾敳字子嵩。身高不满七尺，而腰带十围，雅有远韵。任陈留相，未尝以事务萦心，从容畅饮，寄托通达而已。处于众人中，卓然独立。曾读《老子》《庄子》，说：“正与人意暗中相合。”太尉王衍一向看重他。

庾敳见王室多难，终知将遭祸，于是著《意赋》以抒发情怀，如同贾谊的《鵩鸟赋》。其词说：“至理归于浑一兮，荣辱固亦同贯。存亡既已均齐兮，正尽死复何叹。物咸定于无初兮，俟时至而后验。若四节之素代兮，岂当今之得远？且安有寿之与夭兮，或者情横多恋。宗统竟初不别兮，大德亡其情愿。蠢动皆神之为兮，痴圣惟质所建。真人都遣秽累兮，性茫荡而无岸。纵驱于辽廓之庭兮，委体乎寂寥之馆。天地短于朝生兮，亿代促于始旦。顾瞻宇宙微细兮，眇若豪锋之半。飘摇玄旷之域兮，深漠暢而靡玩。兀与自然并体兮，融液忽而四散。”侄子庾亮见到赋，问道：“若有意也，非赋所尽；若无意也，复何所赋？”回答说：“在有无之间耳！”

升任吏部郎。当时天下变故很多，事变屡次发生，庾敳常常沉默不语、无为而治。他参与东海王司马越的太傅军事，转任军谘祭酒。当时司马越府中有很多杰出人才，庾敳在其中经常袖手旁观。豫州牧长史河南人郭象擅长《老子》《庄子》，当时人认为他仅次于王弼。庾敳很赏识他，常说：“郭子玄哪里比庾子嵩差呢。”郭象后来任太傅主簿，专权擅势。庾敳对郭象说：“你自然是当代的大才，我过去的看法已经完全没有了。”

庾敳有很高的名望，被士大夫所推崇，但聚敛财富，积累家产，议论的人讥讽他。都官从事温峤弹劾他，庾敳反而更器重温峤，认为温峤如同千丈高的松树，虽然多节疤，但用在大厦中，有栋梁的作用。当时刘舆被司马越信任，很多士人受到他的陷害，只有庾敳超脱世事之外，没有可乘之机。后来因庾敳节俭而家富，刘舆劝司马越向庾敳借一千万钱，希望他吝啬，从而有机可乘。司马越在众人面前问庾敳，庾敳却已颓然醉倒，头巾掉在几案上，他低头去捡，慢慢回答说：“下官家有两千万，随您取用。”刘舆于是佩服。司马越很高兴，说：“不能用小人的想法去揣度君子的心胸。”王衍不与庾敳交往，庾敳却不停地用“卿”称呼他。王衍说：“你不能这样称呼我。”庾敳说：“你自可用‘君’称呼我，我自用‘卿’称呼你。我自用我家法，你自用你家法。”王衍很惊奇。石勒之乱中，庾敳与王衍一起被害，时年五十岁。

郭象，字子玄，年轻时就有才思哲理，喜好《老子》《庄子》，善于清谈。太尉王衍常说：“听郭象说话，如同悬河泻水，注而不竭。”州郡征召他，他不去就任。常常闲居，以文章论说自娱。后来被征召为司徒掾，逐渐升到黄门侍郎。东海王司马越引荐他为太傅主簿，很受亲近信任，于是他任职当权，权势熏灼内外，因此一向的舆论都背离了他。永嘉末年病逝，著有碑论十二篇。

在此之前，注释《庄子》的有几十家，没有能探究其要旨统绪的。向秀在旧注之外又作解义，精妙地演述奇妙意趣，大大畅扬玄学风气，只有《秋水》《至乐》两篇没有完成向秀就去世了。向秀的儿子年幼，他的注义散失，但有不少别本流传。郭象为人品行轻薄，认为向秀的注义不传于世，就窃取作为自己的注释，于是自己补注了《秋水》《至乐》两篇，又改了《马蹄》一篇，其余各篇只是点定文句而已。后来向秀注义的别本出现，所以现在有向、郭两种《庄子》注，但它们的义理是一样的。

