第四十五章

王湛，字处冲，是司徒王浑的弟弟。年轻时就有见识和气度。身高七尺八寸，额头宽阔，鼻子高挺，言语不多。起初有隐藏的德行，无人能了解，兄弟和宗族之人都认为他痴呆，只有他父亲王昶认为他独特。父亲去世后，他住在墓旁。服丧期满后，闭门守静，不与当世之人交往，淡泊简朴，气度宽宏，有宰辅之望。

他哥哥的儿子王济轻视他，面前摆满丰盛食物，却不给他吃。王湛让人取来蔬菜，对着王济吃。王济曾去拜访王湛，见床头有《周易》，问道：“叔父为何用这个？”王湛说：“身体不适时，偶尔看看而已。”王济请他讲解，王湛于是剖析玄理，微妙而有奇趣，都是王济从未听过的。王济才高气傲，对王湛毫无子侄的敬意，听完他的话后，不禁悚然，内心和外表都变得严肃。于是流连多日，自感不足，叹息道：“家中有名士，三十年却不知道，这是我的罪过。”随后告辞，王湛送他到门口。王济有一匹极难骑的马，他问王湛：“叔父喜欢骑马吗？”王湛说：“也喜欢。”于是骑上那马，姿态美妙，挥鞭如环，善于骑马的人也难超越。王济自己很喜爱所骑的马，王湛说：“这马虽快，但力薄不能吃苦。近日见督邮的马应胜过它，只是草料不足。”王济试着喂养，结果与自己的马一样。王湛又说：“这马要负重才能知道优劣，平路则无法区分。”于是让马在蚁穴周围试验，王济的马果然跌倒，而督邮的马如常。王济更加赞叹，回去告诉父亲说：“我这才得到一位叔父，是比我强的人。”

武帝也认为王湛痴呆，每次见到王济，常戏弄他说：“你家痴叔死了没有？”王济总无法回答。到这时，武帝又如初问，王济说：“臣叔一点不痴。”于是称赞他的优点。武帝问：“可与谁相比？”王济说：“在山涛以下，魏舒以上。”当时人认为王湛上比山涛不足，下比魏舒有余。王湛听后说：“想把我放在季孟之间吗？”

王湛年轻时历任秦王文学、太子洗马、尚书郎、太子中庶子，出京任汝南内史。元康五年去世，享年四十七岁。儿子王承继承。

王承字安期。清虚寡欲，无所崇尚。谈论道理辨析事物，只阐明要旨而不修饰文辞，有见识之人佩服他简约而通达。二十岁时知名。太尉王衍极为赏识他，把他比作南阳乐广。永宁初年，任骠骑参军。正值天下将乱，于是避难南下。迁任司空从事中郎。参与迎接皇帝，赐爵蓝田县侯。迁任尚书郎，没有就任。东海王司马越镇守许昌，任命他为记室参军，非常器重他，告诫其子司马毗说：“学习之益浅，身体力行所安之深。熟悉礼法，不如瞻仰仪范；诵读遗言，不如亲承教诲。王参军是人伦表率，你应师从他。”在府数年，见朝政渐衰，以母亲年老为由请求外放，司马越不允许。很久后，迁任东海太守，为政崇尚清净，不事苛察。有小吏偷盗池中未长大的鱼，主官追究，王承说：“文王的苑囿与百姓共享，池鱼又何足可惜！”有犯夜禁者被吏员拘捕，王承问原因，回答说：“跟从老师学习，不觉天黑。”王承说：“鞭打宁越来立威名，不是政化之本。”派吏员送他回家。他就是如此从容宽恕。

不久辞官，东渡长江。当时道路堵塞，人人危惧，王承每遇艰险，泰然处之，即使家人近侍也看不到他忧喜之色。到达下邳后，登山北望，叹道：“人说愁，我才要开始发愁了。”到达建邺后，任元帝镇东府从事中郎，很受优待。王承年轻时就有盛誉，推诚待人，尽行宽恕之理，因此众人都亲近爱戴他。渡江名臣如王导、卫玠、周顗、庾亮等人都出其下，被誉为中兴第一。四十六岁去世，朝野痛惜。从王昶到王承，世代高名，评论者认为祖父不及孙子，孙子不及父亲。儿子王述继承。

王述字怀祖。少时丧父，侍奉母亲以孝闻名。安于贫困，守约不追求显达。性情沉静，每次座中宾客驰辞辩论，异端竞起，而王述恬然处之。年轻时继承父爵。三十岁时尚未知名，有人说他痴呆。司徒王导因门第征召他为中兵属。见面后，王导无他言，只问江东米价，王述睁眼不答。王导说：“王掾不痴，别人为何说他痴？”曾见王导每次发言，满座无不赞美，王述正色说：“人非尧舜，怎能每事尽善！”王导改容道歉。庾亮说：“怀祖清贞简贵，不逊于祖父、父亲，只是旷达淡泊稍差一点。”

康帝任骠骑将军时，召他补功曹，出京任宛陵令。太尉、司空多次征召，又任命为尚书吏部郎，他都不去。历任庾冰的征虏长史。当时庾翼镇守武昌，因多次有妖怪，又有猛兽入府，想移镇躲避。王述给庾冰写信说：

“我听说安西将军想移镇乐乡，不知这是出于策略，还是出于感情？若说是策略，那里离武昌一千多里，数万士兵迁徙新建城堡，公私劳扰。如果真是要害之地应当进据，也须考虑迁徙之烦，权衡轻重，何况这不是当今要务！如今强胡猖獗，应蓄力养锐，而无故迁动，自取非计。另外，江州需逆流数千里供应军府，力役增加，道路疲惫。且武昌实是江东镇戍中心，不仅防御上游而已，一旦有急，奔驰救援不难。若移乐乡，远在西陲，一旦江边有事，无法接救。方岳重将本当居要害之地，形成内外形势，使觊觎者不知所向。若是出于感情，则天道玄远，鬼神难言，妖祥吉凶谁知其故！因此达人君子直道而行，不以感情失误。从前秦朝忌讳‘亡胡’谶语，最终成为刘邦项羽之资；周朝厌恶檿弧之谣，却导致褒姒之乱。这些已是前例。历观古今，鉴其遗事，妖异速祸败者不少，禳避之道，若不确知，当择人事之胜理，思社稷长计，如此则天下幸甚，令名可保。

若安西将军主意已定，不能安于武昌，只须近移夏口，则是次策。乐乡之举，都认为不可。愿将军以国为家，审慎定夺。”

当时朝廷议论也不允许，庾翼于是没有移镇。

王述出京补任临海太守，迁建威将军、会稽内史。为政清正严肃，终日无事。为母守丧离职。服丧期满后，代殷浩为扬州刺史，加征虏将军。刚到任时，主簿请示避讳，王述回复说：“亡祖先君名播海内，远近皆知；内讳不出门，其余无所讳。”不久加中书监，坚决推辞，经年不受。又加征虏将军，进都督扬州徐州之琅邪诸军事、卫将军、并冀幽平四州大中正，刺史如故。不久迁散骑常侍、尚书令，将军如故。王述每次受职，不为虚让，若辞必不受。到这时，儿子王坦之进谏，认为按惯例应当辞让。王述说：“你认为我不胜任吗？”王坦之说：“不是，但谦让本是好事。”王述说：“既然胜任，为何再让！人说你胜过我，你定不如我。”王坦之任桓温长史。桓温想为其子向王坦之求婚。王坦之回家探望父亲，王述很喜欢他，虽已长大仍抱置膝上。王坦之子是说起桓温之意。王述大怒，立刻推下他说：“你竟痴了！岂可畏惧桓温脸色而把女儿嫁给兵卒！”王坦之子是借他故推辞。桓温说：“这是你父亲不肯。”于是作罢。简文帝常说王述才智不长，只是以真率便使人折服。谢安也赞叹他。

起初，王述家贫，请求试任宛陵令。收受不少赠遗，用以置办家具，被州司检举有一千三百条。王导派人对他说：“名父之子不愁无禄，屈居小县很不宜。”王述答道：“自当停止，当时人未能理解。”后来屡任州郡，清洁绝伦，禄赐都分给亲故，宅宇旧物不改从前，才被当时人赞叹。只是他性情急躁是累。曾吃鸡蛋，用筷子刺它未得，大怒扔地，鸡蛋旋转不止，下床用屐齿踏它，又未得，怒极，拾起放入口中咬破后吐出。居高位后，常以柔克为用。谢奕性情粗鲁，曾怒对王述，极言骂他。王述无所应，面壁而已，过了半天，谢奕离去才重新坐下。人们因此称道他。

