第二十四章

陆机，字士衡，吴郡人。祖父陆逊，是吴国的丞相。父亲陆抗，是吴国的大司马。陆机身长七尺，声音如同洪钟。年少时就表现出非凡的才能，文章冠绝当世，信奉儒家学说，不合礼的事不做。陆抗去世后，他继承父亲的军队担任牙门将。二十岁时吴国灭亡，他退居家乡，闭门勤奋学习，长达十年。因为孙氏在吴国，而自己的祖父和父亲世代担任将相，在江南有大功勋，他深深感慨孙皓抛弃江山，于是论述孙权之所以得天下、孙皓之所以失天下的原因，又想记述祖父和父亲的功业，于是创作了《辩亡论》两篇。其中上篇说：

从前汉朝失去控制，奸臣窃取权力，祸患从京城开始，毒害遍及天下，朝廷纲纪松弛败坏，王室于是衰微。这时群雄像蜂群一样惊起，义兵从四方会合。吴武烈皇帝在地方慷慨奋发，像闪电一样在荆南兴起，权谋策略层出不穷，忠诚勇猛冠绝当世，威严使后羿那样的叛乱者震慑，交战就让敌人授首，于是扫清了宗庙，祭祀了皇祖。当时如云般兴起的将领遍布州郡，如风般涌起的军队跨据城邑，咆哮的群雄像风一样驱驰，熊罴般的部族像雾一样聚集。虽然军队是出于正义而行动，同盟者齐心协力，但都包藏祸心，依仗军队作乱，有的军队没有谋略和法纪，丧失军威，助长敌寇。像这样忠诚的谋略和武德的节操，没有比吴武烈皇帝更显赫的了。

武烈皇帝去世后，长沙桓王才略超群，名震当世，二十岁就才华出众，招揽遗老，和他们一起继承事业。神武的军队向东进发，以少敌众，进攻没有能坚守的城池，战斗没有能交锋的敌虏。诛灭叛乱，安抚顺从，于是长江以外安定；整顿法令，治理军队，于是威望和德行显赫。以宾客之礼对待名贤，而张昭成为其中的首领；结交豪杰，而周瑜成为其中的俊杰。这两位君子都宽厚聪慧而多有奇才，风雅通达而聪明睿智，所以志向相同的人以类相从，意气相投的人因志气聚集，江东人才济济了。将要北伐中原，诛灭违犯法纪的人，把皇帝的车驾恢复到平坦的大道，使帝座回到宫门之中，挟持天子来号令诸侯，肃清天下而恢复旧物。战车已经进驻，群凶侧目而视，大业没有完成，王霸中途去世。

于是成就了我大皇帝，以罕见的行踪继承卓越的轨迹，以睿智的心思实施美好的谋划，处理政务咨询于旧典，颁布法令考察于遗风；再加上诚恳恭敬，加以节俭，咨询俊杰贤才，善于谋划又善于决断，用束帛招纳隐居的贤士，用旌旗征召的命令交驰于街巷。所以豪杰贤才闻声而来，志士慕光而追随，奇才像车辐一样聚集，猛士如林。于是张昭担任师傅；周瑜、陆逊、鲁肃、吕蒙等人，入朝成为心腹，出外成为辅佐；甘宁、凌统、程普、贺齐、朱桓、朱然之徒奋扬他们的威勇，韩当、潘璋、黄盖、蒋钦、周泰之属贡献他们的力量；文雅之士如诸葛瑾、张承、步骘凭名声为国增光，政事之臣如顾雍、潘浚、吕范、吕岱凭才干担任职务，奇伟之人如虞翻、陆绩、张惇凭风节义理推行政治，奉命出使的如赵咨、沈珩凭机敏通达播扬声誉，方术之士如吴范、赵达凭吉凶征兆协和德行；董袭、陈武舍身以保卫君主，骆统、刘基极力劝谏以弥补过失。谋略没有遗漏的计策，行动没有失策的举措。所以于是割据山河，跨越控制荆州、吴地，而与天下争衡了。魏氏曾借着战胜的威势，率领百万军队，乘坐邓塞的船只，率领汉水以南的部众，羽饰的船桨数以万计，如龙腾跃顺流而下，精锐的部队上千支，在平原和低湿地上行进，谋臣满堂，武将并列，慨然有吞并长江沿岸的志向，统一天下的气概。而周瑜率领我军偏师，在赤壁击败他们，使他们丢弃旗帜，车辙混乱，仅能逃脱，收敛痕迹远远逃遁。汉王也凭借帝王的称号，率领巴、汉的部众，乘着危难发动变故，连接营垒千里，立志要报关羽战败之仇，企图收复湘西之地。而我陆逊也在西陵挫败他们，使敌军全军覆没，大败而归，最后在永安绝命。接着有濡须的敌寇，在临川挫败精锐；蓬茏之役，敌军的单车都不能返回。因此两国的将领，灰心丧气，锋芒受挫，势力匮乏，而吴国安然坐享其弊，所以魏人请求和好，汉氏乞求结盟，于是吴国登上天子尊号，三国鼎立。西面到达庸、益的边界，北面分割淮水、汉水之滨，东面包裹百越之地，南面囊括群蛮之外。于是讲求八代的礼仪，搜集三王的乐舞，祭告上天，安抚众诸侯。勇武的臣子、刚毅的士卒，沿江防守；长戟劲矛，迎着疾风而奋击。百官在上面尽忠谋划，百姓在下面各安其业，教化协和于远方，风俗风行到边陲。于是派遣一个使者，安抚巡视境外，大象骏马，驯养在宫外的马厩，明珠宝玉，闪耀在内府，珍宝重器接踵而至，奇玩之物应声而来；轻车驰骋于南方荒远之地，冲车停息于北方原野；百姓免除战争之祸，战马没有清晨披甲之虞，而帝业稳固了。