庾纯，字谋甫，博学有才义，是当世儒学宗师。郡里补任他为主簿，又参预征南府，多次升迁至黄门侍郎，封关内侯，历任中书令、河南尹。起初，庾纯因为贾充奸佞，与任恺共同举荐贾充西镇关中，贾充因此心中不平。贾充曾宴请朝士，庾纯后到，贾充对他说：“您走路常在人前，今天为什么在后？”庾纯说：“早上有些市井小事没办完，所以来晚了。”世人说庾纯的祖先曾有当过伍伯的，贾充的祖先曾有当过市魁的，贾充、庾纯以此互相讥讽。贾充自认为地位崇高、名望重大，心中很不平。等到庾纯行酒时，贾充不按时饮酒。庾纯说：“长者敬酒，你怎么敢这样！”贾充说：“父亲年老你不回去供养，还有什么话说！”庾纯于是发怒说：“贾充！天下动荡不安，都是因为你一个人。”贾充说：“我辅佐两代君主，平定巴蜀，有什么罪过使天下动荡不安？”庾纯说：“高贵乡公在哪里？”在座的人于是散去。贾充的左右想要捉拿庾纯，中护军羊琇、侍中王济保护他，得以脱身。贾充又惭愧又愤怒，上表请求解职。庾纯恐惧，交出河南尹、关内侯的印绶，上表自责说：“司空公贾充邀请各位卿校以及臣。臣不自量力，饮酒过多。醉后乱行酒，又给公斟酒，公不肯喝，言语往来，公于是呵斥臣父亲年老不归供养，说臣没有天地。臣不肯服罪引退，反而更加愤怒，高声呼叫公的名字，临时喧闹，以至于荒唐越礼。礼制上说：‘八十岁的人，每月制定。’实在是因衰老之年，变故无常。臣不考虑生育之恩，请求赡养老父，却贪恋俸禄和荣耀，连乌鸦都不如。贾充身为三公，论说大道、振兴教化，以教义责问臣，是对的。但臣以邪曲枉屈正直，居下犯上，醉酒迷乱，昏乱礼仪法度。臣以平庸之才，被提拔授予显要官职。《易经》告诫沉溺于酒，《论语》教诲酒醉之困，而臣听到义理却不服罪，过失之言充满朝廷，轻慢三公，违犯法度，不可以为训。请御史台免去臣官，廷尉定罪，大鸿胪削去爵位和封地。臣约束自身不谨慎，伏首等待定罪诛杀。”御史中丞孔恂弹劾庾纯，请求免官。下诏说：“先王崇尚尊卑的礼节，明确贵贱的秩序，彰明温恭克制的品德，记载沉湎酗酒的祸害，是为了光大宣扬道义教化，给人显示规范。从前广汉轻慢宰相，犯了犯上的刑罚；灌夫借醉放纵愤怒，导致诛杀之罪。庾纯以平庸之才，位居卿尹之职，不思考谦恭敬慎的节操，不忌讳前车之鉴，欺侮上级无礼，悖逆之言出自口中，应当加以公开贬黜，以整肃朝纲。”于是免去庾纯的官职。

