第二十一章

皇甫谧，字士安，幼名静，是安定朝那人，汉朝太尉皇甫嵩的曾孙。过继给叔父为子，迁居到新安。二十岁时，不爱学习，到处游荡没有节制，有人认为他是傻子。他曾得到瓜果，就进献给过继的叔母任氏。任氏说：“《孝经》说：‘即使每天用三牲奉养父母，仍算是不孝。’你今年已二十多岁，眼睛不存教诲，心中不入正道，无法安慰我。”于是叹息说：“从前孟母三迁以成就仁德，曾父烹猪以保存教化，难道是我居住没有选择好邻居，教导有所缺失，为什么你如此鲁钝呢！修身勤学，是你自己获得，对我有什么好处！”于是对着他流泪。皇甫谧于是感动奋发，到同乡人席坦那里读书，勤奋努力不懈。家境贫困，亲自耕种，带着经书干农活，于是博览经典典籍和百家学说。沉静寡欲，开始有高尚的志向，把著述作为要务，自号玄晏先生。著有《礼乐》《圣真》等论。后来得了风痹病，仍然手不释卷。

有人劝皇甫谧修名广交，皇甫谧认为“不是圣人谁能同时兼顾出仕和隐居，身处田园之中也可以乐尧舜之道，何必推崇结交世俗利益，从事官职事务，然后才算有名呢？”写下《玄守论》来回答，说：

有人对皇甫谧说：“富贵是人所想要的，贫贱是人所厌恶的，为什么把身体托付在穷困中而不改变呢？况且道所珍贵的，是治理世道；人所羡慕的，是赶上时机。先生年纪老迈齿发变白，饥寒不能自给，辗转死在沟壑，谁知道呢？”

皇甫谧说：“人最珍惜的是生命；道所必须保全的是形体；性和形体不可侵犯的是疾病。如果扰乱全道来损害性命，怎么能离开贫贱保存所想要的呢？我听说吃别人俸禄的人要担忧别人的忧患，身体强健尚且不能承受，何况我这样衰弱有病呢！况且贫是士人的常态，贱是道的实质，处于常态得到实质，终身无忧，哪里比得上富贵扰神耗精呢！再说活着不被人知道，死了不被人可惜，这是最高境界了！聋哑之类的人，是天下有道的人。一个人死了而天下哀号，是因为损失；一个人活着而四海欢笑，是因为增益。既然这样，那么哀号欢笑并不能增益死亡或损害生存。因此至道不会减损，至德不会增益。为什么呢？因为本体充足。如果回转天下的思虑来追求损害生命的祸患，用四海的心意来扩充没有益处的疾病，难道是道德的极致吗！只有无损，才能最坚固；只有无益，才能最厚重。坚固所以始终不损，厚重所以始终不薄。如果能体悟坚固厚重的实质，处于不薄的真实，立于损益之外，游于形骸之外，那么我的道就完备了。”

于是不出仕。沉迷玩味典籍，废寝忘食，当时人称他为“书淫”。有人规劝他过分专注，会损耗精神。皇甫谧说：“早晨听到了道，晚上死去也可以，何况寿命长短由上天注定呢！”

叔父有儿子已成年，皇甫谧四十岁时过继的母亲去世，于是回到本宗。

城阳太守梁柳，是皇甫谧堂姑的儿子，将要赴任，有人劝皇甫谧为他饯行。皇甫谧说：“梁柳为平民时来访我，我迎送不出门，吃饭不过盐菜，贫穷的人不以酒肉为礼。现在他做郡守就为他送行，这是看重城阳太守而轻视梁柳，难道合乎古人之道吗？这不是我心安的事。”

当时魏郡召任上计掾，举荐他为孝廉；景元初年，相国征召，他都不去。后来乡亲劝他应命，皇甫谧写下《释劝论》以表明心志。其文说：

相国晋王征召我等三十七人，到泰始年间登基禅让，一同受命的人没有不来的，都授官骑都尉，有的赐爵关内侯，进封奉朝请，礼仪如同侍臣。只有我疾病困顿，未能得到国家恩宠。宗族父兄和我的同僚，都认为天下大庆，万民依赖，虽然没有完成礼仪，也不应安卧，即使病重，也应当献身。我认为古今明君的制度，事情无论大小，根据情理来判断，实在能力不能胜任，难道是怠慢吗！于是伏在枕上叹息说：“进取是身体的荣耀；退隐是命运的实际。假设我没有病，执意像许由那样隐居箕山，尚且应当宽容，何况我确实病重！所以尧舜时代，士人有的是隐迹山林沼泽，有的过家门不敢入。咎繇之类的人能两全其愿，是因为遇到时机。所以朝廷尊重效力之臣，民间赞美全志之士。那些人是什么人呢！如今圣帝兴起，媲美前代贤哲，仁道不远，也是这样啊！客人有的用常言逼迫我，有的以逆世为忧虑。我认为上有宽明之主，下必有听意之人，天网恢恢，至与不至是一样的，何必对出仕或隐退有所怨恨呢！”于是探究宾主之论，以解解难者，名为《释劝》。

客人说：“听说天以悬象显示光明，地以含通吐露灵气。所以黄钟有次序，律吕有分别。因此春花开放，夏果繁多，秋风驱暑，冬冰凝结。人道也是如此，应机而发。天地人三才利同，明白如符契。所以士人有的同升于唐朝，有的先在有莘觉悟，有的通梦以感动君主，有的在渭滨垂钓被启用，有的叩角以干求齐君，有的脱去布衣做秦相，有的冒诽谤以安定郑国，有的乘驷马以解救屯难，有的铺荆草以求朋友，有的借法术于黄神。因此能电飞景拔，超越次第，超越同伦，腾扬高声以奋飞远方，抗宇宙之清音。由此看来，进德贵在及时，为什么委屈在这里而不伸展？如今您以英茂之才，游神于六艺之府，散意于众妙之门已有多年。既遭逢皇禅之朝，又投合禄利之际，托付圣明之主，遇到知己之会，时世清明，道义真纯，可以冲飞远迈，这正是我辈濯发云汉、鸿渐于逵的秋天啊。韬光逐薮，含章未曜，如龙潜九泉，坚持高节，放弃通达的大道，固守狭窄的操守，岂不是违背了道的旨趣吗？

况且我听说招摇星昏回则天位正，五教班序则人理定。如今王命急切下达，托付有司，上招违逆君主之累，下致惊动众人之疑。通达者贵在相同，何必独自标异？群贤可以跟从，何必固执己见？如今同命之人一齐到来，饥不待餐，在皇途振作文采，都按次第任职天官。您独栖息于衡门，放形于世外，隐遁于丘园，不视华美，恩惠不加于人，行为不合于道，身患大病，性命难保。如果羲和催促车驾，大火西垂，临川恨晚，将再有什么阶梯！贵重光阴轻贱璧玉，是圣人所约；颠倒衣裳，是明哲所箴。您请借鉴先哲的大法，顺应圣朝的虚心，振起灵翼于云路，沐浴天池以洗鳞，推开阊阖，步入玉岑，登上紫闼，侍奉北辰，翻然如光辉照耀，杂沓如英才之尘。辅佐唐虞之主，教化尧舜之人，宣扬刑错之政，匹配殷周之臣，铭功于景钟，参与叙列伦常，活着则鼎食，死后为贵臣，岂不美哉！而忽视金印白绶的光辉，忘记青紫绶带的斑斓，辞去冠冕服饰的光彩，终身抱着破旧短衣，岂不是太辛劳了吗！”