太和二年，因年近耆老，上疏请求退休，说：“臣曾祖父魏司空王昶在给文皇帝书信中说：‘从前与南阳宗世林同为东宫官属。世林少时得好名，州里瞻敬。到他年老，汲汲自励，恐被废弃，时人都笑他。若天假其寿，致仕之年，不应做此公之恋栈之事。’情意慷慨，深为鄙薄。虽是笺书，实为训诫。臣身居高位，因病礼节废替，还说可能有转机，日复一日，而年衰病笃，永无再瞻华幄之日。乞奉先诫，归老田园。”朝廷不许。王述最终未能起复，三年后去世，时年六十六岁。

起初，桓温平定洛阳，提议迁都，朝廷忧惧，将派侍中阻止。王述说：“桓温想以虚声威慑朝廷，非事实，只要顺从他，自然不成。”事情果然未行。又有人提议移洛阳钟虡，王述说：“永嘉不竞，暂都江左。正应荡平天下，还都旧京。若不如此，宜改迁园陵，不应先动钟虡。”桓温最终无法改变他的意见。追赠侍中、骠骑将军、开府，谥号穆，因避穆帝讳，改称简。儿子王坦之继承。

王坦之字文度。二十岁时与郗超都有盛名，当时人为此说：“盛德绝伦郗嘉宾，江东独步王文度。”嘉宾是郗超的小字。仆射江虨负责选官，将拟任他为尚书郎。王坦之听说后说：“自过江以来，尚书郎正用第二等人，怎能以此拟我！”江虨于是作罢。简文帝任抚军将军时，征召他为掾。多次升迁任参军、从事中郎，仍为司马，加散骑常侍。出京任大司马桓温长史。不久因父丧离职，服丧期满后，征召为侍中，继承父爵。当时有士兵韩怅逃跑后自首，说：“因失牛而叛逃。”有关部门弹劾他偷牛，拷问后服罪。王坦之认为韩怅自首，而法外加罪，懈怠失牛之事或可宽恕，加以刑讯，理可能有自诬，应依罪疑从轻之例，于是被宽免。海西公被废后，王坦之兼任左卫将军。

王坦之有风度，尤其非议时俗放荡、不尊儒教，颇尚刑名之学，著有《废庄论》说：

“荀卿称庄子‘蔽于天而不知人’，扬雄也说‘庄周放荡而不法’，何晏说‘宣扬庄子身形，放纵玄虚，而不周知时变’。三位贤者之言，很恰当啊！独自构建的倡言，倡虚而无人应和；无感之作，义偏而用少。动人在于兼忘，应物在于无心。孔子非不体悟深远，因体悟深远所以日用切近；颜回岂不具备德行，因德备所以承受教化。为何如此？不得已而然。”

能够自我满足的人很少，所以道理在伏羲、神农时代就隐而不显；遵循教化的人很多，所以道义在夏、商、周三代得以申明。道心精微，人心危险，万物各不相同，谁能知道什么才是正确的呢！即使像伯夷、叔齐不食周粟的节操，柳下惠三次被贬黜的智慧，墨子摩顶放踵的甘愿，杨朱拔一毛以利天下而不为的吝惜，原宪穷困潦倒的生存，申徒狄负石投河的死亡，用中庸的标准来衡量，都还没有进入大道，更何况那些不如他们的人呢！先王知道人的性情难以放纵，害怕违背行为准则而导致争讼，担心主管赋税的官吏留下懊悔，审察罢免官职的缘由，所以陶冶教化众生，在事情尚未显露征兆时就谋划，常常把握其中的关键，并制定规范。使人们敦厚礼仪以崇尚教化，日常用度形成风俗，诚信存在而邪念遗忘，利益减损而竞争止息，事情成功完成，百姓都说我自然如此。大概善于暗合大道的人不会感到怪异，所以遇到任何事情都不会阻滞，执守大道而远离世俗，谁能超过不通达的人！谈论大道而失去大道本质的，那不是真正的大道；辩论德行而拥有相应地位的，那不是真正的德行。言语或沉默都未能探究清楚，何况张扬标榜成为一种风气呢！况且在濠水上寻找鱼，想象对方与我相同；推究显明的事物来探求隐微的义理，道理得到了而情韵却模糊了。至于像庄子这样的人，仰望大庭氏而抚合心志，仰慕高远而觉得不足，将积久的思绪寄托在《逍遥游》《齐物论》《养生主》三篇中，遗憾我的胸怀未能完全表达，他的言辞诡谲，他的义理恢弘怪诞。君子内心应和，跟随他游于方域之外，众人却借此作为浅薄不正的依据。然而天下好人少，坏人多，庄子对天下有利之处少，有害之处多。所以说鲁国酒薄而使邯郸被围困，庄子著作出现而风俗颓败。礼义与浮云一起飘逝，虚伪与利欲一同放纵，人们以克制自己为耻，士人以无所作为为通达，时世没有践履德行的赞誉，世俗有行义的过错。匆忙谈论赏罚不能应对突发情况，屡次称说无为不能适应变化。虽然可以用于天下，但不足以治理天下人。

从前汉阴丈人修习浑沌之术，孔子认为他只知道其一而不知道其二。庄子的学说，恐怕与此类似吧！与那种看似愚昧的契合，又有什么不同呢！至于利而不害，是自然的规律；有所作为而不争，是圣人的德行。万物所凭借却不知道是谁，在儒家而非儒家，非道家而有道家。贯通九流，玄妙地等同彼此，万物使用它却不枯竭，勤勉日新而不朽，往昔我们的孔子、老子本来已经说过了。

又兼任本州大中正。简文帝临终时，下诏让大司马桓温依照周公摄政的旧例行事。坦之亲自拿着诏书进入宫内，在皇帝面前将诏书毁掉。皇帝说：“天下，不过是偶然得来的运数，你何必介意！”坦之说：“天下，是宣帝、元帝的天下，陛下怎能独自专有！”皇帝于是让坦之修改诏书。

桓温去世后，坦之与谢安共同辅佐年幼的君主，升任中书令，兼任丹阳尹。不久被授予都督徐、兖、青三州诸军事、北中郎将、徐、兖二州刺史，镇守广陵。将要前往镇所时，上表说：

我听说君主之道以孝敬为根本，治理天下以委任贤能为贵。恭顺无为，则盛德日益更新；亲自依靠贤能之士，则政道和睦。从前周成王、汉昭帝，都在幼年继承大统。当时天下并非没有困难，最终能够显扬祖先，安定社稷，是因为尊重尊长、亲近亲人，信任采纳大臣的建议。

陛下天生奇秀的姿质，禀受生而知之的器量，年龄尚幼，涉猎道义未广，正需要训导以成就上天赋予的德行。皇太后仁淑的品性，超过太任、太姒、太姜三位母亲，先帝侍奉多年，常常称赞她圣明。我希望侍奉陛下的心意，自然应当如同孝宗皇帝；太后慈爱的深厚，也不必与亲生母亲不同。琅邪王、余姚公主及各位皇女，应当早晚请安，接受教诲，学习礼仪法度，以养成景仰恭敬的美德，不能因为不属于至亲，就自己疏远怀疑。从前肃祖驾崩，成帝、康帝年幼，事情无论大小，必定咨询丞相王导，所以能够成就圣德，实在就是这个原因。如今仆射谢安、中军桓冲，都是众人仰望的、国家重臣。而且受先帝知遇，情意深厚，都立志竭尽忠诚，尽心尽力，归诚于陛下，以报答先帝。我认为陛下的一举一动，都应当咨询这两位大臣。这两位大臣对于陛下，就像周朝的周公旦、召公奭，汉朝的霍光，显宗皇帝对于王导。桓冲虽然在外地，路途并不遥远，事情可以隔夜传达，一定要详细参酌，然后才能尽情了解情况，各项事务才能完成。

又，上天听闻虽然聪敏，不开启就不广博；群臣虽然忠诚，不引导就不能尽言。应当多次召见侍从之臣，询问正直之言。太平之世，有道的君主尚且警戒恐惧，太阳偏西仍不倦怠；何况如今艰难困苦到了极点，考虑安危，祖宗的基业维系在陛下身上，不可不精心致力于道义，以发扬先帝的尧舜之风。怎能不恭敬修养至德，以保全宣帝、元帝的天地福祚？