又因庾纯父亲年老不求供养，命令依据礼典判定其是非。太傅何曾、太尉荀顗、骠骑将军齐王司马攸议定说：“凡是判定是非善恶，应当先考究礼制和律令。八十岁的老人，可以有一个儿子不任官；九十岁的老人，其全家不任官。新令也如此。按庾纯父亲八十一岁，兄弟六人，三人在家，不耽误侍养。庾纯不求供养，在礼、律上并没有违反。司空公因为庾纯位居卿尹，期望他比常人更有表现。而庾纯因醉放肆，逞其愤怒。臣认为庾纯不推广孝道之行，而近于常人的过失，应当受到讥讽贬斥。”司徒石苞建议：“庾纯以做官为荣而忘记亲人，厌恶听到格言，不忠不孝，应当除名削去爵位封地。”司徒西曹掾刘斌建议认为：“敦厚礼俗，以人伦为先；人伦之教，以忠孝为主。忠所以不忘其君，孝所以不忘其亲。如果孝必须专心于色养，那么明君就不能以之为臣；忠必须不顾其亲，那么父母就不能以之为子。所以为臣的人，必须以义断恩；为子的人，必须以情割义。在朝则服从君命，在家则随从父制。这样君父两全，忠孝各得其所。庾纯的兄长庾峻因父亲年老请求归养，如果庾峻能归，庾纯没有不归的趋势；庾峻不能归，庾纯也没有能归的道理。庾纯虽然自己申请，同样不被允许。近来辽东太守孙和、广汉太守邓良都有老母，邓良没有兄弟，被授予远郡，辛苦自求归养，都不被允许。而且庾纯近来任京尹，父亲在辖区之内，时常可以自己启奏探视，却独在礼法之外被处置贬黜，我私下认为不合道理。礼制，八十岁，一子不任官。庾纯有两个弟弟在家，不算违礼。又令，九十岁，才允许全部归养。现在庾纯父亲实际未到九十，不算是违犯法令。辱骂宰相，应当加以放逐贬斥，以明国法。圣恩仁慈，示以贬退，臣愚昧没有什么可评议的。”河南功曹史庞札等上表说：

“臣郡前任尹关内侯庾纯，醉酒失常，《戊申诏书》已经免去他尹的官职，又因父年老不求供养，下五府依礼典判定其是非。臣谨按三王养老制度，八十岁，一子不任官；九十岁，其家不任官，这确实使人不缺少孝养之道，为臣也不违背在公的节操。先王制礼垂训，没有比周代更完善的。当其时，姬公留在周朝，伯禽去鲁国，孝子不匮乏，典礼没有差错。现在公府议定，七十岁按月制，八十岁按季制，想要驳夺不任官的限制，削除爵位封地。这是周公立法，反而自己超越它，鲁侯作为儿子，就成为受罚之首。石奋活到百岁，四个儿子分列郡守。近来太宰献王的儿子们，也有在藩国之外的。古今相同，忠孝并行。

“臣听说悔恨的过失，君子也有。庾尹生性少饮，这次却过量，以至于沉醉。庾尹醒后听说，悔恨以前的过失，谦逊引罪，深刻自我弹劾，请求处以重法。现在公府不推究原因，却认为他傲慢凶狠，这是重加罪过于醉后之言，而埋没了迷途知返的意义。臣听说父子天性，爱出于自然，君臣之交，出于义合，而求忠臣必于孝子。所以先王立礼，尊敬等同于父亲，从始至终，等同于亲生父母，这样还担心人臣很少能献身。现在公府议定说，礼律虽有常规限制，至于疾病归养，不夺其志。这样则是礼禁正直，而陷人以诈，违越王制，开启祸源。庾尹年轻时经历清苦，事亲色养，历任内外官职，公廉无私，这是陛下屡次发布明诏的原因，也是庾尹不断被提拔授予的原因。庾尹立身恭敬，率领下属敬慎，先人后己，实在是本心。一旦因醉，被责以粗暴怠慢。按奏状称不忠不孝，群公建议削除爵位封地，这是愚臣之所以自悲自悼，抚心泣血的原因。

“按现在父母年过八十，允许其子不担任限外之职，实在是因为有归来的可能。现在庾尹居于郡内，以前每次上表屡次得以探视。庾尹兄弟六人，三人在家，孝养不废。其兄侍中庾峻，是家中的嫡长子，近来自己上表，请求归养，诏书晓谕不允许。国体法度相同，兄弟没有区别，而凭空责备庾尹不求供养如此，臣担心助长假饰之名，而损害忠诚之实。礼，是用来经理国家、安定社稷的。所以陶唐之隆盛，顺考古典；周成王之美政，遵循旧章。陛下圣德钦明，敦崇礼教，咨询四岳，以详考典制。庾尹因违犯受贬黜，而原因在于醉酒。公因教义而责备他，而原因在于愤怒。积愤怒以立义，由醉酒而得罪，礼律不再作为判断，文辞牵强以成法。所以愚臣敢冒死亡之诛，而耻于在盛明之世不能伸张。希望哀怜明察。”