主人笑着回答说：“唉！宾客可以说是习惯了外表的辉煌，未能看到隐士的仿佛；看见俗人的不能相容，未能明白圣皇的兼爱；循规蹈矩于方圆，不知道大形没有外面。所以说，天玄而清，地静而宁，包含罗列万类，广被群生，寄身圣世，依托道之灵。至于春以阳气发散，冬以阴气凝结，泰液含光，元气混蒸，众品仰化，诞生各种征兆。所以进取者享天禄，隐退者安于丘陵。因此寒暑相推，四宿更替居中，阴阳不治，运化无穷，自然分定，两者都能适中。二物俱灵，这叫大同；彼此无怨，这叫至通。

至于衰周之末，贵诈贱诚，被权力所牵，以利益求荣。所以苏秦出而六国合纵，张仪入而连横势成，廉颇在而赵国重，乐毅去而燕国轻，公叔死而魏国败，孙膑被刖而齐国安宁，范蠡文种亲近而越国称霸，屈原被疏而楚国倾覆。因此君主没有固定名分，臣子没有固定名称，损弃道义和真诚，一虚一盈。所以冯谖弹剑感动主人，女有反赐之说，项羽奋拔山之力，蒯通陈说鼎足之势，东郭被田荣劫持，颜阖以被逼为耻。这些都是弃礼丧真，苟求一时荣华的做法，哪里是道教的根本呢！

至于圣帝的创化，德行与三皇齐参，风范与虞夏相当，想要温和而和畅，不想苛察而明切；想要混混如同玄流，不想荡荡而显名；想要索索而条理分明，不想契契而绳结缠绕；想要茫茫而无边际，不想区区而分别；想要暗然而内章，不想像冰雪一样清白；想要醇醇而任德，不想琐琐而执法。因此见机者以动成，好遁者无所迫。所以说，一明一昧，得道之大要；一弛一张，合礼之方法；一浮一沉，兼得其真。所以上有劳谦之爱，下有不名之臣；朝有聘贤之礼，野有逃遁之人。因此支伯以幽疾推辞尧帝，李耳寄迹于西邻，颜回安于陋巷成名，原宪以贫道自娱，荣启期以三乐感动孔子，黔娄定谥于布衾，段干木偃息以存魏，荆轲、楚莱志向高远于江岑，严君平因卜筮而道显，商山四皓隐德于洛滨，郑真躬耕以致名誉，管宁发令于今人。他们都持有难夺的节操，怀有不回的心意，遇到拔俗之主，成全那些人的志向。所以有独定之计的人，不借谋于众人；守不动之安的人，不假虑于群宾。因此能弃外亲之华，通内道之真，去显显之明路，入昧昧之埃尘，宛转于万情之形表，排托于虚寂以寄身，居无事之宅，交释利之人。轻若鸿毛，重若泥沉，损之不得，测之愈深。真是我辈的师表，我迫于疾病而不能及。您批评我失宿而惊众，我也奇怪您论辩而不折中。

才不能周遍所用，是众人所排斥；卧病多年，是朝廷所舍弃。因此胥克之废，丘明列之；伯牛有疾，孔子叹息。至于黄帝创制于九经，岐伯剖腹以清肠，扁鹊到虢国而尸起，文挚殉命于齐王，医和显术于秦晋，仓公发秘于汉皇，华佗存精于独识，仲景垂妙于定方。只恨生不逢这些人，所以向明王乞命申诉。求绝编于天录，明鉴我自己的辛苦，希望微诚能降霜，所以待罪而穷处。

后来武帝频频下诏敦逼不已，皇甫谧上疏自称草莽臣说：“臣因衰弱弊病，迷于道趣，因病抽簪（弃官），散发林阜，不谙人伦，与鸟兽为群。陛下披榛采兰，同时收并蒿艾。因此皋陶振衣，不仁者远。臣唯有顽蒙，备食晋粟，还识得唐人击壤之乐，应该奔赴京城，在阙外祝寿。但小人无良，招致灾祸，久患重病，躯体半身不仁，右脚偏小，已有十九年。又服寒食药，违反节度，辛苦荼毒，至今七年。隆冬裸袒吃冰，当暑烦闷，加上咳嗽气逆，有的像温疟，有的像伤寒，浮气流肿，四肢酸重。如今困顿衰劣，喘息救命，父兄已弃我，妻儿作长别。仰迫天威，扶舆上路，所苦加重，不能前行，委身待罪，伏枕叹息。臣听说《韶》《卫》不能并奏，《雅》《郑》不能并御，所以郤子入周，祸延王叔；虞丘称贤，樊姬掩口。君子小人，礼不同器，何况臣是糠秕，杂入精米？庸夫穿锦衣，不称其服。私下听说同命之士，都已到齐，只有臣因疾病，带罪卧床，虽然贪恋明时，恐怕死在路旁。假设臣没有病，已遭尧舜之世，执志箕山，尚且应当宽容。臣听说上有明圣之主，下有输实之臣；上有宽政，下有委情之人。唯愿陛下留神垂恕，再表彰瑰俊，在傅岩索隐，在渭滨收钓，不要让泥滓长久浑浊清流。”皇甫谧言辞恳切至极，于是被允许。

过了一年多，又被举荐为贤良方正，他都不去应召。自己上表向皇帝借书，皇帝送给他一车书。皇甫谧虽然体弱多病，但翻阅书籍从不懈怠。起初服用寒食散，但体质与药性相抵触，常常精神委顿、举止失常，曾悲伤恼怒，用刀叩击想要自杀，被叔母劝谏而停止。

济阴太守蜀郡人文立，上表说朝廷命士携带见面礼很烦琐，请求废除礼币，皇帝下诏同意。皇甫谧听说后感叹道：“亡国的士大夫不可与他谋划存国之事，而用这种办法改革历代制度，怎么可以呢！‘束帛戋戋’是《周易》的明确义理，玄纁之类的礼品是自古以来的旧制。所以孔子说早晚勤奋学习以待询问，如同席上的珍宝以待聘用。士人要经过三次揖让才被进用，表明招致人才之难；一次谦让就退下，表明辞去之易。像殷汤对于伊尹，文王对于太公，或者亲自前往莘野，或者用车子载回，唯恐礼节不够重，岂会吝惜烦琐花费呢！而且一项礼节不完备，贞洁的女子都以此为耻，何况朝廷命士呢！孔子说：‘赐啊，你爱惜那只羊，我爱惜那礼仪。’丢弃礼仪怎么行？政治失掉贤才，就在这里了。”