表章上奏后，皇帝采纳了。

起初，谢安爱好音乐声律，即使在服丧期间，也不停止歌舞娱乐，并以此形成风气。坦之认为不对而苦苦劝谏。谢安写信给坦之说：“知道你关爱惜护之至。我所追求的是声乐，认为只要合乎情义，没有什么不可以做的，不过是聊以自娱罢了。如果拘泥于规范，崇尚世俗教化，那不是我所考虑的事，也不值得去做。我常以为你大致理解我的志趣，难道还没有领悟濠上的道理吗！所以知道莫逆之交，不容易为人。”坦之回答说：“知晓你的高雅旨趣，这是诚心而行、独往独来的美事，但恐怕不符合大雅中庸之道。我认为人的体态气韵如同器物的方圆，方圆不可错用，体态气韵岂能轻易处置！各自顺应其特性，以弘扬其事业，那么岁寒之功必定有成。实在是您从小树立德行，体态议论宽厚公允，加上美好的门第，悠闲自处，众人的议论，都以清静高远相许，至于这件事，确实有所疑问。公私两方面，都没有看到可行之处。以此为濠上之道，能领悟的人恐怕很少吧！况且天下的宝物，自然为天下人所珍惜，天下人认为不对的事，为何不能以天下之心为心呢？希望您再作考虑。”书信往返多次，谢安最终没有听从。

坦之又曾与殷康子写信论说公与谦的含义说：

天道因为无私而成就名声，天地因为至公而树立德行。树立德行在于至公，所以没有偏私而合乎道理；成就名声在于无私，所以处事得当而忘记自我。这就是天地所以成功、圣人所以教化众生的原因。由此而论，公道本于自然，所以道理通畅而愈加谦下；谦义生于不足，所以时势弊坏而道义彰显。所以大禹、皋陶称功言惠而成就名声于彼，孟之反、范燮殿军后入而保全自身于此。从此看来，谦与公的含义本来就不同了。

事物美好的，自己不可收取；别人所珍贵的，自己不可取用。确实忧虑人们憎恨比自己强的，众人不可掩盖，所以君子处于其中，而常常自我贬损。隆盛的名声在于矫正夸耀，而不在于期望得当；隐藏行迹在于远离显扬，而不在于追求正确。于是谦逊光明的义理与矜持竞争一同产生，谦卑退让的义理与夸耀自我一同推进。由于亲近赞誉生于不足，不如不知道的富余；良药效用于治愈疾病，不如无病的可贵。

乾道确实刚健，示人简易；坤道确实柔顺，示人简约。天地两象显现于万物，乾坤两德彰明于众生，难道会矫枉过正而失去其本分吗！由此看来，大道通达之理公正坦荡于天地之间，谦逊夸耀的议论险阻狭隘于人事之中。如今保存公而废弃谦，那么自我夸耀的人假托至公而滋生嫌隙，自我美化的人因结党而致迷惑。这就是王生所说的外表相同而实质不同，不可不考察。然而道理必有根源，教化也必有主旨。如果探求其根源，那么玄妙的意旨自然显现；如果追逐其末节，弊端无所不至。岂能因为嫌疑相似而怀疑至公，因弊病在于贪婪而忘记诚信呢！

殷康子和袁宏都有疑问诘难，坦之标举章节摘取语句，一一申述解释，没有不心服口服的。又孔严著有《通葛论》，坦之写信赞美它。他忠诚公正、慷慨激昂，彰显贤能俊杰，都是这一类事。

起初，坦之与僧人竺法师交情深厚，常常一起讨论幽冥报应之事。相互约定先死的人应当报告死后之事。后来过了一年，竺法师忽然来对他说：“贫道已经死了，罪福都不虚假。只有勤修道德，以超度济度神明罢了。”说完就不见了。坦之不久也去世，时年四十六岁。临终时，给谢安、桓冲写信，言辞不涉及私事，只忧虑国家之事，朝廷民间都很痛惜。追赠安北将军，谥号为献。

祎之字文邵。年少就有名声，娶寻阳公主为妻，历任中书侍郎。不到三十岁就去世了，追赠散骑常侍。

坦之有四个儿子：王恺、王愉、王国宝、王忱。

王恺字茂仁，王愉字茂和，都年少就担任清贵官职。王恺继承父亲爵位，王愉逐渐升任骠骑司马，加授辅国将军。王恺在太元末任侍中，兼领右卫将军，对朝政多有进谏建议。兄弟显贵兴盛，当时没有人能比。

等到王恭等人讨伐王国宝，王恺、王愉都请求解职。因为与王国宝不是同母所生，又一向不和，所以得以免祸。王国宝死后，外放王恺为吴郡内史，王愉为江州刺史、都督豫州四郡、辅国将军、假节。不久，征召王恺为丹阳尹。等到桓玄等人到达江宁，王恺命令士兵守卫石头城。不久桓玄等人逃走，王恺又任吴郡太守。因病去世，追赠太常。

王愉到达镇所，不久，殷仲堪、桓玄、杨佺期起兵响应王恭，顺流而下突然到达。王愉没有防备，仓皇逃往临川，被桓玄俘获。桓玄在寻阳结盟，将王愉置于盟坛之所，王愉感到很羞耻。等到事情平息，被任命为会稽内史。桓玄篡位后，任命他为尚书仆射。刘裕起义旗时，加授王愉前将军。王愉本是桓氏女婿，父子受宠显贵，又曾轻慢侮辱刘裕，心中不安，暗中勾结司州刺史温详，图谋作乱，事情泄露，被诛杀，子孙十余人全部伏法。

王国宝年少时没有士人的操守，不修养品行。岳父谢安厌恶他邪僻不正，常常压制而不任用。被任命为尚书郎。王国宝认为自己是中兴以来豪门大族，只想做吏部郎，不愿做其他曹郎，很是怨恨，坚决推辞不接受。堂妹是会稽王司马道子的妃子，因此与司马道子交游相处，于是进谗言诋毁谢安。

等到司马道子辅政，任命王国宝为秘书丞。不久升任琅邪内史，兼领堂邑太守，加授辅国将军。入朝补任侍中，升任中书令、中领军，与司马道子掌握威权，煽动内外。中书郎范宁，是王国宝的舅舅，儒雅方正，痛恨他阿谀奉承，劝孝武帝罢黜他。王国宝于是让陈郡袁悦之通过尼姑支妙音送信给太子母亲陈淑媛，说王国宝忠诚谨慎，应当被亲近信任。皇帝知道后，借其他罪名杀了袁悦之。王国宝非常害怕，于是通过司马道子诬陷诋毁范宁，范宁因此被外放为豫章太守。等到弟弟王忱去世，王国宝上表请求解除职务迎接母亲，并奔赴王忱丧事。皇帝下诏特许假期，但他拖延不进发，被御史中丞褚粲弹劾。王国宝畏惧治罪，穿上女子衣服，假称是王家的婢女，到司马道子处报告此事。司马道子对皇帝说了，所以得以免罪。后来骠骑参军王徽请王国宝一同宴饮，王国宝向来骄贵使酒任性，对尚书左丞祖台之发怒，捋起袖子大声呼喊，用盘盏乐器掷打祖台之，祖台之不敢说话，又被褚粲弹劾。下诏认为王国宝纵情任性，很不可助长，祖台之懦弱，不称监察官之职，都因此被免官。不久，恢复官职，更加骄横不遵法度。修建宅第堪比清暑殿，皇帝厌恶他僭越奢侈。王国宝害怕，于是谄媚皇帝，而对司马道子颇为疏远。司马道子大怒，曾在尚书省内当面指责王国宝，用剑掷向他，旧好全完了。

这时王雅也有宠，向皇帝推荐王珣。皇帝夜间与王国宝及王雅宴饮，皇帝略有酒意，下令召见王珣。王珣将要到来时，王国宝自知才能不如王珣，怕他来了会削减自己的宠爱，于是说：“王珣是当今名流，不宜在酒色之时接见。”皇帝于是作罢，而认为王国宝忠诚。将要纳王国宝的女儿为琅邪王妃，还未成婚，皇帝就驾崩了。