皇帝又下诏说：“自中世以来，多因贵重者顺意，低贱者生情，所以使得释之、定国能扬名于前世。如今议论责备庾纯，不注重温恭克己，而醉酒沉湎，这是以圣人标准责备人。疑心贾公也醉了，若他不醉，终究不会在百客之中责备他不去官供养。大晋依照圣人典礼，制定臣子出仕和归养的适宜规定，若有八十岁父母，都应归养，也不独庾纯一人。古人说：‘由醉之言，俾出童羖。’说明不责备醉酒，恐怕失度。之所以免庾纯官，是为了给将来的醉酒者作为警戒罢了。齐王、刘掾的议论是得当的。”于是又任命庾纯为国子祭酒，加散骑常侍。后将军荀眅在朝会中奏称庾纯以前因不孝被免黜，不宜升进。侍中甄德进言说：“孝以显亲为大，以禄养为荣。诏书赦免庾纯以前的过失，提拔他为近侍，兼掌教官，这是庾纯应召不待驾之际。而后将军荀眅敢以私议贬损公论，抗言矫情，诬罔朝廷，应当加以贬黜。”荀眅因此被免官。

起初，荀眅与庾纯都被大将军征辟，荀眅装饰华丽的车服，庾纯则朴素而已，荀眅因此感到惭愧怨恨。至此，他诋毁庾纯。荀眅被免黜后，庾纯反而因此更惭愧，急忙去安慰勉励他，当时人称颂庾纯通达宽恕。

升任侍中，因父亲去世离职。起复为御史中丞，转任尚书。授魏郡太守，未到任，拜少府。六十四岁去世。儿子庾旉。

庾旉字允臧。年轻时就有清正的节操，历任博士。齐王司马攸就国时，下礼官议定赏赐之物。庾旉与博士太叔广、刘暾、缪蔚、郭颐、秦秀、傅珍等上表谏争说：

《书经》称尧“能明俊德，以亲九族”。周武王光有天下，兄弟之国十六人，同姓之国四十人，元勋和亲族，以特殊礼遇显扬，而鲁、卫、齐、晋大启疆土，都受分封之器。所谓惟善所在，亲疏一样。大晋龙兴，兴隆唐尧、周室的远迹，王室亲属、佐命功臣，都受爵土，而天下安定。如今吴、会已平定，诏大司马齐王出统方岳，当去安抚其国家，将依准古典，以垂永久制度。

从前周代选建明德以辅佐王室，则周公为太宰，康叔为司寇，聃季为司空。及召、芮、毕、毛诸国，都入居公卿大夫之位，表明股肱之任重，守地之位轻，没有听说古典以三公之重而出任外国的。汉代诸侯王位尊势重，在丞相三公之上。其入朝参赞朝政的，才有兼官，其出就国，也不再借台司虚名作为尊宠。

从前申无宇说“五种显贵之人不能安排在边境”，先儒认为是指受宠的公子公孙，累世担任正卿的人。又说“五种卑贱之人不能安排在朝廷”，先儒认为是指卑贱妨碍尊贵，年少凌驾年长，疏远离间亲近，新人离间旧人，小国侵犯大国。不在朝廷，是指不让他们在朝廷执政。又说：“亲近的人不能派到外面，寄居的人不能留在朝廷。现在弃疾在外，郑丹在内，君王应该稍微警惕。”叔向说过：“公室将要衰弱，它的枝叶先凋落。”公族是公室的根本，却去掉它，正是谚语所说的依靠它却又纵容斧头砍伐它。

现在如果齐王贤能，就不应该以同母弟弟的尊贵身份，居于鲁、卫那样的平常职位；如果不贤能，就不应该大力开拓疆土，在东海建立邦国。按照古礼，三公没有具体职务，坐着讨论治国之道，没听说用地方事务来牵累他们。只有周王室大坏，宣王中兴，四方夷狄交相侵扰，救急在朝夕之间，然后才命令召穆公征讨淮夷。所以那首诗说“徐方不违抗，王说凯旋归”，宰相不能长久在外。如今天下已定，天下统一，将要多次召请三公，与他们讨论太平的基础，却反而将他们派出，离王城两千里，违背了旧有的规章。