咸宁初年，又下诏说：“男子皇甫谧沉静朴素，坚守学问喜好古道，与世俗不同，任命皇甫谧为太子中庶子。”皇甫谧以重病为由坚决推辞。皇帝起初虽然不强迫改变他的志向，不久又下诏征召他为议郎，又征召他补任著作郎。司隶校尉刘毅请求让他担任功曹，他都不应允。他撰写一篇文章论葬礼制度，名为《笃终》，说：

玄晏先生认为，生存与死亡是天地间固定的规律，人伦之常所必然的。所以礼制规定六十岁开始准备后事，到九十岁，各有等次，以朴素来防备终了，哪里是世俗之人多有忌讳呢！我的年龄虽然未到准备后事之期，但患病超过十二年，又接连遭遇丧事，精神气力亏损衰弱，困顿多次。常担心意外早逝，考虑后事没有准备，因此大略陈述自己的衷心。

人所贪恋的是生，所厌恶的是死。虽然贪生，但不能超越期限；虽然厌恶死，但不可逃避。人死之后，精气耗尽形体散灭，魂魄无所不在，所以气属于天；寄居的生命终结，形体回归本真，所以尸体藏于地。因此精神不存于形体，就与气一起升降；尸体不久留，与大地合为一体。形与神不隔绝，是天地的本性；尸体与土融合，是返归本真的道理。如今活着不能保住七尺之躯，死后为何要隔一层棺木的土呢？然而衣被是用来污秽尸体的，棺椁是用来隔离本真的，所以桓魋的石椁不如速朽；季孙氏的玙璠陪葬与暴露尸骨相同；文公厚葬，《春秋》认为华元不忠于君；杨王孙裸葬，《汉书》认为他比秦始皇贤明。假使灵魂必有知觉，那么人鬼制度不同，黄泉之下的亲人，死去的比活着的多，必将准备器物来招待亡者。如今若以活着的情况比照死者，不符合鬼神的意旨。如果死者无知，那么白白浪费活人的用度，损害它没有益处，反而引发奸邪之心，这是招致暴露形骸的灾祸，增加亡者的痛苦。

所谓葬，就是藏，藏的意思是要让人看不见。而大造棺椁，准备随葬物品，无异于把金子埋在路边并在上面竖立标志。即使很愚蠢的人，也一定会嘲笑这种做法。丰厚的财物厚葬会引发奸邪之心，有的剖开棺椁，有的拖拽尸体，有的剥臂摘下金环，有的触摸肠胃寻找珠玉。焚尸的酷刑，比这还痛苦吗？从古至今，没有不死的人，也没有不被发掘的墓。所以张释之说：“如果其中有贪欲，即使坚固如南山也有缝隙；如果其中没有贪欲，即使没有石椁，又有什么可担忧的呢！”这话通达啊，是我的老师。赠送给死者丰厚物品，并非厚待死者，而是活人为了自己。把心思用在无益之处，抛弃死者所嘱托的事，明智的人不会这样做。《易经》说：“古代葬人，用薪草包裹，埋在荒野之中，不堆土不种树。”因此死者得以回归本真，亡者不损害生者。

所以我想要早晨死傍晚葬，傍晚死早晨葬，不设置棺椁，不加缠绕收敛，不修整沐浴，不制作新衣，装殓含口之物，一概断绝。我本来想裸身入坑，以身亲近泥土，但恐怕人情沾染世俗已久，突然改革难以做到，如今所以粗略制定制度，奢侈不用石椁，俭朴不露形体。气绝之后，就穿当时的衣服，用幅巾旧衣，用芦席包裹尸体，用麻绳捆扎两头，把尸体放在床上。选择不长草木的地方，挖坑深十尺，长一丈五尺，宽六尺，坑挖好后，抬床到坑边，去掉床把尸体放下。平生所用之物，都不要随身，只带一卷《孝经》，表示不忘孝道。芦席之外，就直接亲近泥土。泥土与地面平齐，恢复原来的草，让草长在上面，不种树木、不削除，使生长痕迹无处可寻，自己求人不认识。不见到可贪欲的东西，就不会产生奸邪之心，始终没有恐惧，千年不考虑祸患。形骸与大地同体，魂魄与元气合灵，这是真正的至爱。如果死亡有先后，不得移柩合葬。合葬是从周公开始的，不是古制。舜葬在苍梧，二妃不随葬，认为这是固定制度，何必用周礼。不要问巫师工匠，不要信卜筮，不要拘泥俗言，不要设置神座，不要在十五日早晚供奉食物。礼制不墓祭，只在每月初一在家里设席祭祀，一百天后停止。临葬必须在黄昏或黎明，不得在夜里。穿丧服平常居住，不得在墓旁守丧。古代不推崇墓冢，是明智的。如今堆土种树，是愚蠢的。如果不遵从这些，就是在地下戮尸，死后又受伤害。魂魄如果有灵，就会永远冤悲，长做恨鬼。杨王孙的儿子，可以以此为诫。死者的誓言难以违背，希望不要改变！

而他最终没有出仕。太康三年去世，时年六十八岁。儿子童灵、方回等人遵从他的遗命。

皇甫谧所著的诗、赋、诔、颂、论、难很多，又撰写了《帝王世纪》、《年历》、《高士传》、《逸士传》、《列女传》以及《玄晏春秋》，都被世人重视。门人挚虞、张轨、牛综、席纯，都是晋朝的名臣。

皇甫方回年少时遵守父亲的操守，兼有文才。永嘉初年，被征召为博士，不应召。避乱到荆州，闭门闲居，未曾进入城府。养蚕然后有衣穿，耕种然后有饭吃，先人后己，尊贤爱物，南方士人都很崇敬他。刺史陶侃对他礼遇很厚。陶侃每次去拜访他，穿着平民衣服，望见门就下车步行进去。王敦派堂弟王暠代替陶侃，调陶侃为广州刺史。陶侃将要去见王敦，方回劝谏说：“我听说敌国灭亡，功臣就要被杀。您刚击败杜弢，功劳没有第二个人可比，想要没有危险，怎么可能呢！”陶侃不听而前往。王敦果然想杀陶侃，依靠周访才得以幸免。王暠到了荆州后，大失民心，百姓背叛王暠迎接杜弢。王暠大肆诛戮以立威，因为方回被陶侃所敬重，责备他不来拜见自己，于是逮捕并杀了他。荆州境内的汉人和少数民族，没有不流泪的。

挚虞，字仲洽，是京兆长安人。父亲挚模，曾任魏太仆卿。挚虞年轻时师事皇甫谧，才学通博，著述不倦。郡府征召他为主簿。挚虞曾认为死生有命，富贵在天。上天所保佑的是义，人所帮助的是信。履行信义思考顺道，是用来延长福运；违背这些而行，是用来招致灾祸。然而天道长久而人生短暂，祸福错乱，惶恐不安的人，不知如何自守，放荡而积愤，有的迷乱有的放纵。所以借自身，假托事情，先陈述处世不遇的艰难，于是抛弃伦常，轻举远游，以穷尽常人迷惑之情，而后用正道引导，用义理纠正，推求神明的感应于视听之外，尊崇否泰的运数于智力之外，以表明天命不可违，所以作《思游赋》。其辞曰：