安帝即位，王国宝又侍奉司马道子，提拔堂祖弟王绪为琅邪内史，也因奸邪被赏识。司马道子又被迷惑，倚为心腹，同时被时人痛恨。王国宝于是参与掌管朝政大权，威震内外。升任尚书左仆射，兼领选官，加后将军、丹阳尹。司马道子将东宫兵全部配给他。

当时王恭和殷仲堪都凭借才能和器识，各自担任重要藩镇的职务。王恭憎恨司马道子、王国宝扰乱朝政，多次发表忧国忧民的言论。司马道子等人也非常忌惮他，密谋解除他的兵权。还没来得及行动，王恭的檄文就送到了，以讨伐王国宝为名，王国宝惊慌失措，不知该怎么办。王绪劝说王国宝，让他假借司马道子的命令，召来王珣、车胤杀掉他们，以消除众人的期望，然后挟持君主和宰相去讨伐诸侯。王国宝同意了。王珣、车胤来了之后，却不敢杀害他们，反而向王珣询问计策。王珣劝王国宝放弃兵权来迎接王恭，王国宝相信了他。这些记载在《王珣传》中。王国宝又向车胤询问计策，车胤说：“南北同时行动，但荆州还没到，如果朝廷派兵，王恭一定会据城防守。从前桓公围攻寿阳，用了很长时间才攻克。如果京城还没攻下，而上游的军队突然到来，您将如何应对？”王国宝更加恐惧，于是上疏请求辞职，到朝廷待罪。不久又后悔了，假称诏令恢复了他的原职，想收回他的兵力来抵抗王恭。

司马道子既然不能抵抗诸侯，就想把罪责推给王国宝，于是派谯王司马尚之逮捕王国宝，交给廷尉，赐他自尽，并在街市上斩杀了王绪，以此向王恭谢罪。王国宝贪婪放纵，聚敛无度，没有节制，后房的歌舞伎妾数以百计，天下的珍奇玩物充满他的房间。等到王恭被处死，朝廷下诏追复王国宝的原职。元兴初年，桓玄得志，上表请求将王国宝的家属流放到交州。

王忱字元达。二十岁时就很有名，与王恭、王珣在当时齐名。历任骠骑长史。他曾去拜访舅舅范宁，遇到张玄，范宁让他与张玄交谈。张玄端正地坐着，整理衣襟，等待他发言，王忱竟然不与张玄说话，张玄失望地离开了。范宁责备王忱说：“张玄是吴中的俊秀，为什么不和他说话？”王忱笑着说：“张祖希如果想认识我，自然可以来见我。”范宁对他说：“你风流俊逸，真是后起之秀。”王忱说：“没有这样的舅舅，哪来的这样的外甥！”不久范宁派人告诉张玄，张玄整理衣冠来拜访王忱，这才开始以宾主之礼相待。

太元年间，王忱出任荆州刺史、都督荆益宁三州军事、建武将军、假节。王忱依仗自己的才气，放纵饮酒，行为放诞，仰慕王澄的为人，又年纪轻轻就担任一方长官，谈论此事的人为他担忧。等到他镇守荆州，威严整肃，很得人心。桓玄当时在江陵，这既是他的故乡，而且世代有旧谊，常常凭借才能雄视他人。王忱每次都裁抑他。桓玄曾拜访王忱，通报的人还没出来，桓玄就乘车直接进入。王忱当着桓玄的面鞭打守门人，桓玄发怒，离开了，王忱也不挽留。有一次初一接见宾客，仪仗侍卫很盛大，桓玄说想去打猎，借几百个人，王忱都给了他。桓玄因此畏惧而佩服他。

王忱性格放任旷达不拘小节，晚年尤其嗜酒，一喝就连月不醒，有时裸体游玩，每次欢宴三天不叹息，就觉得形神不相亲。他的岳父家有丧事，王忱乘醉去吊唁，岳父痛哭，王忱和十几个宾客，手挽手披头散发赤身裸体地进去，绕了三圈就出来了。他的行为大多像这样。几年后死在任上，追赠右将军，谥号穆。

王绥字彦猷。年轻时有好名声，非常自傲，实际上鄙陋而没有品行。王愉被殷仲堪、桓玄逮捕，王绥不知道他是死是活，在京城面有忧色，起居饮食，每件事都降低标准，当时人称他为“试守孝子”。桓玄担任太尉时，王绥因为是桓氏的外甥很受宠爱优待，担任太尉右长史。等到桓玄篡位，升任中书令。刘裕起义，任命他为冠军将军。他家夜里房梁上无缘无故有个人头掉到床上，血流成河。不久被任命为荆州刺史、假节。因为父亲王愉谋反的事受牵连，与弟弟王纳一起被杀。

当初，王绥与王谧、桓胤齐名，是后辈中的俊秀。王谧官位已经到顶峰，得以保全自身而终。桓胤因受牵连被诛杀，名声仍然保全。王绥身死，名声几乎丧尽，也是因为品行刻薄、高傲而喜欢凌驾于他人之上。从王昶的父亲东汉雁门太守王泽开始已有名声，王忱又杰出，王绥也有名望，八代相继，高官厚禄无人能比。

王峤字开山。祖父王默，是魏尚书。父亲王佑，以才智著称，是杨骏的心腹。杨骏排挤汝南王司马亮、贬退卫瓘，都是王佑的计谋。官至北军中候。王峤年轻时有名士风范，并州、司州同时征辟他，他都不去。永嘉末年，他带着两个弟弟渡江避难。当时元帝镇守建邺，下令说：“王佑的三个儿子刚到，是名门之后，都有操行，应当加以任用。暂且可给钱三十万，帛三百匹，米五十斛，亲兵二十人。”不久任命王峤参世子东中郎军事，他没有接受。愍帝征召他任著作郎，右丞相南阳王司马保征辟他，都因道路险阻没有赴任。元帝担任丞相时，任命他为水曹属，又任命为长山令，升任太子中舍人，因生病没有就职。王敦请他担任参军，封爵九原县公。

王敦在石头城，想禁止私自砍伐蔡洲的芦苇，以此询问群臣。当时朝廷军队刚刚战败，士民震惊恐惧，没有人敢提不同意见。只有王峤说：“中原有豆子，百姓去采摘。百姓如果不足，君王又怎么会足呢！如果禁止百姓砍伐，不知道这怎么可以。”王敦不高兴。王敦将要杀周顗、戴若思，王峤在座位上劝谏说：“人才济济，文王因此安宁。怎么能够杀害各位名士，来保全自己的性命！”王敦大怒，要杀王峤，靠谢鲲说情才得以免死。王敦仍然怀恨在心，外放他任领军长史。王敦被平定后，王峤被任命为中书侍郎，兼任大著作，他坚决推辞。转任越骑校尉，屡次升迁至吏部郎、御史中丞、秘书监，兼任本州大中正。咸和初年，朝廷商议想任命王峤为丹阳尹。王峤认为京尹责任重大，不宜因病担任此职，请求补任庐陵郡，于是任命王峤为庐陵太守。因为王峤家贫，没有路费，赏赐布百匹、钱十万。不久在任上去世，谥号穆。儿子王淡继承爵位，历任右卫将军、侍中、中护军、尚书、广州刺史。王淡的儿子王度世，任骁骑将军。

袁悦之，字元礼，陈郡阳夏人。父亲袁朗，任给事中。袁悦之擅长纵横捭阖之说，很有精深的道理。起初任谢玄的参军，受到谢玄的赏识，因守丧离职。服丧期满后回京城，只携带《战国策》，说天下的要义只有这本书。后来很受会稽王司马道子的亲信喜爱，常常劝司马道子独揽朝政大权，司马道子很采纳他的意见。不久被杀死。

祖台之，字元辰，范阳人。官至侍中、光禄大夫。撰写了《志怪》一书，流传于世。

荀崧，字景猷，颍川临颍人，是魏太尉荀彧的玄孙。父亲荀頵，任羽林右监、安陵乡侯，与王济、何劭是拜亲之友。荀崧志向操守清纯，一向喜好文学。童年时，族曾祖荀顗见到他觉得奇异，认为他一定能振兴荀頵的门庭。二十岁时，太原王济很器重他，把他比作外祖父陈郡袁侃，对袁侃的弟弟袁奥说：“近来见到荀监的儿子，清虚名理，应当不如父亲，但德性纯粹，是贤兄一类的人。”他被名流赏识到如此程度。泰始年间，诏令荀崧代替兄长袭承父亲的爵位，补任濮阳王司马允的文学。他与王敦、顾荣、陆机等人友善，赵王司马伦引荐他为相国参军。司马伦篡位，他转任护军司马、给事中，逐渐升任尚书吏部郎、太弟中庶子，累迁侍中、中护军。