曹旉起草奏议，先呈给父亲曹纯看，曹纯没有禁止。太常郑默、博士祭酒曹志都经过这件事。武帝因为博士不回答所问的问题，却回答所没问的问题，非常生气，把此事交给有关部门处理。尚书朱整、褚等上奏说：“曹旉等人越职侵官，离开职守，迷惑朝廷，粉饰邪恶言论，假托无所忌讳，请求逮捕曹旉等八人交付廷尉定罪。”曹旉的父亲曹纯到廷尉自首说：“曹旉将议草给我看，我愚昧地听信了。”诏令免去曹纯的罪。

廷尉刘颂又上奏说曹旉等人犯大不敬罪，应处以弃市之刑，请求公平审议。尚书又上奏请求批准廷尉执行刑罚。尚书夏侯骏对朱整说：“国家竟要诛杀谏臣！官设八座，正是为了这个时候，你可以一起驳正。”朱整不听，夏侯骏生气地站起来说：“这不是我所期望的！”于是独自写了驳议。左仆射魏舒、右仆射下邳王司马晃等人听从夏侯骏的提议。奏议留在宫中七天，才下诏说：“曹旉等人身为儒官，不念及奉行法令制度，不直接回答所问，竟敢放肆地发表诬罔的言论，以干扰视听。而曹旉是议论的主谋，应为首犯处死。但曹旉及其家人均已自首，大信用不可改变。秦秀、傅珍先前虚妄，侥幸得以免罪，又不以此为戒，应当加以罪罚处死，以彰显凶恶。但仍不忍心，都免去他们的死罪。秦秀、傅珍、曹旉等人一并除名。”几年后，又重新起用为散骑侍郎。最终官至国子祭酒。

秦秀，字玄良，是新兴云中县人。父亲秦朗，是魏骁骑将军。秦秀年少时注重学问品行，以忠诚正直闻名。咸宁年间，担任博士。何曾去世，下诏让礼官商议谥号。秦秀议论说：

已故太宰何曾，虽然是世族之后，但年轻时以高尚明亮、严肃恭敬，显达地登上朝廷。侍奉父母有奉养的名声，在官位上奏弹劾尹模，这两点确实有臣子事奉君主的准则。但他本性骄奢，不遵守法度。《诗经》说：“高峻的南山，岩石层层，显赫的尹太师，人们都看着你。”是说他的德行高峻，行动必定依礼。左丘明说：“节俭，是德行中的恭敬；奢侈，是邪恶中的大恶。”大晋承受天命，勤劳廉洁，隐忍简约，何曾受宠于两代，显赫累世。到了耳顺之年，身兼三公之位，享受大国的租税，身居太保太傅之尊，执掌司徒之权。两个儿子都戴着金貂冠做卿校，位列皇帝身边。与古人相比，责任深重，即使全家尽死，也不足以称其位。他却骄奢过度，名声遍及九州，行为不守正道，却享有非常之位。以古义来说，不仅失去辅相的职责，也违背了同心的利益。玷污皇朝的美德，破坏人伦的教化，产生天下丑恶，显示后辈的傲慢，没有比这更大的。自近代以来，宰臣辅相，没有像何曾这样承受耻辱的名声，被有关部门弹劾，父子受累却蒙受恩贷的。

周公哀悼二代衰落，悲叹大教不行，于是制定谥法以记录终结。曾参遵奉，启手归全，换席而逝，大概表明谨慎终结，死而后已。齐国的史官，不过是乱世的陪臣，尚且书写国君的贼臣，累死而不畏惧。何况于皇朝掌管法典的官员，岂敢畏惧强盛，而不尽礼。管子说：“礼义廉耻，是所谓的四维，四维不张，国家就会灭亡。”宰相大臣，是人的表率，如果活着尽情纵欲，死后又没有贬斥，那就是帝室没有正法。王公贵人，还有什么可畏惧的！所谓的四维，又寄托在哪里！谨慎按照《谥法》：“名与实相违背叫缪，依恃祸乱肆意妄行叫丑。”何曾的立身行事，都与这些相同，应该谥为缪丑公。