我有轩辕黄帝的远裔啊，是仲任氏的大族后代。在末代展现华彩啊，承继上世的灵根。以乾坤为准绳来运转度量啊，效法阴阳来制定规则。不是时运哪里能行动啊，乘着太虚而摇曳。戴着高冠如朗月啊，缀着明璜如太白星。制作文霓为衣啊，穿着彩云为裳。束着华电的闪烁啊，佩着玉衡的琳琅。明净的景日映照形体啊，确实光辉灿烂而重光。

至美与凡俗所见不同啊，修长稀罕的合奏不呈现。燕石用赤缇包裹以华国啊，和氏璧被远弃于南荆。夏禹的像隐藏在市北的尘土中啊，瓶罍高悬于两楹之间。鸾凰耿介而偏栖啊，兰桂背时而独荣。经历寒暑以修炼真性啊，岂会改变容貌而爽失真情。

感叹昆吾之易越啊，怀抱晖光之速暮。羡慕一季收获而三春啊，尚含英华以容与。悼念曜灵之无暇啊，限制天晷之有度。聆听鸣蜩的号节啊，恐怕落叶于凝露。希望前轨而增驰啊，眷顾后尘而回顾。往者倏忽不可追啊，来者冥昧未显现。天地泊然其无穷啊，四季循环而不穷。星鸟逝去而时返啊，夕景潜藏而复融。景仰三后在天啊，叹息圣哲之永终。确实道修而命微啊，谁舍去盈满而收聚谦虚。手握隋珠与蕙若啊，时人不悦而未暇。彼未暇何所忧虑啊，恐惧独美之有伤。委身深入而投幽奥啊，希望芬芳的文藻不彰。芳香处幽而更馨啊，宝物在夜而愈光。逼迫区域内的窘迫啊，想舒展羽翼于八荒。仰望云阶之崇壮啊，愿轻举而高翔。

到庖牺那里问卦象啊，到姬文那里辨吉凶的繇辞。将远游于太初啊，观察形魄尚未分离。四灵俨然护卫啊，六气纷纭成群。以白兽为骖乘于商风啊，驾苍龙于景云。在灵圉挑选仆从啊，跟随冯夷问渡口。在游溪召唤陵阳啊，在柏人旌表王子乔。前有祝融掌管火燧啊，后有玄冥掩蔽尘埃。形体飘飘而远去啊，神气亹癖而更新。在莱山角挹取玉膏啊，在瀛洲滨拾取紫英。向太昊作揖假憩啊，听他在三春赋政。洪范翕合而复张啊，百草凋落而更震。看玉女纷纷飘动啊，在扶木上拿着懿筐。览观玄象的明盛啊，又腾跃于阳谷。吸朝霞以疗饥啊，降下廪泉洗脚。将要纵辔逍遥啊，恨东极之路短促。命令纤阿向右回转啊，见到朱明赫赫光辉。在夏庭莅临群神啊，回转苍梧而结知。以焦明鸟为丝带承接旌旗啊，用天马驾车高驰。在丹丘谗害羲和啊，讥诮倒影乱仪。追寻凯风而南行啊，在炎离辞别太阳。忧虑溽暑的闷热啊，我怎能留在此地！听说碧鸡的长晨啊，我将要往西游。在弱水行船啊，船泊中流。如果精粹存在啊，确实沉羽而泛舟。超越望舒而凌厉啊，神飘气浮。在金室询问硕老啊，向前修采集旧闻。在危山讥诮沦阴啊，在椒丘问王母。观看玄鸟的参趾啊，会合根壹的神筹。在月窟扰乱毚兔啊，向蓐收诘问姮娥。于是揽辔而驰驱啊，访问北叟的倚伏。乘着增冰而渡河啊，凌越固阴积聚之处。在幽穴探求龟蛇啊，观看罔养的潜育。嘲笑倏忽的躁狂啊，在耳目中丧失中黄，背向烛龙而游衍啊，穷尽大明于北陆。

攀着招摇星而上登啊，忽然蹈空而凌虚。登上阊阖门而遗弃眷恋啊，俯视玄黄于大地。召唤黔雷为先导啊，在清都觐见天帝。观看浑仪器以寓目啊，抚摩造化的大炉。于是向上皇辨惑啊，考究吉凶的元符。唐尧效法天而民咨嗟啊，夏癸乱常而感虞。孔子在西狩时挥泪啊，臧孙在娄句考察祥瑞。盗跖肆暴而保平安啊，颜回行仁而早逝。为何否泰没有定准啊，眩惑于荣辱而不图谋？运数可期而不可思啊，道理可知而不可为。追求者劳苦而贪欲者迷惑，信天任命则道理自得。

况且四时为匠，乾坤为均。散开而成物，聚合而为人。阳降阴升，一替一兴。流动而成川，停滞而为陵。祸不可攘除，福不可征召。其否塞有豫兆，其亨通有定数。成形时未察觉，灵像已固定。承受明训以启蒙啊，审视性命无所求。将要澄神而守一啊，何必飘飘而远游！

文辞斐然陈说而告退啊，主人悖惘而长叹。唯升降不再继续啊，咏叹别易会难。愿大飨以致友好啊，何不在一餐间停车休息。在有始会见司仪啊，在九乾延请嘉宾。陈列钧天的广乐啊，展演万舞的至欢。枉矢烁烁在手啊，狼弧弯弯而张。在帝侧斜视翟犬啊，在灵轩杀死熊罴。

于是清扫道路，清晨就备好车驾，载着车辇举行祭祀祖先的仪式。颁布命令授予名号，系好车辕整顿军队。太祝司在郕路聚集，万种神灵森然排列在庭中。丰隆轩昂地警示众人，钩陈率领着部属士兵。堪舆肃立而按时行进，文昌庄重地主持行程。高举蚩尤的长旗，竖起雄虹般的彩旗。乘坐云车、挥舞电鞭，盘旋曲折、从容不迫，驾着应龙和青虬，姿态优美、色彩斑斓。俯视游动的光芒和飞逝的日影，闪烁不定、倏忽即逝；仰望飘扬的旌旗和垂下的旄尾，随风飘动、飞扬舒展。前面队伍整齐而缓缓前进，后面行列恭敬而并驾齐驱。刚从重阳出发，很快在少仪停下。跨越闪电、察看天地，挥动玉关、冲出天门。渡过银河、远望昆仑，经过赤霄、临近玄根。观察万物、最终复归魂魄，形体已经消散、气息仍然存在。眺望远方的舟船连绵不绝，怀念旧都的繁华景象。仍然繁盛而引导前行，将要快速下降、迅速前进。华美的云气缭绕而护卫车衡，日月光芒闪耀而映照车盖。踏着烟气、辞别天街，心中怅惘、认得故居。道路通畅、心情欢欣，忽然回归、返回旧居。修养中和、崇尚伦理，大道通达、品味琴书。乐于自然、认识穷达，淡泊无思、心中常乐。