大皇帝去世后，幼主临朝，奸邪肆虐。景皇帝兴起，恭敬地遵循先王遗法，政治没有大的缺失，是遵守成法的好君主。到了归命侯孙皓初年，典章制度尚未泯灭，老臣还健在。大司马陆抗以文武之才兴盛朝廷，左丞相陆凯以正直忠恳尽力规谏，而施绩、范慎以威严持重著称，丁奉、钟离斐以勇武刚毅闻名，孟宗、丁固等人担任公卿，楼玄、贺邵之类掌管机密事务，君主虽然有病，但辅佐的大臣还贤良。到了末年，诸位大臣去世之后，于是百姓有瓦解的忧患，国家有土崩的祸端，天命顺应变化而衰微，王师（晋军）追随时运而出发，士卒在阵地溃散，部众在城市奔逃，城池没有藩篱那么坚固，山川没有沟壑那么险要，没有公输班那样的云梯器械，智伯那样的水灌之害，楚子筑室围城的计谋，燕人济西那样的军队，军队不到十二天而国家就灭亡了。虽然忠臣独自愤慨，烈士以死殉节，又能挽救什么呢！

曹氏、刘氏的将领并非一代所选，当时的军队也没有过去那么多，攻守的策略与以前相同，险阻的便利也未曾改变，但成败的方式改变了，古今的趋向不同，为什么呢？这是因为彼此教化不同，所任用的人才不同。

下篇说：

从前三国称王时，魏人占据中原，汉氏拥有岷山、益州，吴国控制荆州、扬州而覆盖交州、广州。曹氏虽然功业救助了华夏，但暴虐也很深，那里的人民怨恨。刘氏凭借险阻来掩饰智谋，功业已经浅薄，那里的风俗鄙陋。至于吴国，桓王以武力奠定基础，太祖以德行完成大业，聪明睿智，气度恢弘深远。他求贤若渴，爱护百姓如同婴儿，接待士人极尽盛德的仪容，亲近仁人竭尽丹心的爱戴。从行伍中提拔吕蒙，在囚徒中试用潘浚。推心置腹信任士人，不担心别人欺骗自己；根据才能授予官职，不担心权力威胁自己。执鞭鞠躬，以尊重陆逊的威望；全部委任武卫，以成就周瑜的军队。住低矮的宫室，吃简朴的食物，丰厚功臣的赏赐；敞开胸怀虚心纳谏，采纳谋士的计策。所以鲁肃一面之交就托付自身，士燮冒着危险而效命。推崇张昭的德行，而减少游猎的娱乐；认为诸葛瑾的话贤明，而割舍情欲的欢乐；有感于陆逊的规劝，而废除繁苛的刑法；认为刘基的议论奇特，而制定三爵的誓约；屏住呼吸小心谨慎，以探问吕蒙的疾病；分出甘美的食物，以养育凌统的孤儿；登上祭坛慷慨陈词，归功于鲁肃的功劳；舍弃怨恨的言论，信任诸葛瑾的节操。因此忠臣争相献出他们的谋略，志士都能竭尽全力，宏大的规划远大的谋略，本来就不满足于区区之地。所以百官暂且凑合，各项事务无暇顾及。当初建都建邺，群臣请求完备礼仪制度，天子推辞不答应，说：“天下人将怎么看我！”宫室车马服饰，大概都很欠缺。到了中期，天人的名分已经确定，所以各项缺失的规章制度粗略地得到整治，虽然淳厚的教化美好的纲纪，比不上上古，但那些治理国家的基础，也足以用来处理政事了。地方将近万里，军队将近百万，土地肥沃，兵器精良，财力丰富；东面背靠大海，西面依仗险要的关塞，长江控制着区域，高山环绕着疆域，国家的利益没有比这更宏大的了。假如能以正道守护，以权术驾驭，敦厚地遵循先王遗典，勤勉于政事，谨慎治理，修定策略，守住常险，就可以长治久安，没有危亡的忧患。

有人说：“吴、蜀是唇齿相依的国家，蜀灭则吴亡，道理本来就是如此。”蜀国，不过是藩属援助的盟国，而非吴国存亡的决定因素。两国交界之处，重山叠嶂，险要重重，陆地没有战车通行的道路；河道狭窄水流湍急，水上有惊涛骇浪的艰险。即使有精锐部队百万，能开进的不过千人；战船千里，能前驱的不过百艘。所以刘氏伐吴时，陆抗把它比作长蛇，形势就是这样。从前蜀国刚灭亡时，朝臣意见不同，有的想堆积石头以阻塞水流，有的想用机械以应对变化。天子汇总群议咨询大司马陆抗，陆公认为长江是天地用来调节宣泄气息的，本来就无法遏止，而机械则是敌我双方都有的，对方如果放弃擅长的手段而采用不擅长的，那就是在荆、楚之地与我们争夺舟楫之利，这是上天帮助我们，我们只需谨守峡口等待擒获他们罢了。到了步阐叛乱时，（吴国）凭借宝城来招引强敌，用重币来引诱群蛮。当时大国的军队，像云一样飞驰，像电一样迸发，在江边悬挂旌旗，沿着沙洲修筑营垒，控制要害，以阻止吴人西进，巴、汉的水军，沿江东下。陆抗率偏师三万人，在北面占据东坑，深挖壕沟高筑壁垒，按兵不动养精蓄锐。反叛的步阐蜷缩待毙，而不敢向北窥伺生路，强敌大败连夜逃遁，损失大半军队。又分派精锐部队五千人，向西抵御水军，东西两线同时告捷，俘获数以万计。确实啊，贤人的谋略，岂能欺骗我！从此烽火台很少报警，疆域少有忧虑。陆抗去世后，潜伏的阴谋就萌发，吴国的祸患加深而六军惊骇。太康之战，敌人的军队没有从前那么多；广州之乱，祸害却比从前的灾难更严重，而国家颠覆，宗庙成为废墟。呜呼！“贤人去世，国家困顿”，难道不是这样吗！