当时虽然没有同意秦秀的议论，但听到的人都感到害怕。

秦秀天性憎恨谗佞之人，疾之如仇，向来轻视鄙薄贾充，到伐吴之役时，听说贾充担任大都督，对自己亲近的人说：“贾充不过是处理文牍的小才，竟然担任伐国大任，我要哭着送军队出征。”有人制止秦秀说：“从前蹇叔知道秦军必败，所以哭着送他的儿子。现在吴国君主无道，国家有自取灭亡的形势，大军踏进边境，将不战而溃。你这样做哭泣，既是不明智，也是不可赦免的罪。”于是才停止。到孙皓向王濬投降时，贾充还不知道，正以为吴国不可平定，上表请求班师。贾充的表章与告捷文书同时到达，朝野认为贾充位处人上，智在人下，都认为秦秀的话有见识。

到贾充去世，秦秀议论说：“贾充舍弃宗族不立为后，而以异姓为后，悖礼溺情，以乱大伦。从前鄫国养育外孙莒公子为后，《春秋》记载‘莒人灭鄫’。圣人难道不知道外孙的亲情吗？只是以义推测，就没有父子关系了。又按诏书‘除非功勋如太宰，始封无后如太宰，所取后嗣一定是自己亲生如太宰，否则不得以此为例’。那么以外孙为后，除非有元功显德，是不可以的。天子的礼节，难道可以这样吗？断绝父祖的血食，开启朝廷的祸门。《谥法》‘昏乱纪度叫荒’，请求谥为荒公。”没有被采纳。

王濬有平定吴国的功勋，却被王浑谗言毁谤。皇帝虽然不听，但没有明确的赏罚，任命王濬为辅国大将军，天下人都为此怨恨。秦秀于是上言说：“自从大晋开创，辅国的称号，通常是因旧恩授予。这是王濬没有功劳时，接受九卿的显赫职位，立功之后反而得到宠人的侮辱称号。四海之人看到，谁不失望！蜀国小吴国大，平定蜀国之后，两员将领都加授三公之位，现在王濬回来反而降级，天下怎能不迷惑！吴国没有灭亡时，虽然凭借三祖的神武，还亲身遭受屈辱。以孙皓的虚名，足以惊动华夏，每一次小规模出兵，虽然圣心知道他即将灭亡，但中原总是心怀惶恐。在那个时候，如果有人能借天子百万之众，平安地拥有吴国，与国家结为兄弟之交，我恐怕朝野上下确实都愿意。现在王濬率领蜀、汉的士兵，几十天就平定吴国，即使把吴人的财宝都给他，本来也不是他分内应有的，却急忙与他计较呢？”

后来与刘暾等人一同商议齐王司马攸之事，触犯圣旨，被除名。不久又起用为博士。秦秀性情刚直，与众人多有不和。担任博士前后近二十年，死于任上。

史臣说：齐献王凭借明德至亲，治理国家，论述治国之道，治理各种政务，整顿常道。武帝采纳奸佞邪僻的阴谋，怀着延续后嗣的长远考虑，于是让他君临青州，做东藩的牧守。远近惊骇叹息，朝野失望。曹志等人信奉教义，行走在儒门，忠诚正直，鞠躬尽瘁，忧心为国。所以能直言于朝廷，冒犯龙颜，自身虽然暂时受屈，道义却得以弘扬！庾氏世代承载清德，被世人称颂，汝颍地区多奇士，就是这样的人。谋甫向来憎恶奸佞，而因醉饱引发，投鼠忌器，岂是容易说话。盗窃他人财物，尚且称为盗，子玄假借赞誉而夺取善名，难道不是盗吗？

赞曰：魏氏诸侯，济北知名。颍川多士，庾峻也飞英。长岑徇义，祭酒遗荣。谋甫三爵，酗酒之作。刘象既窃取善名，秦秀只憎恶邪恶。曹旉进献嘉谋，几乎走向鼎镬之刑。