选拔贤良，与夏侯湛等十七人策问列为下等，被任命为中郎。武帝下诏说：“看了各位贤良的策对，虽然所说途径不同，但都明了王政大义，有益于治国之道。想详细审阅他们的对策，彻底考察贤士大夫的用心。”于是下诏让各位贤良方正直言，在东堂聚集策问，说：“近日日食发生在正阳之位，水旱成灾，应当修明什么，来改变大灾？以及法令有不适于当今，成为公私忧患痛苦的，都是什么事？凡是太平盛世在于得到人才，得到人才也要借助耳目来听察。如果有文武才能有益于时务而未见申述提拔的，各自举荐其人。以及有被世俗诽谤，应当先洗刷冤屈的，也各自说明。”虞回答说：“臣听说古代圣明之君，推究起始以求得终结，把握根本以端正末节。所以担忧法度不恰当，而不担忧人物失所；担忧人物失所，而不担忧灾害流行。确实因为法度在这里得当，那么事物在彼处就理顺；人事在下和谐，那么灾害在上就消除。那些有日月之灾、水旱之祸，就反听内视，寻求其缘由，远观各种事物，近验自身。耳目听察，难道有遮蔽其聪明的吗？动心发令，难道有倾覆其常正的吗？大官高职，难道有授任不当其人的吗？赏罚升降，难道有不得其所的吗？河边山岩，难道有怀才隐居而没有感动梦兆的吗？境外远方，难道有命世杰出而没有蒙受恩泽的吗？推究这类情况，来寻求其缘故，咨询政事、考察言论，来尽得其实，那么天人之情可得而见，灾祸征兆的到来可得而补救。如果推之于事物则无违逆，求之于自身则无过失，万物理顺，内外都适宜，祝史言辞端正，说话不违背诚意，而日月错行，疫病不戒，这是阴阳之事，并非吉凶所在。期运度数，自然之分，本来不是人事所能驾驭，也不过是开仓散粮、减省饮食罢了。所以如果真的遭遇期运，那么即使陶唐、殷汤也有所不变；如果不是期运，那么宋、卫的国君，诸侯的相国，还能有所感动。希望陛下审察其由来，以尽其中道理，则天下幸甚。臣生长在贫寒之家，不能见识奇异之物，虽有贤才，未曾接触认识，不敢妄言胡乱举荐，无以回答圣上之问。”提拔为太子舍人，任命为闻喜令。

当时天子留心于政道，又吴寇刚刚平定，天下安定，于是进上《太康颂》来赞美晋朝恩德。其文辞说：

“啊！上古之世，人类开始。四方都居住，万国同轨辙。汉朝不竞，丧乱无纪。京畿外叛，侯卫内毁。天难已降，时值大凶。龙战兽争，分裂远方。刘备僭号岷蜀，公孙度逆于海东。孙权趁机，割据三江。明明上帝，临下显赫。于是宣扬皇威，施行上天之罚。奋武辽隧，罪人被获。安抚平定朝鲜，征伐韩、貊。文王应期，席卷梁、益。元凶授首，九夷重译。邛、冉、哀牢，由此建功。我皇登基，二国已平。无不怀归，以育众生。吴国负固，违命南冥。声教未及，不沾王灵。皇震其威，赫如雷霆。截断江、沔，荆、舒以清。圣皇遥远，参天两地。陶化以正，取乱以奇。耀武六旬，兵士不疲。饮至计数，干旄无缺。洋洋四海，循礼和乐。穆穆宫庙，歌雍咏铄。光照天下，莫非帝略。极远之地，承受正朔。龙马强壮，风起华阳。弓矢收藏，干戈止息。严严南金，业业余皇。雄剑列朝，造舟为梁。圣明有造，实代天工。天地不违，黎民时和。三务协和，用成其功。已远其迹，将明其踪。乔山为岳，望帝之封。啊！圣帝，为何不封！”

因母丧解职。过了很久，召补尚书郎。

将作大匠陈勰掘地得古尺，尚书奏称：“今尺长于古尺，应以古尺为正。”潘岳认为习用已久，不宜再改。虞驳斥说：“从前圣人看到天下深奥之理而模拟其形状，取象于物制造器具，以保存当时之用。所以参天两地，以正算数之纪；依律计分，以定长短之度。其制作有法则，所以使用有验证。考步天地，则天地无所隐藏其情；准正三辰，则悬象无所容其谬；施于金石，则音韵和谐；用于规矩，则器用合宜。一毫不错而万物皆正，等到有差，则事皆相反。如今尺长于古尺将近半寸，乐府用它，律吕不合；史官用它，历象失占；医署用它，孔穴错乱。这三者，度量所由产生，得失所由验证，都窒碍不通，所以应当改今从古。唐、虞的制度，统一律度量衡，孔子的训诫，谨慎权衡审察尺度。如今两尺并用，不可称为统一；明知失误而施行，不可称为谨慎。不统一不谨慎，就是谬法，不是用来规范事物、垂示准则、显示人极的办法。凡物有易改的，也有难变的；有改而致烦的，有变而致简的。度量是人所常用，而长短并非人所恋惜，这是易改的。纠正失误于得当，扭转邪僻于正确，一时之变，永世无二，这是变而致简的。宪章成式，不失旧物，末世苟合之制，异端杂乱之用，应当按时厘改，专一于正。臣以为应按所奏实行。”又上表论封禅，见于《礼志》。

虞认为汉末丧乱，谱传多亡失，即使子孙也不能说出其先祖，于是撰《族姓昭穆》十卷，上疏进献，认为足以备物致用，增广见闻。因定品违法，被司徒弹劾，下诏原谅。

当时太庙初建，下诏普遍增加位阶一等。后来因主办官员承诏失旨，改而取消。虞上表说：“臣听说古代圣明，不爱千乘之国而珍惜桐叶之信，所以尊重至尊之命而通达万国之诚。先前《乙巳赦书》，远称先帝遗惠余泽，普遍增加位阶一等，以酬谢四海欢欣拥戴之心。驿书颁下，遍及远近，无不鸟腾鱼跃，喜蒙德泽。如今一旦又因主管官员思文不审，收回已有之诏，夺去已施之恩，臣愚昧之心私下认为不可。”下诏听从。

元康年间，迁任吴王友。当时荀顗撰《新礼》，让虞讨论得失而后施行。元皇后去世，杜预上奏：“谅暗之制，乃自上古，所以高宗无服丧之文，而唯文称不言。汉文帝限三十六日。魏氏以来，以既虞为节。皇太子与国一体，理宜释服，卒哭便除。”虞回答杜预信说：“唐称遏密，殷云谅暗，各举事以为名，并非既葬有殊降。周室以来，谓之丧服。丧服者，以服表丧。如今帝者一日万机，太子监抚之重，应以夺礼，葬讫除服，变制通理，垂典将来，何必附会于古，使老儒致争！”皇太孙尚去世，有司奏“御服齐衰期”。诏令博士议。虞说：“太子生，举以成人之礼，则殇理已除。太孙亦体君传重，由位成而服全，并非以年。”听从。虞又议玉辂、两社事，见于《舆服志》。