王弥攻入洛阳，荀崧与百官逃往密县，还没到母亲就去世了。贼兵追来快追上时，同行的人四散逃走，荀崧披散着头发跟在车后，守丧号哭。贼兵到了，把他母亲的尸体丢在地上，抢走车子离去。荀崧中了四处创伤，气绝，到夜里才苏醒。他把母亲安葬在密山。服丧期满后，族父荀籓承制，任命荀崧监江北军事、南中郎将、后将军、假节、襄城太守。当时皇陵被盗掘，荀崧派主簿石览带兵进入洛阳，修复皇陵。因功进爵舞阳县公，升任都督荆州江北诸军事、平南将军，镇守宛城，改封曲陵公。被叛贼杜曾包围。石览当时任襄城太守，荀崧兵力薄弱粮食吃尽，派他的小女儿荀灌向石览和南中郎将周访求救。周访立即派儿子周抚率兵三千人会合石览，一起救援荀崧。贼兵听说援军到来，四散逃走。荀崧脱险后，派南阳中部尉王国、刘愿等率军偷袭穰县，抓获杜曾的堂兄伪新野太守杜保，斩杀了他。

元帝即位，征召荀崧任尚书仆射，让他与刁协共同制定中兴礼仪。堂弟荀馗早死，两个儿子荀序、荀廞，各几岁，荀崧接来与他们一起居住，恩情如同自己的儿子。太尉、临淮公荀顗的封国继承人断绝，朝廷因为荀崧关系亲近，想以荀崧的儿子袭封。荀崧哀怜荀序孤苦微弱，于是让封给荀序，议论者称赞他。转任太常。当时正在修建学校，裁减博士，设置《周易》王氏、《尚书》郑氏、《古文尚书》孔氏、《毛诗》郑氏、《周官礼记》郑氏、《春秋左传》杜氏服氏、《论语》《孝经》郑氏博士各一人，共九人，其中《仪礼》、《公羊》、《谷梁》及郑氏《易》都裁减不设。荀崧认为不行，于是上疏说：

自从丧乱以来，儒学尤其稀少，如今在学则缺少朝廷的俊秀，入朝则废弃儒学的英才。过去咸宁、太康、永嘉年间，那些通晓古今、行为堪为世人表率的侍中、常侍、黄门，兼任国子博士。一则在殿堂应对，奉陪顾问；二则参与教导国子，以弘扬儒学训导；三则祠部、仪曹及太常的职务，得以质疑问难。如今皇朝中兴，美好超过以往，应当效法好的制度，遵循前代典则。世祖武皇帝顺应天命登基，推崇儒学兴办学校。经营明堂，营造辟雍，颁布历法政令，举行乡饮大射之礼。西阁东序，收藏河图秘书禁籍。台省有宗庙太府金墉的旧事，太学有石经古文先儒典训。贾逵、马融、郑玄、杜预、服虔、孔安国、王肃、何休、颜安乐、尹敏等人，章句传注各家之学，设置博士十九人。九州之中，师徒相传，学士如林，还选拔张华、刘寔担任太常之官，以重视儒教。

经传称“孔子去世后微言断绝，七十二子死后大义乖离”。近来中原凋敝，讲诵停止，斯文之道，将坠落于地。陛下圣哲登基，恢弘崇尚道教，乐正雅颂，于是得以存在。江、扬二州，先受声教影响，学士遗文，至今为盛。但比起从前，还是千分之一。臣学不通章句，才能不弘通，比起华实兼备的人，儒风相差很远。愿意竭尽驽钝之力，希望能有万分之一的增益。希望此道隆盛于百世之上，士大夫歌颂于千载之下。

我听说节省的制度，都是三分之二。博士旧置十九人，如今五经合计九人，参照古代计算当今，还不到一半，应当趁着节省的制度，及时施行。如今九人之外，还应增加四人。希望陛下日理万机之余，时常垂览。应当为郑氏《易》设置博士一人，郑氏《仪礼》博士一人，《春秋公羊》博士一人，《谷梁》博士一人。

从前周朝衰落，下凌上替，上无天子，下无方伯，善者谁来赏，恶者谁来罚，孔子恐惧而作《春秋》。诸侯忌讳嫉妒，害怕触犯当时禁令，因此用隐微的言辞精妙的意旨，义理不显明，所以说“了解我的大概只有《春秋》，怪罪我的大概只有《春秋》”。当时左丘明、子夏亲近受教，无不精审探究。孔子去世后，微言将要断绝，于是左丘明退而撰述所听闻的，为之作传。他的书善于记述礼制，多有丰富的优美言辞，推本溯源，以阐发经义，确实多奇伟，学者喜爱它。称公羊高亲受子夏，立于汉朝，辞义清俊，判断明确，是董仲舒所擅长的。谷梁赤师徒相传，短暂立于汉世。刘向、刘歆，是汉朝大儒，尚且父子各执一家，不肯相从。其书文辞清雅义理简约，诸多阐发，有时是《左氏》、《公羊》所不记载的，也足以有所订正。因此三传并行于前代，通才不能偏废。如今离圣人久远，其文将坠，与其过分废弃，不如过分设立。臣认为三传虽同称《春秋》，但发端旨趣不同，按照三家异同之说，这是义理上的战场，辞语上的剑戟，于理不能统一。博士应当各置一人，以广博其学。

元帝下诏说：“荀崧的奏表如此，都是治理国家的要务，是施政的根本。即使停止战事、放马归山，还可以讲习经艺，如今虽然事务繁忙、时间不够用，难道就能忘记根本而遗弃生存之道吗？可以交给博学之士详细讨论。”议论的人大多请求听从荀崧的奏议。下诏说：“《谷梁传》内容肤浅，不足以设置博士，其余按奏议执行。”恰逢王敦之乱，未能实行。

王敦上表请求任命荀崧为尚书左仆射。等到元帝驾崩，群臣商议庙号，王敦派使者说：“豺狼当道，灵柩尚未返回，祖宗的庙号，应当另外详细考虑。”荀崧议论认为：“按礼制，祖有功，宗有德。元皇帝天赋圣哲，光复基业、中兴晋室，恩德等同太戊，功绩超过汉宣帝，臣斗胆依据前代典制，上尊号为中宗。”不久又给王敦写信说：“承蒙您认为长蛇（指敌人）尚未剪除，应另外详议祖宗庙号。先帝顺应天命，以兴隆中兴大业；中兴之主，怎能随世代推移而迁改毁弃！我斗胆竭尽忠心，咨询朝廷和民间，上尊号为中宗。占卜日期已经确定，来不及再次请示，专断的过失，不敢推辞。”起初，王敦对待荀崧很优厚，想任命他为司空，这时因怀恨而中止。

太宁初年，加授散骑常侍，后来兼任太子太傅。因平定王敦的功劳，改封平乐伯。因指使仪仗队的卫士被猛兽吃掉而获罪，被免职。后来被任命为金紫光禄大夫、录尚书事，散骑常侍一职照旧。升任右光禄大夫、开府仪同三司，录尚书事依旧。又兼任秘书监，配给亲兵一百二十人。年纪虽然衰老，却勤勉致力于典籍，世人因此称赞他。

苏峻之乱时，荀崧与王导、陆晔一同登上皇帝御座护卫皇帝，等到皇帝被逼迫前往石头城，荀崧也侍从跟随，不离皇帝身边。叛乱平定后，皇帝驾临温峤的船，荀崧当时年老病重，仍竭力步行跟随。咸和三年去世，时年六十七岁。追赠侍中，谥号为敬。