《易经》说“商汤、周武革命是顺应天命的”，有人说“祸乱不到极点就不会出现太平”，说的是帝王要顺应天时。古人说“天时不如地利”，《易经》说“王侯设置险阻来守护国家”，说的是治国要依靠险阻。又说“地利不如人和”，“在于德行不在于险阻”，说的是守住险阻在于人。吴国的兴起，是因为综合了天时、地利、人和，这就是荀子所说的综合三个条件。到了它的灭亡，只依靠险阻而已，这就是荀子所说的放弃三个条件。四州的百姓并非不多，长江以南并非缺乏俊才，山河的险阻容易防守，锋利的武器容易使用，前朝的治国策略容易遵行，可是功业不能兴盛而祸患到来，为什么呢？是因为运用这些条件的方法错了。所以先王通晓治理国家的长久法则，审察存亡的根本道理，谦虚自己来安定百姓，敦厚恩惠来求得人和，宽厚谦和来招纳俊杰的谋略，慈爱和顺来结交士民的爱戴。所以当国家安定时，百姓就和君主共同欢庆；当国家危难时，百姓就和君主共同忧患。安定与众人一同欢庆，那么危难就不会发生；危难与臣下共同承受，那么祸难就不值得忧虑了。这样，所以能保住社稷而巩固疆土，就不会有《麦秀》那样悲痛殷商、《黍离》那样哀伤周朝的感觉了。

到了太康末年，陆机和弟弟陆云一起进入洛阳，去拜访太常张华。张华一向看重他们的名声，如同旧相识，说：“伐吴的战役，好处是得到了两位俊杰。”又曾经去拜访侍中王济，王济指着羊奶酪问陆机说：“你们吴中有什么能比得上这个？”陆机回答说：“千里湖的莼菜汤，还没有加盐豉呢。”当时的人称为名对。张华把他们推荐给各位公卿。后来太傅杨骏征召他担任祭酒。恰逢杨骏被杀，陆机多次升迁担任太子洗马、著作郎。范阳卢志在众人中问陆机说：“陆逊、陆抗和你关系远近？”陆机说：“就像你和卢毓、卢珽的关系一样。”卢志沉默不语。起身后，陆云对陆机说：“远方异邦，或许不了解情况，何必这样呢！”陆机说：“我的父亲祖父名扬四海，难道不知道吗？”议论的人以此判定陆氏兄弟的优劣。

吴王司马晏出镇淮南，任命陆机为郎中令，升任尚书中兵郎，转任殿中郎。赵王司马伦辅政，引荐他担任相国参军。参与诛杀贾谧的功劳，赐爵关中侯。司马伦将要篡位，任命他担任中书郎。司马伦被诛杀后，齐王司马冏因为陆机任职中书，怀疑九锡文和禅让诏书是陆机参与撰写的，于是逮捕陆机等九人交给廷尉。依靠成都王司马颖、吴王司马晏一起救援说情，得以减免死罪流放边境，遇到赦免而停止。

当初陆机有一条骏犬，名叫黄耳，非常喜爱它。后来客居京城，很久没有家信，就笑着对狗说：“我家完全没有书信，你能送信取消息吗？”狗摇尾巴发出声音。陆机就写了信用竹筒装好系在狗脖子上，狗寻路向南走，就到了他家，得到回信返回洛阳。后来就习以为常。当时中原多难，顾荣、戴若思等都劝陆机回吴地，陆机自负才华名望，立志匡救世难，所以不听从。

司马冏夸耀功劳自我炫耀，接受爵位不谦让，陆机厌恶他，写了《豪士赋》来讽刺他。它的序说：

建立德行的根基有常道，而建功的途径不一样。为什么呢？修身养性作为标准在于自己，依靠外物成就事业在于外界。在于自己的，增减局限于自身范围；在于外界的，丰俭只取决于遭遇。落叶等待微风吹落，但风的力量很少；孟尝君因雍门子周弹琴而哭泣，而琴声的感动很细末。为什么呢？将要掉落的叶子无需凭借烈风，将要落下的泪水不值得烦劳哀响。所以如果时机来自上天，道理尽在人事，平庸的人可以成就圣贤的功业，气量狭小的人可以奠定烈士的事业。所以说“才能不到古代一半，功绩已加倍”，这是因为得到时势。纵观古今，贪图一时之功而占据伊尹、周公职位的人有啊。

我之所以为我，智慧之士还被它牵累；物之所以为物，昆虫都有这种情感。以自我的度量而挟持非常的功勋，神器因他顾盼而辉耀，万物随他俯仰，内心习惯居常的安宁，耳朵听饱阿谀的言论，哪里知道功业在自身之外，责任超出才能呢！而且喜好荣耀厌恶耻辱，是生灵的重大期望，忌恨盈满伤害在上者，鬼神尚且不免，君主掌握常柄，天下服从大节，所以说天可以仇恨吗。而有时有穿黑衣持戟的人，站在庙门之下，举旗誓众，在田野上奋起，何况是世主制定命令，由下而裁决事物呢！广泛施恩不足以敌怨，勤勉兴利不足以补害，所以说代替大匠砍削的人必伤其手。而且政令由宁氏发出，忠臣因此慷慨；祭祀由寡人主持，君主所不能长久忍受。所以君奭怏怏不乐，不喜悦周公的举动；高平师师，侧目博陆的权势。而成王不怀嫌隙，宣帝如芒刺在背，难道不是这样吗？