后历任秘书监、卫尉卿，随从惠帝到长安。等到东军来迎，百官奔散，于是流离于鄠、杜之间，转入南山中，粮绝饥饿，拾橡实而食。后来得以回洛，历任光禄勋、太常卿。当时怀帝亲行郊祀。自元康以来，不亲郊祀，礼仪弛废。虞考正旧典，法物粲然。等到洛京荒乱，盗窃纵横，人饥相食。虞素来清贫，于是饿死。

虞撰《文章志》四卷，注解《三辅决录》，又撰古文章，分类汇集为三十卷，名为《流别集》，各为之论，辞理恰当，为世所重。

虞善于观察天象，曾对友人说：“如今天下将乱，避难之国，唯有凉土吧！”生性爱惜士人，有表荐的，常为其撰写文辞。东平太叔广机敏清辩，广谈，虞不能对；虞笔，广不能答；互相嗤笑，纷然于世。

束皙，字广微，阳平元城人，是汉朝太子太傅疏广的后代。王莽末年，疏广曾孙疏孟达避难，从东海迁居沙鹿山南，于是去掉疏字的足旁，改姓为束。祖父束混，任陇西太守。父亲束龛，任冯翊太守，都有名望。束皙博学多闻，与兄束璆都知名。少年时游学国学，有人问博士曹志说：“当今好学的人是谁？”曹志说：“阳平束广微好学不倦，无人能及。”回到乡里，被察举孝廉，举荐茂才，都不就任。束璆娶石鉴的堂女，后又抛弃，石鉴以此为憾，讽示州郡公府不得征辟，所以束皙等人久不得调任。

太康年间，郡界大旱，束皙为邑人求雨，三天后大雨如注，众人认为束皙诚心感动，为他作歌说：“束先生，通神明，请天三日甘雨零。我黍以育，我稷以生。何以酬谢？报束长生。”束皙与卫恆交好，听说卫恆遇祸，从本郡赶去奔丧。

曾作《劝农》及《饼》等赋，文辞颇为鄙俗，时人轻视。而束皙性情沉静退让，不慕荣利，作《玄居释》以仿《客难》，其辞说：

束皙闲居，门人都在侍奉。正当放下帷帐深入谈论，靠着几案而笑，含着笔头铺陈文藻，考校撰写异同，在旁的人上前问道：“听说道尚变通，通达者无穷。世乱则救其纷乱，时泰则扶其隆盛。振天纲以助百事，兴帝业而鼓皇风。生则率土乐其存，死则宇内哀其终。所以君子屈己伸道，不耻于求仕。上国有‘不索何获’之言，《周易》著‘跃以求进’之辞。莘老负金铉以陈烹割之说，齐客当康衢而咏《白水》之诗。如今先生耽道修艺，巍然如山，潜隐明达通晓精微，博学深识，夜兼忘寐之勤，昼骋钻研玄理之思，旷年累岁，不堕其志。鳞翼成而愈加潜伏，术业优而不尝试用。竟欲闭匣辞价，泥蟠深处，永藏琳琅之耀，匿首穷鱼之渚，当唐虞之世而慕长沮，邦有道而反效甯武。知彼迷此，愚窃不取。

若夫士以援引登进，进必待求，附势之党横加提拔，则林薮之贤不获出，丹墀步绮纨之童，东野遗白颠之叟。何不因子都而事博陆，凭鹢首以涉洪流，踏翠云以惊逸龙，振光耀以惊沈虬。徒屈蟠于陷井，望天路而不游，学既积而身困，为何居秘丘？”

而且时光不等人，岁月如同奔驰的骏马，一去不复返，难以获得却容易失去。先生不知道犹豫豫卦的征兆会后悔已迟，却忘记了朋友聚合的义务紧迫，又怎能站在海边阻挡东流的水，走到日落之处招回西沉的太阳呢？只是把曲折的畏惧当作枷锁，用儒学自我束缚，把大道囚禁在狭小的居室，让身体在简陋的草屋里受苦。何不依附有权势的亲戚，凭借势力借助外力，选择美好的树林栖息，飞翔不必等待翅膀，晚上住在七娥的房中，早上享用五鼎的饮食，匡正三正则太阶平正，辅佐五教则玉绳星直。哪里比得上吃野菜粗粮，终身隐藏自己呢！”

束皙说：“坐下！我将用君子之道引导你，告诉你出仕和隐居的道理。你要明白接受我的教诲，谨慎听从我的志向。

从前元气开辟，天地创立，阳光夜晚隐藏，月亮白天收敛，鸟类在树林飞翔，昆虫奔向潮湿之处，万物顺从本性安身，士人乐于坚守自己的志向，有的背离繁华富贵而隐居山岩，有的推开宫门请求入朝，在野的是龙般逍遥，在朝的是凤般聚集。虽然他们的轨迹不同，但道义没有贵贱之分，一定要安于自己的事业，互相不羡慕。后稷、契奋发建功以宣扬道义，巢父、许由洗耳以逃避禅让，同样留下不朽的名声，都进入贤者的行列。比较名声和荣誉，谁劣谁优？何必一定要与八元八恺为伍，而耻于和七人同类呢！况且道路不同而相通，士人志趣不同，我私下跟在隐士的末位，不敢听你的高论，将会忽视蒲轮征召而不看一眼，哪里谈得上依附权贵呢！

从前周朝、汉朝中衰，时局难以依托，福兆已经开启，祸端也同时兴起，早上在巍峨的宫殿游玩，晚上坠入险峻的山谷，白天欢笑夜晚叹息，早晨开花傍晚凋落，忠诚不足以保卫自己，祸患无法预先猜测，所以士人忌讳入朝而争相奔赴山林。有的毁坏名声自我玷污，有的不接受俸禄，把从政比作匣子里的龟甲，把做官比作郊庙里的牛犊，公孙弘哭着辞去相位，扬雄激烈议论而遭灭族之祸。

如今大晋兴盛，天下安宁。蜂蝎停止放毒，熊罴收敛凶猛，五刑不再使用，八方整齐完备，君主没有骄横放纵的怒气，臣子没有越礼的请求，上下相安，遵循礼制顺从道义。朝廷供养能触邪的兽，宫廷有指向奸佞的草，祸患杀戮可以因忠诚而逃避，宠幸俸禄可以因顺从而保全。