后来著作郎虞预给丞相王导写信说：“我私下认为前秘书监、光禄大夫荀公，出生于积德之家，年少时有儒雅之称，历任朝廷内外官职，地位高贵却能谦逊。苏峻肆虐，皇帝被迫离开宫廷，荀公处于嫌疑忌恨之地，有累卵之危，朝廷士人为之寒心，议论者认为他难免于祸。但荀公以智慧应对，身处险境而不恐惧，扶持侍奉至尊，情意缠绵不离。即使没有扶助迎驾的功劳，也应蒙受守节的报答。况且他宣扬慈爱之美，早已远近闻名，朝廷和民间的期望，允许他位列三公，虽然没有正式登上高位，已加授仪同三司。至于他恪守终始、纯正坚定，名声在盖棺时定论，但去世之日，仅加赠侍中。生前有三公的声望，死后没有鼎足之名，恩宠不增于原来的官秩，荣耀不符合本来的期望，这是当时无论愚智都感到愤慨的事。如今正值大乱之后，淳朴的风气颓败散失，如果有一点善行，也应放入表彰之例，何况是国家的元老，志节如此的人呢？”没有听从。升平四年，荀崧改葬，下诏赐钱一百万，布五千匹。有两个儿子：荀蕤、荀羡。荀蕤继承爵位。

荀蕤字令远。从秘书郎起家，逐渐升迁至尚书左丞。荀蕤有仪容操守、风度名望，一向被简文帝器重。当时桓温平定蜀地，朝廷想用豫章郡封赏桓温。荀蕤对皇帝说：“如果桓温再借天子威势，北伐平定河洛，修复园陵，那将用什么来加赏呢？”于是此事作罢。转任散骑常侍、少府，不接受任命，出京补任东阳太守。授任建威将军、吴国内史。在任上去世。荀蕤的儿子荀籍继承爵位，官至散骑常侍、大长秋。

荀羡字令则。清正平和有法度。年仅七岁时，遭遇苏峻之难，跟随父亲在石头城，苏峻很喜欢他，常把他放在膝上。荀羡暗中告诉母亲说：“如果得到一把快刀，足以杀死贼人。”母亲捂住他的嘴说：“不要乱说！”十五岁时，将要娶寻阳公主，荀羡不想与帝室联姻，于是远远逃走。监司追捕，不得已，才出来娶公主，授任驸马都尉。二十岁时，与琅邪王洽齐名，沛国刘惔、太原王濛、陈郡殷浩都与他交好。

骠骑将军何充出镇京口，请求任荀羡为参军。穆帝又任他为抚军参军，征召补任太常博士，都不就职。后来授任秘书丞、义兴太守。征北将军褚裒任他为长史。到任后，褚裒对下属官吏说：“荀生凭借超逸之气，将有冲天之举，诸位应当好好侍奉他。”不久升任建威将军、吴国内史。授任北中郎将、徐州刺史、监徐兖二州及扬州之晋陵诸军事、假节。殷浩因为荀羡在职有能干的名声，所以委以重任。当时二十八岁，中兴以来方伯大员，没有比荀羡更年轻的。荀羡到镇所后，征发两州兵力，派参军郑袭戍守淮阴。荀羡不久北上镇守淮阴，在东阳的石鳖屯田。不久加授监青州诸军事，又兼任兖州刺史，镇守下邳。荀羡从镇所来朝见，当时蔡谟坚决辞让司徒，不肯就职，中军将军殷浩想处以死刑，以此事询问荀羡。荀羡说：“蔡公今天处境危险，明天必会有齐桓公、晋文公那样的举动。”殷浩于是作罢。

等到慕容俊在青州攻打段兰，下诏派荀羡救援。慕容俊的将领王腾、赵盘进犯琅邪、鄄城，北部边境骚动。荀羡讨伐他们，擒获王腾，赵盘逃走。军队驻扎琅邪时，段兰已经覆没，荀羡退回下邳，留下将军诸葛攸、高平太守刘庄等三千人守卫琅邪，参军戴逯、萧鎋率两千人守卫泰山。这时，慕容兰率数万人驻扎汴城，对边境造成很大危害。荀羡从光水引汶水开通渠道，到达东阿进行征讨。临阵斩杀慕容兰。皇帝要封赏他，荀羡坚决推辞不接受。

此前，石季龙死后，胡中大乱，荀羡安抚收纳投降归附的人，很得人心。因病重解除职务。后来授任右军将军，加散骑常侍，辞让不接受任命。升平二年去世，时年三十八岁。皇帝听说后，叹息说：“荀令则、王敬和相继去世，股肱腹心之臣又将托付给谁呢！”追赠骠骑将军。

范汪，字玄平，是雍州刺史范晷的孙子。父亲范稚，早年去世。范汪年少时孤苦贫困，六岁时渡江，寄居在外家新野庾氏。荆州刺史王澄见到他而认为奇特，说：“振兴范氏家族的人，必定是这个孩子。”十三岁时，母亲去世，守丧尽礼，亲戚邻居都哀怜他。等到长大后，爱好学习。外家贫穷，无法供给资助，范汪就在园中搭茅屋居住，穿布衣吃蔬菜，点燃柴火抄书，抄完后，诵读也遍数多，于是博学多通，善于谈论名理。二十岁时，到京师，恰逢苏峻作乱。朝廷军队大败，范汪于是逃往西边。庾亮、温峤屯兵寻阳，当时交通断绝，没有人知道苏峻的虚实，都害怕贼军强大，不敢轻易进军。等到范汪到来，温峤等人询问他，范汪说：“贼军政令不统一，贪婪暴虐横行，灭亡的征兆已经出现，虽然强大但容易衰弱。朝廷有倒悬之危，应当及时进兵讨伐。”温峤深以为然。当天，护军、平南二府的礼聘命令相继到来，才脱去布衣出仕，参护军事务。贼军平定后，赐爵都乡侯。又任庾亮平西参军，随从讨伐郭默，进爵亭侯。被司空郗鉴征召为掾属，授任宛陵县令。又参庾亮征西军事，转任州别驾。范汪为庾亮辅佐十多年，非常受信任礼遇。转任鹰扬将军、安远护军、武陵内史，征召入朝授任中书侍郎。

当时庾翼准备率领郢汉的全部兵力经营中原，军队驻扎安陆，不久转驻襄阳。范汪上疏说：

臣私下考虑安西将军庾翼如今到襄阳，仓促进攻讨伐，一切草创，安陆的征调，不再为襄阳所用。而深冬时节，沔水汉江干涸，都应当鱼贯而行，排挤推进。假如一处有紧急情况，形势上不能相救。这是臣最忧虑的第一点。又到襄阳之后，桓宣应当调出。桓宣此前确实是剪除豺狼之林，招纳怀有二心的部众，用极宽厚的态度对待他们，用无成法的方式驾驭他们。田地开垦，生产开始建立，却要迁移他们，必定有怨声，悔恨难以预测。这是臣最忧虑的第二点。襄阳突然增加数万人，供养军队的费用，都应当出自江南。漕运的困难，船夫的人力，不可不深思熟虑。这是臣最忧虑的第三点。况且申伯那样尊贵的人，却要与边将并驾齐驱。又东边的军队不前进，特别孤立悬危。兵书说：“知己知彼，百战不殆。知己而不知彼，一胜一负。”贼军确实衰败，但得臣（指人才）还在；我方虽然正兴盛，但如今实在无暇。而连续用兵不解，祸患将起，这是臣最忧虑的第四点。

庾翼难道不知道兵家所担心常在于此，只是因门户责任，忧责莫大，安然终年，于心不安，所以上表就行动，效命原野。以庾翼的宏图经略，文武效命，忽然遇到机会，大事便可成功。但国家考虑，常以万全为要，不是极为安全审慎，王者不行动。臣认为应严诏告谕庾翼，还镇养精蓄锐，以为日后打算。如果稍合圣意，请秘密发出臣的奏表，与车骑将军庾冰等人详细共同集议。

不久骠骑将军何充辅政，请范汪任长史。桓温替代庾翼任荆州刺史，又任范汪为安西长史。桓温西征蜀地，委托他掌管留府。蜀地平定后，进爵武兴县侯。而桓温多次请他任长史、江州刺史，都不就职。自己请求回京，求任东阳太守。桓温很怨恨。在郡中大力兴办学校，很有仁政。不久，征召入朝，连续升任中领军、本州大中正。当时简文帝为相，非常亲近他，授任都督徐兖青冀四州及扬州之晋陵诸军事、安北将军、徐兖二州刺史、假节。