唉！光辉照耀四方，德行没有更富的了。王曰叔父，亲情没有更亲的了。登上帝位，功绩没有更厚的了。守节终身，忠诚没有更至的了。而倾侧颠沛，仅能自保，那么伊生抱着明允而遭杀，文子怀着忠敬而受剑，本是当然的。由此说来，以笃圣穆亲，如彼之美，大德至忠，如此之盛，尚且不能取信于君主之心，止息于众人之口，超过这个，哪里看得出可行！安危之理，断然可以识别了。又何况贪大名而冒犯道家之忌，运用短才而改变圣哲所难的呢！身危由于权势过重，而不知离开权势以求安；祸积由于宠爱太盛，而不知辞去宠爱以招福。看到百姓谋算自己，就申宫警守，以崇尚不可蓄养的威势；惧怕万方不服，就严刑峻法，以招致伤心的怨恨。然后威势达到震主，而怨恨遍行上下，众心日益坠落，危机将要爆发，却还俯仰瞪眼，认为足以夸世，嘲笑古人不精工，忘记自己事情已拙，知道过去的功勋可矜，不明白成功失败的时机。所以事穷运尽，必有跌倒；风起尘合，而祸至常常酷烈。圣人忌讳功名超过自己，厌恶宠禄超过限度，大概为此啊。

厌恶和欲望的大端，贤愚所共有，而游子追求高位于生前，志士思垂名于身后，受生之分，只有这些罢了。盖世之业，名声没有更盛的；率意无违，欲望没有更顺的。假使伊人稍览天道，知道尽不可益，盈难久持，超然自引，高揖而退，那么巍巍之盛，仰慕前贤，洋洋之风，俯观来籍，而大欲不停止于自身，至乐不违旧，节越效而德越广，身越逸而名越高。此不为之，而彼必昧，然后河海之迹湮没为穷流，一筐之衅积成山岳，名编凶顽之条，身厌荼毒之痛，难道不荒谬吗！所以姑且作赋，希望百世少有觉悟。

司马冏不之觉悟，而终于因此失败。

陆机又认为圣王治国，义在封建，于是采其远旨，写了《五等论》说：

规划国都郊野，是先王所慎重的事，创制垂基，思谋兴盛后代。然而经略不同，长世之术不同。五等之制，始于黄帝、唐尧，郡县之治，创于秦、汉，得失成败，全在典籍，所以其详情可以说。

王者知道帝业至重，天下至广。广不可以偏制，重不可以独任。任重必须借助力量，制广最终依靠他人。所以设官分职，是为减轻其任；并建伍长，是为扩大其制。于是立其封疆之典，裁其亲疏之宜，使万国相维，以成盘石之固；宗庶杂居，而定维城之业。又有以见绥世之长御，识人情之大方，知道其为他人不如厚己，利物不如图身；安上在于悦下，为己在于利人。所以《易》说“悦以使人，人忘其劳”，孙卿说“不利而利之，不如利而后利之利也”。所以分天下以厚乐，则己得与之同忧；享天下以丰利，而己得与之共害。利博而恩笃，乐远则忧深，故诸侯享食土之实，万国受传世之祚。这样，则南面之君各务其政，九服之内知有定主，上之子爱于是乎生，下之礼信于是乎结，世平足以敦风，道衰足以御暴。故强毅之国不能擅一时之势，雄俊之人无所寄霸王之志。然后国安由万邦之思化，主尊赖群后之图身，譬如众目营方，则天网自张；四体辞难，而心膂获治。盖三代所以直道，四王所以垂业啊。

盛衰隆弊，理所固有，教之废兴，系于人，原法期于必谅，明道有时而暗。故世及之制弊于强御，厚下之典漏于末折，侵弱之衅从三委起，陵夷之祸终于七雄。昔成汤亲照夏后之鉴，公旦目涉商人之戒，文质相济，损益有物。然五等之礼，不革于时，封畛之制，有隆者，难道是玩味二王之祸而暗于经世之算吗？固知百世不可悬御，善制不能无弊，而侵弱之辱胜于绝祀，土崩之困痛于陵夷啊。所以经营开始获得多福，考虑后果取得少祸，不是说侯伯没有可乱之符，郡县不是兴化之具。故国忧赖其释位，主弱凭于翼戴。及至积弊微，王室遂卑，仍保名位，祚垂后嗣，皇统幽而不绝，神器否而必存，难道不是事势使之然吗！

下降及亡秦，弃道任术，惩周之失，自矜其得。寻斧始于所庇，制国昧于弱下，国庆独享其利，主忧莫与共害。虽速亡趋乱，不必一道，颠沛之衅，实由孤立。这是思五等之小怨，亡万国之大德，知陵夷之可患，暗土崩之为痛。周之不竞，有自来矣。国乏明主，十有余世。然片言勤王，诸侯必应，一朝振矜，远国先叛，故强晋收其请隧之图，暴楚顿其观鼎之志，岂刘、项之能窥关，胜、广之敢号泽哉！假使秦人因循其制，虽则无道，有与共亡，覆灭之祸，岂在往日！