况且进取没有危险恐惧，而只追求寂静，这是顺应本性。两者都可以，而舍弃那个趋向这个，是听从自己的志向。无为可以解除天下的纷争，淡泊可以拯救国家的危急，当权者事情有所穷尽，献策者言论有不被采纳的时候，翟璜不能击退西邻的敌人，陈平、周勃不能纠正如意的立储，干木隐居而秦军撤退，四皓出山而戚夫人哭泣。像这样，什么该舍弃什么该坚持，什么该离开什么该靠近？认为山上的树木是芳香的，谷底的草是恶臭的。安守本分、放任天性，是上天所授予的，鸟不向龟借甲，鱼不向兽借足，何必嘲笑孤竹君的贫穷而羡慕齐景公的富贵！耻于穿布衣却放纵心志，宁愿穿文绣的皮衣。况且能够约束自身，那么一石半石的积蓄也丰足；如果放纵欲望，那么海陵的积蓄也不够；存有道德的人，即使是普通人也可荣耀；忘记大伦常的人，即使是万乘之君也受辱。将钻研六经来教导世人，坚守寂静淡泊来安定世俗，在海滨与郑子真为伴，在僻远的蜀地与严君平匹敌。况且把太虚当作车，把玄炉当作店铺，精神遨游在没有竞争的林中，内心停留在无所营求的室中，荣利不扰乱他的清醒，深忧不干扰他的睡眠，舍弃追求虚名者所贪求的，收取急躁事务者所抛弃的，治理圣贤典籍的荒芜，汇集众言的精华。在田园保持淳朴的操守，背弃官帽而长久隐逸，请你考察我千载的事业，不要在今天听我的言论。”

张华见到束皙的文章后认为很奇特。石鉴去世，王戎于是征召束皙的弟弟束璆。张华召束皙做属官，又受司空、下邳王司马晃征召。张华任司空后，又任命束皙为贼曹属官。

当时想要扩大农业，束皙上奏议说：

我看到诏书，因为仓库不充实，关右地区饥饿穷困，想要大力兴办农田，以繁殖粮食，这确实是有虞氏告诫大禹竭尽全力的意思。但是农业丰收可以达到，途径有三条：一是天时不错过，二是地利不丧失，三是人力和用。如果春天没有细雨的滋润，秋天又遭受大雨的灾害，水旱失调，祈禳有求。即使让羲和按时节，后稷亲自农耕，在田野中治理疆界和沟渠，在中田勤劳除草施肥，仍然不足以使仓库丰盈积满亿万的粮食。然而地利可以通过计划获得，人力可以通过考核达到，诏书的旨意，大概也要完全做到这些道理吧？

如今天下千城，人多游手好闲吃闲饭，废弃本业占着空名，没有种田课税的实效。计算九州，人数超过万计。可以申令严格执行此禁令，让监察部门精细检查，一人失课，连带追究郡县责任，这是人力可以做到的。

又州司十郡，土地狭窄人口众多，三魏地区尤其严重，而猪羊马牧地遍布境内，应该全部废除，以供给无业的人。无业的人虽然略有迁徙，但留在原地的仍很多，那些田地牧场，不喜欢空旷原野，贪图在人间。所以有人说北方不适合畜牧，这确实不对。考察古今的言论，认为马出生的地方，确实在冀北，大羊来自清渤，放猪的歌谣，起于钜鹿，这些都是证明。可以将所有牧地迁徙，来充实这些土地，让马牛羊猪在空旷的田地里吃草，游食之人接受赋税供给而从业，这是地利可以做到的。从前骓马在远郊，史克因此歌颂鲁僖公；放弃战马专务农田，老子因此称赞有道，难道不是利益所在吗？又如汲郡的吴泽，有良田数千顷，积水停聚，人们不垦植。听说那里的人，都说疏通泄水并不难，盐碱地变成良田，利益很大。但豪强大族，贪图那里鱼捕的丰饶，向官长编造借口，终于没有成功。这也是谷口的歌谣，记载在史书中。我认为应该再下诏给郡县，仔细研究当今的计策。荆州、扬州、兖州、豫州，淤泥之地，适合修渠筑坞，一定有很多类似情况，这是不需要等待天时就能获得丰年的。因为云雨产生于畚箕和铁锹，多稻米产生于决堤泄水，不必期望朝阳而至大水泛滥，祭祀山川而霖雨停止。所以两周争夺东西的河流，史起珍惜漳渠的灌溉，说明地利的重要。应该诏令四州刺史，让他们认真查核上报。

又从前魏氏迁徙三郡的人到阳平、顿丘界内，如今人口繁盛，合五六千家。二郡土地狭窄，我认为可以迁徙回西州，以充实边土，赐予他们十年免赋税，以安慰他们重迁的心情。一举两得，对外充实边境、对内宽松，增广穷人的产业，以开辟西郊的田地，这又是农事的大益处。

转任佐著作郎，撰写《晋书·帝纪》、十篇《志》，迁升博士，著作郎职务不变。

起初，太康二年，汲郡人不准盗掘魏襄王的墓，有人说是安釐王的墓，得到竹书几十车。其中《纪年》十三篇，记载夏朝以来至周幽王被犬戎灭，接续此事，三家分晋，仍叙述魏国的事直到安釐王二十年。大概是魏国的史书，大略与《春秋》多相符合。其中经文传文有很大差异的，说夏朝年数比殷商多；益干预启的君位，启杀了他；太甲杀伊尹；文丁杀季历；自从周朝接受天命，到穆王一百年，不是穆王活了一百岁；幽王灭亡后，有共伯和代理天子事，不是周公、召公共同行政。那《易经》二篇，与《周易》上下经相同。《易繇阴阳卦》二篇，与《周易》大致相同，《繇辞》则不同。《卦下易经》一篇，类似《说卦》而不同。《公孙段》二篇，是公孙段与邵陟讨论《易》。《国语》三篇，讲楚、晋的事。《名》三篇，类似《礼记》，又像《尔雅》、《论语》。《师春》一篇，抄写《左传》各种卜筮，“师春”像是写书人的姓名。《琐语》十一篇，是各国占卜、梦、妖怪、相书。《梁丘藏》一篇，先叙述魏国的世系，其次讲丘藏金玉的事。《缴书》二篇，讨论弋射的方法。《生封》一篇，是帝王所封的事。《大历》二篇，是邹子谈天一类。《穆天子传》五篇，讲周穆王游历四海，见到帝台、西王母。《图诗》一篇，是画赞之类。又有杂书十九篇：《周食田法》、《周书》、《论楚事》、《周穆王美人盛姬死事》。总共七十五篇，七篇竹书折断损坏，不认识名题。墓中又得到铜剑一把，长二尺五寸。漆写的字都是蝌蚪文。最初盗墓者烧竹简照明取宝物，等到官府收书，大多为烧剩的简策断札，文字已经残缺，不再有次序。武帝将这些书交给秘书省校订缀合次第，寻考旨趣，并用当时文字抄写。束皙在著作省，得以观看竹书，随时间疑辨析，都有义理证据。迁升尚书郎。