不久桓温北伐，令范汪率文武军队出梁国，因延误日期，被免为庶人。朝廷畏惧桓温不敢坚持，议论者为之叹息遗憾。范汪隐居吴郡，从容讲学，不谈论是非。后来到姑孰，见桓温。桓温当时正起用屈滞之人以倾覆朝廷，认为范汪远来投靠自己，倾身引颈而望，对袁宏说：“范公来了，可以任太常吗？”范汪到后，刚坐下，桓温感谢他远道而来的心意。范汪其实来拜访桓温，但怕因趋附时势而受损，于是说：“亡儿埋在这里，所以来看他。”桓温非常失望而作罢。时年六十五岁，在家中去世。追赠散骑常侍，谥号为穆。长子范康继承爵位，早年去世。范康的弟弟范宁，最为知名。

范宁字武子。年少时笃学，博览群书。简文帝为相时，想征召他，被桓温讽劝，于是搁置不行。所以终桓温之世，兄弟没有在朝列位者。当时浮虚之风互相扇动，儒雅日渐衰微，范宁认为其根源始于王弼、何晏，二人的罪过超过桀纣，于是著论说：

有人说：“黄帝唐尧年代久远，至道沦丧，濠濮之咏终止，风流无所寄托，争夺由仁义而起，是非因儒墨而成。何平叔（何晏）神怀超绝，王辅嗣（王弼）妙思通微，振起千载颓废的纲纪，扫落周公孔子的尘网。这大概是轩冕之人的龙门，濠梁之士的宗匠。曾听夫子议论，认为他们罪过超过桀纣，为什么呢？”

回答说：“你果真相信圣人的话吗？所谓圣人，德行与天地相配，道术冠绝三才，虽然帝王称号不同，质朴文采制度有异，但统天成物，旷代同趣。王弼、何晏蔑视抛弃典制文章，不遵礼法制度，游辞浮说，鼓动后生，粉饰华丽言辞以掩盖实质，铺张繁文以迷惑世人。缙绅之徒，幡然改弦更张，洙泗之风，遥远将坠。于是使仁义幽暗沉沦，儒雅蒙尘，礼崩乐坏，中原倾覆。古代所谓言辞虚伪而善辩、行为邪僻而固执的人，大概就是这类人吧！从前夫子在鲁国斩杀少正卯，太公在齐国处死华士，难道不是异代而同诛吗？桀纣暴虐，只足以灭身覆国，作为后世的鉴诫罢了，怎能改变百姓的视听呢！王弼、何晏贪图海内的浮名，凭借膏粱之族的傲慢放诞，画螭魅以为巧，扇动无检束以为风俗。郑声乱雅乐，利口覆邦家，确实如此啊！我本认为他们对一代的祸害轻，对历代的罪过重；自身丧亡的祸患小，迷惑众人的罪过大啊。”

范宁推崇儒学、抑制世俗，大抵都如此。

温峤去世之后，范宁才开始脱去布衣出任余杭县令。他在县里兴办学校，培养生徒，洁身自好，修明礼教，有志操的人没有不尊崇他的。一年之后，教化盛行。自从东晋中兴以来，崇尚学术、重视教化的人，没有比得上范宁的。他在职六年，升任临淮太守，封为阳遂乡侯。不久，被征召为中书侍郎。他在任期间多有进言建议，对政事有益。当时朝廷重新修建宗庙，广泛征求辟雍、明堂的形制，范宁依据经传上奏，都有典籍依据。孝武帝向来喜好文学，范宁很受亲近喜爱，朝廷有疑难问题，常常咨询他。范宁指责朝廷官员，直言不讳。

王国宝是范宁的外甥，靠谄媚侍奉会稽王司马道子，害怕被范宁所不容，于是相互煽动排挤，范宁因此被疏远隔阂。他请求补任豫章太守，皇帝说：“豫章郡不适合你当太守，何必急着去送死呢？”范宁不信占卜，坚持请求前往，临出发时，上疏说：“我听说为政之道崇尚虚简，政务贵在平静，在公开和私下都要坦荡公正，对百姓要像爱护子女一样，这样之后才能历经险阻而不忧虑，经历好坏而常平安。先王之所以能实现太平，不过如此罢了。如今四方安宁，烽火不举，但仓库空虚，国库匮乏。古代役使百姓，一年不超过三天，如今劳役侵扰，几乎没有三天休停，甚至有伤残身体、剃去头发，要求免除赋役，生了孩子不再抚养，鳏寡之人不敢娶妻嫁女。这难道不是人鬼结怨，伤害和气吗？我担心社稷的忧患，用‘积薪’作比喻也不足以形容。我很久就想粗略陈说心中想法，却一天拖一天。现在即将永远离开陛下左右，不想心中留下遗憾。请将我的奏章交给外廷，详细审议。”皇帝下诏让公卿、州牧、郡守普遍议论得失，范宁又陈述时政说：

古代分割疆土，是为了增益百姓的心愿；圣王制定制度，户籍没有黄、白的区别。从前中原丧乱，百姓流寓江东，希望有返回之期，所以允许他们附注原籍。时间渐久，人们安于本业，坟茔墓柏都已成行，虽然没有本地的名义，却有安土的实际。如今应该端正疆界，以土断确定人户，明确考核的条例，修明闾伍之法。反对的人一定会说：“人人都有故乡，习俗自有南北。一旦归属户籍，长久成为别人的隶属，君子则有怀念故土的感慨，小人则有担心下等役役的忧虑。”这确实是主张兼并的人所持的观点，而不是通理之人的确论。古代失地的君主，尚且臣服于所居国的主君，列国的臣子，也有去国离乡的礼节。随会在秦国任职，被《春秋》称道；乐毅在燕国做官，被良史褒扬。而且如今普天之下的人，追溯其氏族来源，都是随时代迁移，为何到现在唯独不可呢？

凡是荒凉郡县的人，分散居住各地，远的千余里，近的数百里，而征召差役赋税，都要互相依赖，期限延误，就导致严厉处罚，百姓不堪忍受，叛变成为盗贼。因此山林湖泽的盗贼日益增多，刑狱更加滋生。如今荒凉的小郡县，都应该合并，不满五千户的不得设郡，不满一千户的不得设县。郡守县宰的任用，应该选用清廉公平的人。近来选拔，只以体恤贫困为先，虽然规定六年任期，但富裕满足了便退职。还有郡守的属吏，调动无常，有的兼领朝廷官职，有的兼任州府官职。府统辖州，州监督郡，郡管理县，如果相互兼领，那么下属反而成了上司，赋税调发役使没有节制。而且拉扯百姓，营建官舍，东西流迁，人人换地方，文书簿籍很少保存。原先的房屋，都成了私产，后来的新官，又得重新修建。这种弊端，哪里说得完！

还有地方长官离任时，都割取精锐兵器、武器装备作为送故之资，米布之类不可计数。监察官员互相包容，起初没有弹劾纠举。其中也有清白的，也不被表彰区别。送兵多的达千余家，少的数十户。既使私人势力壮大，又耗费公家粮布。兵役已经枯竭，又枉法驱使良民，毫无根据地牵引，用来补充。如果是功勋之臣，已经享受分封的福禄，怎么能在封地之外再设置属吏和士兵呢！我认为送故的制度应该加以节制，以三年为限。人的欲望没有止境，奢侈节俭由形势决定。如今兼并之士也多不能自足，不是财力不足以养身，不是俸禄不足以富家，而是得到有缘由，使用却没有节制。整天赌博饮酒，终年奔走，一顿宴席的费用超过十金，华丽衣服之美不可计算，盛饰狗马，追求郑卫之音，农田废而不垦，讲诵断绝无声，凡庸之人争相奔竞，傲慢放诞成为风气。我认为应该考察他们的乡里，考核他们的职业崇尚，测试他们的能力，然后升进。这样，不仅家给人足，贤人难道不接踵而来吗！

官制中贬谪为兵的人，不能互相替代，近来小事就用来补役，一次过失，连累几代，亲戚旁支也遭受祸害，户口减少，也由于此。都应该甄别遣散，以成全国家的信义。礼制：十九岁为长殇，因为尚未成年；十五岁为中殇，因为还是幼童。如今以十六岁为全丁，就要承担成人的劳役；以十三岁为半丁，所担任的已不再是儿童的事务。怎能伤害天理，背离经典，困苦万姓到这种地步呢！如今应该修明礼文，以二十岁为全丁，十六到十九岁为半丁，那么百姓就不会夭折，人口就会增长繁盛了。