汉矫正秦之枉，大启王侯，境土过溢，不遵旧典，故贾生忧其危，晁错痛其乱。是以诸侯恃其国家之富，凭其士庶之力，势足者反快，土狭者逆迟，六臣犯其弱纲，七子冲其漏网，皇祖夷于黔徒，西京病于东帝。这是过正之灾，而非建侯之累。然吕氏之难，朝士外顾；宋昌策汉，必称诸侯。及至中叶，忌其失节，割削宗子，有名无实，天下旷然，复袭亡秦之轨矣。是以五侯作威，不忌万国；新都袭汉，易于拾遗。光武中兴，纂隆皇统，而由遵覆车之遗辙，养丧家之宿疾，仅及数世，奸宄充斥。卒有强臣专朝，则天下风靡，一夫纵横，而城池自夷，岂不危哉！

在周之衰，难兴王室，放命者七臣，干位者三子，嗣王委其九鼎，凶族据其天邑，钲鼙震于宫门，锋镝流于宫殿，然祸止京城，害不延及，天下安然，以安待危。所以宣王兴于共和，襄惠振于晋、郑。岂像二汉宫门暂扰，而四海已沸，嬖臣朝入，九服夕乱哉！

远思王莽篡逆之事，近观董卓擅权之际，亿万民众痛心，愚智同痛。然周以之存，汉以之亡，何故？岂世乏昔时之臣，士无匡合之志吗？盖远绩屈于时异，雄心挫于卑势耳。故烈士扼腕，终委寇仇之手；中人变节，以助虐国之桀。虽复时有鸠合同志以谋王室，然上非明主，下皆市人，师旅无先定之班，君臣无相保之志，是以义兵云合，无救劫杀之祸，众望未改，而已见大汉之灭矣。

有人认为“诸侯世袭爵位，不必常全，昏主暴君，有时比肩，所以五等多乱。今之牧守，皆官方任贤，虽或失之，其得固多，故郡县易以为政”。德行休明，罢黜升迁日用，长帅连属，皆述其职，而淫昏之郡无所容过，何则其不治哉！故先代有以兴矣。苟或衰陵，百度自悖，卖官之吏以货准财，则贪残之萌芽皆诸侯，安在其不乱哉！故后王有以之废矣。且简而言之，五等之君，为己思政；郡县之长，为吏图物。何以征之？盖企及进取，仕子之常志；修己安人，良士所希及。夫进取之情锐，而安人之誉迟，是故侵百姓以利己者，在位所不惮；损实事以养名者，官长所夙慕也。君无卒岁之图，臣挟一时之志。五等则不然。知国为己土，众皆我民；民安，己受其利；国伤，家婴其病。故前人欲以垂后，后嗣思其堂构，为上无苟且之心，群下知胶固之义。使其并贤居政，则功有厚薄；两愚处乱，则过有深浅。然则八代之制，几乎可以一理贯；秦、汉之典，大概可以一言蔽。

当时成都王司马颖推让功劳而不自居，谦逊待人。陆机既感激他保全救济的恩情，又看到朝廷屡次发生变乱，认为司马颖必定能使晋室昌盛兴隆，于是归附于他。司马颖任命陆机参与大将军军事，并上表奏请让他担任平原内史。太安初年，司马颖与河间王司马颙起兵讨伐长沙王司马乂，授予陆机后将军、河北大都督的官职，督率北中郎将王粹、冠军将军牵秀等各军共二十多万人。陆机认为自己家族三代为将，是道家所忌讳的，加上自己客居他乡做官，位次居于群士之上，而王粹、牵秀等人都有怨恨之心，于是坚决推辞都督之职。司马颖不答应。陆机的同乡孙惠也劝他把都督之位让给王粹，陆机说：“别人会说我首鼠两端逃避祸患，这恰恰会加速灾祸的到来。”于是出发。司马颖对陆机说：“如果功成事定，就封你为郡公，授以台司之位，将军努力吧！”陆机说：“从前齐桓公任用管仲而成就九合诸侯的功业，燕惠王怀疑乐毅而失去即将成功的事业，今天的事情，在于您而不在于我啊。”司马颖的左长史卢志嫉妒陆机受宠，对司马颖说：“陆机自比管仲、乐毅，把您比作昏君，自古以来命将遣师，没有臣子凌驾于君主之上而能成事的。”司马颖沉默不语。陆机刚刚临阵指挥，牙旗就折断了，他心里非常厌恶。军队从朝歌列阵到河桥，鼓声传至数百里，自汉、魏以来，出兵之盛大从未有过。长沙王司马乂奉天子之命与陆机在鹿苑交战，陆机军大败，奔赴七里涧而死的人堆积如山，涧水因此断流，将军贾棱等人都战死了。

当初，宦官孟玖的弟弟孟超一并被司马颖宠信。孟超率领万人担任小都督，尚未交战，就纵兵大肆抢掠。陆机逮捕了为首的人。孟超率领铁骑百余人，径直闯入陆机的营帐抢人，回头对陆机说：“貉奴能当都督吗！”陆机的司马孙拯劝陆机杀了他，陆机未能采纳。孟超在众人中扬言说：“陆机将要谋反。”又写信给孟玖说陆机怀有二心，军队不速战。到交战时，孟超不接受陆机的调度，轻兵独进而战死。孟玖怀疑是陆机杀了他，于是向司马颖进谗言，说陆机有异志。将军王阐、郝昌、公师藩等人都是孟玖所用之人，与牵秀等人一同作证。司马颖大怒，派牵秀秘密逮捕陆机。当天晚上，陆机梦见黑车帷缠绕车子，用手撕不开，天亮时牵秀的兵到了。陆机脱下戎装，戴上白帢，与牵秀相见，神色自若，对牵秀说：“自从吴国覆灭，我兄弟宗族蒙受国家厚恩，入朝侍奉帷幄，出朝剖符任官。成都王命我承担重任，辞让不得。今日受死，难道不是命吗！”于是给司马颖写信，言辞十分凄恻。随后叹息说：“华亭的鹤鸣，还能再听到吗！”于是在军中遇害，时年四十三岁。他的两个儿子陆蔚、陆夏也一同被害。陆机死于非罪，士卒们都为他悲痛，没有不流泪的。这一天白天昏雾弥漫，大风折断树木，平地积雪一尺，议论的人认为这是陆氏的冤屈。