武帝曾经问挚虞三月三日曲水的含义，挚虞回答说：“汉章帝时，平原人徐肇在三月初生了三个女儿，到三日都死了，村里人觉得奇怪，于是携带到水边洗濯除灾，因此顺水泛杯，这种习俗的起源就是这样。”武帝说：“如果像你说的，就不是好事。”束皙进言道：“挚虞是晚辈，不足以知道，请让我说说。从前周公建成洛邑，顺着流水泛酒，所以逸诗说‘羽觞随波’。又秦昭王在三日在河曲设酒，看见金人奉上水心剑，说：‘让你统治西夏。’于是成为诸侯霸主，因此设立曲水。两汉沿袭，都成为盛大集会。”武帝非常高兴，赐给束皙五十斤金。

当时有人在嵩高山下得到一枚竹简，上面有两行蝌蚪文，传看展示，没有人知道。司空张华以此问束皙，束皙说：“这是汉明帝显节陵中的策文。”检验果然是这样，当时人佩服他的见识广博。

赵王司马伦任相国，请束皙任记室。束皙以生病为由辞职回家，教授门徒。四十岁时去世，元城市里因此停止商业活动，门生故旧在墓侧立碑。

束皙才学博通，所著《三魏人士传》、《七代通记》、《晋书·纪》、《志》，遇乱亡失。其《五经通论》、《发蒙记》、《补亡诗》、文集数十篇，流行于世。

王接，字祖游，河东猗氏人，是汉代京兆尹王尊的第十世孙。父亲王蔚，世代学习儒学和史学。魏中领军曹羲作《至公论》，王蔚认为很好，并著《至机论》，文辞义理很美。官至夏阳侯相。王接幼年丧父，哀伤过度，乡亲都感叹说：“王氏有儿子啊！”渤海刘原任河东太守，好奇，以表彰人才为务。同郡人冯收考经为郎，七十多岁，向刘原推荐王接说：“骅骝如果不受缰绳，就不是造父的马厩；明月珠不发光，就不是隋侯的掌中宝。听说明府胸怀黄中之德，照耀重离之明，求贤与能，小的没有遗漏，所以我这个鄙陋老人想献上我所知道的。我看到处士王接，聪明特异，十三岁成为孤儿，守丧尽礼，学问看过就能知道，义理触类旁通，这是玉铉的美味，治理国家的良谋。不怕玄黎不被发现，私下喜欢春天的花及时开放。”刘原当即以礼征召，王接不接受。刘原于是召见他说：“你想羡慕隐遁的高节吗？”回答说：“王接福薄，少孤而无兄弟，母亲年老病重，所以无心做官。”等到母亲去世，悲伤瘦削骨立，住在墓旁多年，博览群书，多有新异义理。性格简朴直率，不修世俗操行，乡里大族多不能善待他，只有裴頠深深了解他。平阳太守柳澹、散骑侍郎裴遐、尚书仆射邓攸都与王接友善。后来任郡主簿，迎接太守温宇，温宇认为他奇特，转任功曹史。州征召为部平阳从事。当时泰山羊亮为平阳太守，向司隶校尉王堪推荐他，出补都官从事。

永宁初年，举为秀才。友人荥阳潘滔给王接写信说：“挚虞、卞玄仁都认为足下应该调和鼎中滋味，可以用秀才身份应对。”王接收复信说：“如今世道衰败，即将混乱，而有智识之人闭口藏笔，祸败日益深重，如同火之燎原，可以挽救吗？不是以此为荣，只是想极力陈述所见，希望有所觉悟而已。”这一年，三王起义，惠帝复位，因为国家有大庆，天下秀才孝廉都不经考试，王接以此为憾。被任命为中郎，补征虏将军司马。

荡阴之战中，侍中嵇绍被乱兵杀害，王接发表意见说：“谋划他人的军队，军队战败就应该死；谋划他人的国家，国家危亡就应该殉国，这是自古以来的道理。荡阴之战，百官都逃跑溃散，只有嵇绍坚守职责来对抗叛逆，可以称得上忠臣，又令人哀痛。如今山东正要大举行动，应当彰显高尚的节操，用来号令天下。依照《春秋》褒奖三累的义理，给予嵇绍以死效命的赏赐，那么远近的人都会闻风响应，没有人敢不肃然起敬了。”朝廷听从了他的意见。

河间王司马颙想将皇帝迁到长安，与关东地区意见不合，认为王接是成都王的辅佐，对此感到为难，上表请求改任王接为临汾公相国。等到东海王司马越率领诸侯讨伐司马颙，尚书令王堪统领行台，上奏请求补任王接为尚书殿中郎，王接还未到任就去世了，享年三十九岁。

王接的学问虽然广博贯通，但特别精通《礼》和《春秋传》。他常说《左传》文辞义理丰富完备，自成一家之书，并非专门为阐发经义而作。《公羊传》依附经义而作传，经书没有记载的，传文也不随便添加，在文字上比较简约，贯通经义是它的长处。任城人何休的注释非常详细，但贬黜周朝尊奉鲁国，大体上违背经义，而且他立志通晓《公羊传》，却往往又被《公羊传》的缺陷所困扰。王接于是重新注释《公羊春秋》，有很多新的见解。当时秘书丞卫恆考订汲冢出土的竹书，尚未完成就遭遇了祸难。佐著作郎束皙继承他的事业并完成了这项工作，其中有很多证据与通行说法不同。当时东莱太守陈留人王庭坚提出质疑，也有证据。束皙又解释这些质疑，而王庭坚已经去世了。散骑侍郎潘滔对王接说：“您的才华学识和理论见解，足以解开这两位的纷争，可以试着评论一下。”王接于是详细分析了他们的得失。挚虞、谢衡都是博学多闻的人，都认为王接的评论恰当。王接又撰写了《列女后传》七十二人，以及各种议论、诗赋、碑颂、驳难等文章十多万字，在战乱中全部丢失。

王接的长子王愆期，流落寄居江南，继承父亲的本意，重新注释《公羊传》，又收集整理了《列女后传》。

史臣说：皇甫谧平素操守幽静贞洁，闲居养病，专心于著述，喜好古代典籍，不把高官厚禄当作荣耀，不把贫贱当作耻辱，志向坚定不可动摇，这真是晋朝的高人吧！到了《笃终》立论，主张薄葬昭示节俭，既警戒季氏的奢侈，也不取法王孙的厚葬，可以说是通达存亡的关键了。挚虞、束皙等人全都博览典籍，熟悉旧章，奏议可观，文辞典雅丰富，可以称为博闻之士。有的人任职内阁，编撰成言事之书；有的人掌管礼仪，参与制定祭祀的礼节。挚虞既被从理之论所困，束皙则年寿官位都不充足，上天的回报，为何如此差失！王接才华出众，被知音赏识，可惜他夭折早逝，未能施展才能，可叹啊！

赞语说：士安喜好安逸，隐居蓬门荜户。用心于文雅，忘怀于荣禄。遗制值得称道，养生却违背方法。挚虞博闻，束皙超群。成就礼法制度，编纂整理遗文。魏代篇章得以序次，汉代典籍得以区分。祖游后来出世，也播扬了清美的名声。