陆机天资秀逸，辞藻宏丽，张华曾对他说：“别人写文章，常恨才少，而你更担心才多。”弟弟陆云曾写信给他说：“君苗见到兄长的文章，就想烧掉自己的笔砚。”后来葛洪著书，称“陆机的文章犹如玄圃的积玉，没有不是夜光宝珠的；犹如五河的奔流，源泉如一。其弘丽妍赡，英锐飘逸，真可谓一代绝作！”他被人们如此推崇佩服。但他喜欢交游权门，与贾谧亲近交好，因趋炎附势而受到讥讽。他所著文章共有三百余篇，都流传于世。

孙拯，字显世，是吴都富春人。擅长写文章，在吴国任黄门郎。孙皓在位时，侍臣多获罪，只有孙拯与顾荣凭智慧得以保全。吴国灭亡后，担任涿县县令，有政绩。陆机被孟玖等人诬陷后，孙拯被逮捕拷打，两踝骨都露出来了，始终不改口供。他的门生费慈、宰意二人到狱中为他申明，孙拯劝他们离开说：“我义不可诬枉旧交，你们何必如此？”二人说：“我们又怎能辜负您！”孙拯最终死在狱中，而费慈、宰意也死了。

陆云，字士龙，六岁就能写文章，生性清正，有才思。年轻时与兄长陆机齐名，虽然文章不及陆机，但持论超过他，号称“二陆”。幼时吴国尚书广陵人闵鸿见到他而认为奇特，说：“这孩子若不是龙驹，定是凤雏。”后来陆云被举荐为贤良，当时十六岁。吴国灭亡后，入洛阳。陆机初次拜访张华，张华问陆云在哪里。陆机说：“陆云有笑疾，不敢自己来见。”不久陆云到来。张华为人姿态多样，又喜欢用帛绳缠胡须。陆云见了大笑，不能自已。此前，他曾穿着丧服上船，在水中看到自己的倒影，因此大笑落水，被人救起才免于一死。陆云与荀隐素不相识，曾在张华座中相会，张华说：“今日相遇，不可说平常话。”陆云于是拱手说：“云间陆士龙。”荀隐说：“日下荀鸣鹤。”鸣鹤，是荀隐的字。陆云又说：“既然开了青云见到白雉，为何不张开你的弓，搭上你的箭？”荀隐说：“本以为是云龙骙骙，却原来是山鹿野麋。兽小弩强，所以发射迟缓。”张华拍手大笑。刺史周浚召陆云为从事，对人说：“陆士龙是当今的颜回。”

不久以公府掾的身份担任太子舍人，外调为浚仪县令。该县位于都会要冲，号称难以治理。陆云到任后，政令肃然，下属不敢欺瞒，市上无二价。有人被杀，凶手姓名未立，陆云拘捕了死者的妻子，却不审问。十来天后放她出去，暗中派人跟随其后，对那人说：“她出去不出十里，当有男子等候她并与她说话，便绑来。”不久果然如此。审问后，那人全部服罪，说：“我与这妻子私通，共同杀了她的丈夫，听说妻子得以出来，想与她说话，怕靠近县衙，所以在远处等候。”于是一县都称颂他神明。郡守嫉妒他的才能，屡次谴责他，陆云于是辞官。百姓怀念他，画出他的形象，配祭在县社。

不久授任吴王司马晏的郎中令。司马晏在西园大修宫室，陆云上书说：“臣私下见世祖武皇帝临朝拱手默然，用节俭训导世人，在位二十六年，没有新建宫室台榭，屡次颁布明诏，深切告诫丰奢。国家承继基业，务在遵奉，但世俗衰败，家家竞相奢侈，逐渐浸染波荡，已成风气。虽然严诏屡次宣布，而奢侈习俗日益蔓延。每次观看诏书，百姓都叹息。清河王从前营建墓宅时，亲笔诏令追述先帝节俭之教，恳切之意，播于四海。清河王毁坏已成之宅以奉诏命，海内听闻，都为此欢欣。臣愚以为先帝遗教日益废弛，如今能与国家协同推崇大化、追循前迹的，实在在于殿下。先敦行朴素而后才可以训导四方；凡是崇尚华丽之处，一律应当节制，然后上合帝心，下符时望。臣以凡庸之才，特蒙提拔，也想竭忠效节以报答所受之恩，因此不虑冒犯，敢陈所怀。如果臣言有可采纳的，乞请再三省察。”

当时司马晏信任部将，让他们覆核各官的钱帛，陆云又陈述说：“伏见令书，以部曲将李咸、冯南、司马吴定、给使徐泰等人覆校诸官市买钱帛簿。臣愚以为圣德龙兴，光有大国，选任众官之材，百官各司其职。中尉该、大农诞都清廉淑慎，恪守所司，其下众官，全是州闾一介之人，疏暗之过虽可日闻，但论其处义用情，大概无大过失。如今李咸、冯南是军旅小人，吴定、徐泰是士卒厮贱，并非有清慎素著、忠公可称。大臣所关之事，尚以为未详，由李咸等人督察然后才得信，既不符合开国勿用之义，又伤了殿下推诚旷荡的器量。即使李咸等人能尽节益国，而功利百倍，至于光大辅佐国美，仍不如开怀信任士人而无失。何况所益不过姑息之利，而使小人当权，大道废弛，这正是臣慷慨之因。臣备位大臣，职在献可，如有管见，敢不尽规。愚以为宜发布明令，罢除此等覆察，众事一概交付治书，则大信临下，人思尽节了。”

陆云爱惜人才，多有举荐。他致信太常府推荐同郡张赡说：“听说从前圣王承天御世，殷荐明德，思和人神，无不崇典谟以教思，兴礼学以陶远。所以帝尧昭焕而道协人天，西伯质文而周隆二代。大晋建皇，崇配天地，华夏既混，礼乐将行。君侯应历运之会，赞天人之期，广延俊茂，熙隆载典。伏见卫将军舍人同郡张赡，茂德清粹，器思深通。初慕圣门，栖心重仞，启途及阶，遂升枢奥。抽灵匮于秘宫，披金滕于玄夏，思乐百氏，博采其珍；辞迈翰林，言敷其藻。探微集逸，思心洞神；论道属书，篇章光觌。含奇宰府，婆娑公门。栖静隐宝，沦虚藏器；褧裳袭锦，缁衣被玉。曾泉改路，悬车将迈，考盘下位，岁聿屡迁。搢绅之士，具怀忾恨。方今太清辟宇，四门启籥，玄纲括地，天网广罗；庆云兴以招龙，和风起而仪凤，诚岩穴耀颖之秋，河津托乘之日也。而张赡沉沦下位，群望悼心。若得端委太学，错综先典；垂缨玉阶，论道紫宫，诚帝室之瑰宝，清庙之伟器。广乐九奏，必登昊天之庭；《韶》《夏》六变，必飨上帝之祀了。”

入朝任尚书郎、侍御史、太子中舍人、中书侍郎。成都王司马颖上表请任他为清河内史。司马颖将要讨伐齐王司马冏，以陆云为前锋都督。适逢司马冏被诛，转任大将军右司马。司马颖晚年政事衰败，陆云屡次因正言触犯其意。孟玖想任用他的父亲为邯郸县令，左长史卢志等人一同阿附其意而听从，唯独陆云坚持不许，说：“此县都是公府掾的资历，哪有黄门父亲居此位的道理！”孟玖深为怨恨。张昌作乱，司马颖上表以陆云为使持节、大都督、前锋将军讨伐张昌。适逢讨伐长沙王，于是停止。

陆机战败后，陆云也一同被逮捕。司马颖的属官江统、蔡克、枣嵩等人上疏说：“我们听说君主圣明，臣下就会尽心规劝，如果心中有所想法，不敢不陈献。昨天听说因为陆机延误了军期，军队惨败，按照军法处刑，没有人不认为这是应当的。这确实足以整肃三军，威慑远近，正是所谓一人受戮，天下人都知道警戒。但又听说有进一步的命令，认为陆机图谋反叛，应当诛灭全族，不知道事情原委的人，无不感到疑惑。在朝廷上封爵，要与众人共同认可；在街市上处刑，要与众人共同摒弃。用刑要谨慎，这是古人所慎重的。如今明公兴起义兵，来消除国家的灾难，天下同心，如云聚合响应，罪人的性命，悬于片刻，太平的时期，不会超过早晚。陆机兄弟都蒙受提拔，担任重任，不应该背弃无上的恩德，而趋向即将灭亡的寇贼；舍弃泰山般的安稳，而奔赴累卵般的危险。只是因为陆机计谋短浅，不能统率众将，果敢杀敌，进退之间，事情有可疑之处，所以让圣明未能察明实情罢了。刑罚诛杀是大事，说陆机有反叛的征兆，应该让王粹、牵秀核查其事。如果事情证据确凿，昭示于万民，然后诛杀陆云等人，也不算晚。如今这样的举措，实在太过严重，如果得当则足以令天下心服，如果失当则必定使四方离心，不可不审慎，不可不详察。我们区区之心，并非为陆云请命，实在是担心此举有关得失，斗胆竭尽愚直，以备采纳谏言。”司马颖没有采纳。江统等人再次请求，司马颖犹豫了三天。卢志又说：“从前赵王杀了中护军赵浚，赦免了他的儿子赵骧，赵骧投奔明公而攻打赵王，就是前车之鉴。”蔡克进入司马颖面前，叩头流血，说：“陆云被孟玖怨恨，远近没有不知道的。如今果然被杀，罪行没有显著的证据，将会使众人心生疑惑，我私下为明公感到惋惜。”僚属跟随蔡克进去的有几十人，流着泪坚决请求，司马颖显出怜悯想宽恕陆云的神色。孟玖扶着司马颖进去，催促他下令杀了陆云。当时陆云四十二岁。有两个女儿，没有儿子。门生和旧吏迎接灵柩安葬在清河，修墓立碑，四季祭祀。所著文章三百四十九篇，又撰写了《新书》十篇，都流传于世。

当初，陆云曾出行，在故人家停留住宿，夜里昏暗迷路，不知该往哪里去。忽然望见草丛中有火光，于是向那里走去。到了一户人家，便借宿，见到一个少年，风姿优美，一起谈论《老子》，言辞旨趣深远。将近天亮时告辞离去，走了十几里，到了故人家，故人说这几十里内没有人居住，陆云才醒悟。回头寻找昨晚住宿的地方，原来是王弼的坟墓。陆云本来不通玄学，从此谈论《老子》大有长进。

陆云的弟弟陆耽担任平东祭酒，也有清高的声誉，与陆云一同遇害。大将军参军孙惠给淮南内史朱诞写信说：“没想到三陆（陆机、陆云、陆耽）一同身处昏昧的朝廷，一下子消亡，道业沦丧，悲痛酷烈之深，荼毒难以言说。国家失去了杰出的人才，悲伤岂止一个人！”他们被州里人这样痛悼。后来东海王司马越讨伐司马颖，向天下发布檄文，也以陆机、陆云兄弟被冤枉杀害作为司马颖的罪状。

陆喜字恭仲。父亲陆瑁，是吴国的吏部尚书。陆喜在吴国做官，多次升迁至吏部尚书。年轻时就有名声，好学有才思。曾作自叙，大略说：“刘向省察《新语》而作《新序》，桓谭吟咏《新序》而作《新论》。我不自量力，有感于扬雄的《法言》而作《言道》，看到贾谊的优美才华而作《访论》，观察刘向的《洪范》而作《古今历》，借鉴蒋济的《万机》而作《审机》，读《幽通》、《思玄》、《四愁》而作《娱宾》、《九思》，真是所谓忍愧的人啊。”他的书有近百篇。

吴国灭亡后，又作《西州清论》流传于世，假借诸葛孔明之名来推行他的书。其中有《较论格品篇》说：“有人问我，薛莹是最杰出的国士吗？回答：‘按道理推断，他在第四第五之间。’问者惊讶地请问。回答：‘孙皓无道，肆意暴虐，如果像龙蛇一样隐藏自身，沉默不语，潜藏而不用，志趣不可测度，这是第一等人。避开尊贵而居于卑位，以俸禄替代耕种养家，玄静守约，谦退淡泊，这是第二等人。刚直地体恤国事、思考治国，心中不辞显贵，因方正而使人畏惧，执政不惧，这是第三等人。斟酌时宜，在乱世中仍然显达，心意不忘忠诚，时常进献微小的益处，这是第四等人。温和恭敬，修身谨慎，不做谄媚之首，无所补益，从容保持宠信，这是第五等人。超过这个范围，不足再数。所以第二等以上，大多沉沦而远离悔恨；第三等以下，有声名地位而接近过失牵累。因此深识的君子，隐藏自己的明智而履行柔顺。’问者说：‘初次听到高论，终年开悟了。’”

太康年间，下诏说：“伪尚书陆喜等十五人，南方士人称赞，都因贞洁不能被孙皓朝廷容纳，有的因忠诚而获罪，有的退身修养志向，被放逐在草野。主管官员可都按照他们原有的职位授予官职，命令所在地以礼发送，等他们到了之后根据才能授予任用。”于是任命陆喜为散骑常侍，不久去世。儿子陆育，担任尚书郎、弋阳太守。

史官评论说：古人说：“虽然楚国有人才，但晋国实际使用了他们。”看陆机、陆云，确实是荆州、衡山一带的杞梓之木，从秀美的果实中挺出圭璋，早年就驰骋英华，风范明澈清爽，神情俊逸超迈。文辞宏丽，在当时独步；言论慷慨，超越终古。高雅的词句远映，如朗月悬光；重叠的意蕴回舒，如重岩积秀。千条析理，则如电闪霜开；一缕连文，则如珠流璧合。其词深奥而典雅，其义广博而显明，所以足以远超枚乘、司马相如，高踞王粲、刘桢之上，百代文宗，仅此一人而已。然而他的祖辈父辈光耀相继，辅佐吴国运数，文武累代，将相连绵。而陆机以廊庙之才蕴藏，瑚琏之器标榜，应当继承俊杰的福庆，奉行辅佐时世的功业，施展才能，保誉流功。适逢吴国基业倾覆，金陵气数已尽，君主迁移，国家灭亡，家族丧亡，臣子迁徙。矫健的翅膀向南辞别，反而栖息于火树；飞鳞向北逝去，最终委身于汤池。于是使双龙碎于洞穴，两凤倾覆巢穴。激浪之心未及驰骋，迅即骨碎鳞伤；凌云之意将欲腾飞，先已灰烬劲羽。希望他们飞翔跳跃，怎么可能呢！贤人立身，以功名为根本；士人居世，以富贵为首要。然而荣利是人所贪求的，祸辱是人所厌恶的，所以居安保名，是君子所处；冒危履贵，是哲士所避。因此知道兰草种植在道路中间，必定没有经时的翠绿；桂树生于幽深的山谷，终能保持长年的丹红。并非兰草怨恨而桂树亲近，难道是道路有害而山谷有利？而生灭不同，是因为隐显的形势不同。所以说，炫耀美色于不适当的地方，很少能常安；隐藏奇才选择居处，所以能保全性命。观察陆机、陆云的立身行事，智慧不及言辞。看他们文章中的告诫，为何知道容易而实行困难？自以为智慧足以安定时世，才能足以辅佐天命，希望能够保全名位，无愧于先辈基业。不知世事未通，时运正否，进取不能开辟昏乱、匡正乱世，退隐不能隐藏踪迹、保全自身，却在危邦奋力，在庸主前竭心，怀抱忠诚却得不到谅解，因虚妄的诽谤而受怀疑，生命在自己手中却难以长久，死亡因他人而容易短促。上蔡之犬的教训不引以为戒于前，华亭之鹤的悲鸣才后悔于后。最终导致宗族覆灭、祭祀断绝，实在可悲啊！然而三代为将，祸及后代；诛杀投降者不祥，殃及子孙。由此知道西陵结下了凶端，河桥收来了祸末，这是天意，难道是人事实！