皇帝认为他说得好。

当初，范宁外任并非皇帝本意，所以他的奏章大多符合皇帝心意。范宁在郡又大力兴办学校，派人到交州采集磬石，供学校使用，改革旧制，不拘泥于常规。远近前来学习的有千余人，各种费用都出自他的俸禄。他还选取郡中四姓子弟，都充为学生，讲授五经。又建造学台，工程很大，江州刺史王凝之上奏说：“豫章郡占本州的一半。太守臣范宁入朝参与机要，出朝治理名郡，却放肆奢侈污浊，所作所为狼藉。郡城原先有六座城门，范宁全部改造成重楼，又再开两座门，加上以前共八座。私立下舍七所。我私下考虑，宗庙的设置各有等级，而范宁擅自建造家庙。又下令十五个县，都左设宗庙，右设社稷，比照太庙，都耗费人力，又侵占百姓住宅，工程数以万计。范宁如果认为古制应当崇尚，自然应该上奏，却敢擅自专断，随心所欲。州里知道后，已发文从事，下令不许。而范宁对属县施加压力，只令迅速建成。希望将我的奏表下发太常，按礼典讨论。”皇帝下诏说：“汉宣帝说：可以共同治理天下的，是贤良的郡守！如果范宁果然像王凝之所说的那样，怎能再治理郡县！”因此获罪。他的儿子范泰当时任天门太守，弃官上诉。皇帝因为范宁所从事的只是学问，事情久拖不决。恰逢大赦，被免罪。

当初，范宁曾患眼痛，到中书侍郎张湛那里求药方，张湛于是嘲笑他说：“古方：宋国阳里子年轻时得到此法，传授给鲁国东门伯，鲁国东门伯传授给左丘明，于是世代相传。到汉代杜子夏、郑康成，魏代高堂隆，晋代左太冲，凡此诸位贤人，都有眼病，得到这个药方说：用减少读书第一，减少思虑第二，专注内视第三，简省外观第四，晚起第五，早睡第六。共六味药，用神火熬制，用气簁筛下，蕴藏在胸中七天，然后纳入方寸之地。修炼一段时间，近处能数自己的睫毛，远处能看一尺多长的东西。长期服用不停，能看穿墙壁之外。不仅明目，还能延年。”范宁被免官后，定居丹阳，仍然勤于经学，终年不停。六十三岁时，在家中去世。

当初，范宁认为《春秋谷梁传》没有好的解释，于是深思多年，为之作集解。他的义理精审，被世人所重。后来徐邈又为之作注，世人也都称道。

他的儿子范泰，在元熙年间任护军将军。

范坚字子常。博学善写文章。永嘉年间，到江东避乱，任佐著作郎、抚军参军。讨伐苏峻，赐爵都亭侯。多次升迁至尚书右丞。当时廷尉上奏殿中帐吏邵广盗取官帐三张，合计布三十匹，有司判处弃市死刑。邵广有两个儿子，邵宗十三岁，邵云十一岁，打着黄幡敲登闻鼓乞求恩典，请求将自己没入为奚官奴，以赎父亲的死罪。尚书郎朱暎议论认为，天下做父亲的人，没有儿子的少，一旦此事实行，便成为永久制度，恐怕死罪之刑，从此废弛。范坚也同意朱暎的意见。当时议论的人认为，邵广应判为钳刑徒刑，两个儿子没入官府，既足以惩罚，又能让百姓知道父子之道，圣朝有施恩的仁义。可以特准减免邵广死罪为五年徒刑，邵宗等交给奚官为奴，但不作为永久制度。范坚反驳说：“自从淳朴之风淡薄，刑罚便产生了，刑罚是为了制止刑罚，杀人是为了制止杀人。虽然时常有赦免宽恕罪犯、审议案件延缓死刑的事，但没有因行小不忍而轻易改变典刑的。而且既然准许邵宗等，赦免邵广的死罪，如果再有和邵宗类似而不请求赎父的人，难道不是要断绝人伦，等同禽兽吗！查主审官现在上奏说，只特准邵宗等而不作为永久制度。我认为帝王的行为，一举一动关系盛衰，一颦一笑之间，尚且要谨慎，何况国家法典，可以随便亏缺！如今之所以宽免邵广，正是因为邵宗等人罢了。人爱父亲，谁不如同邵宗？如今既然准许了邵宗的请求，将来有诉请的人，难道就不是百姓吗！特准的意思，未见其益处；不以此为范例，反而会招致怨恨。这是施一恩于现在，而开万怨于后世。”成帝听从了他的意见，将邵广正法死刑。后来升任护军长史，在官任上去世。

他的儿子范启，字荣期，虽然经学不如范坚，但以才义显名当世。当时清谈之士庾龢、韩伯、袁宏等，都和他相知友好。任秘书郎，多次担任显要职位，最终任黄门侍郎。父子都有文章传于世。

刘惔，字真长，沛国相县人。祖父刘宏，字终嘏，任光禄勋。刘宏的哥哥刘粹，字纯嘏，任侍中。刘宏的弟弟刘潢，字冲嘏，任吏部尚书。都在中朝有名。当时人语说：“洛中雅雅有三嘏。”父亲刘耽，任晋陵太守，也有名气。刘惔年少时清高有远志，有标新立异的品格，与母亲任氏寄居京口，家境贫寒，靠编织草鞋为生，虽然住着简陋的房屋、身处陋巷，却安然自得。人们不认识他，只有王导非常器重他。后来逐渐知名，评论者将他比作袁羊。刘惔高兴，回家告诉母亲。他的母亲是位聪明的妇人，对他说：“这不是能比的人，不要接受。”又有人将他比作范汪。刘惔又高兴，母亲又不听。到刘惔年龄德行上升，评论者就将他比作荀粲。娶了明帝的女儿庐陵公主。因为刘惔善于言谈义理，简文帝起初任丞相时，他与王濛同作谈客，都受到上宾礼遇。当时孙盛作《易象妙于见形论》，皇帝让殷浩诘难他，不能使他屈服。皇帝说：“如果让真长来，应该有办法制服他。”于是命人迎接刘惔。孙盛一向敬服刘惔，等刘惔到来，便与他辩论对答，言辞非常简约周到，孙盛的道理于是穷屈。满座抚掌大笑，都称赞刘惔。

多次升任丹阳尹。施政清廉严整，门下没有杂乱的宾客。当时百姓多有诉讼地方长官的，各郡也往往有人纠举，刘惔叹息说：“居于下位而诽谤上级，这是弊政。古代的好政治，只是掌握契约罢了，难道不是因为它敦厚根本、正本清源，使末流平静吗！君主虽然不尽君道，臣下怎么可以失礼。如果这种风气不革除，百姓将会越走越远而不回头。”于是搁置不问。

刘惔性情简傲尊贵，与王羲之非常友好。郗愔有个北方奴仆懂得文章，王羲之喜爱他，常常在刘惔面前称赞那个奴仆。刘惔说：“比方回如何？”王羲之说：“只是个小人罢了，怎能与郗公相比！”刘惔说：“如果不如方回，那只是个寻常奴仆罢了。”桓温曾问刘惔：“会稽王的谈吐更进步了吗？”刘惔说：“很有进步，不过仍是第二流。”桓温说：“第一流是谁？”刘惔说：“正是我们这些人。”他就是这样自我标榜。

刘惔常对桓温的才能感到惊奇，但知道他有不臣的迹象。当桓温任荆州刺史时，刘惔对皇帝说：“不能让桓温占据形胜之地，他的职位称号应该时常加以抑制。”劝皇帝亲自镇守上游，而自己做军司，皇帝不采纳。又请求自己前往，也不听。等到桓温伐蜀时，当时人都认为不容易取胜，只有刘惔认为必能攻克。有人问他原因，他说：“用赌博来验证，他如果不一定能赢，就不会去做。恐怕桓温最终会专制朝廷。”后来果然像他所说。他曾推荐吴郡张凭，张凭最终成为优秀名士，众人因此佩服他知人。

特别喜好《老子》《庄子》，顺应自然的情趣。病重时，百姓想要为他祈祷，家人又请求祭祀神灵，刘惔说："孔丘早就祈祷过了。"三十六岁时，死于任上。孙绰为他写悼文说："居官没有做官该做的事，处事没有处事该有的心。"当时人认为这是名言。后来孙绰曾去拜访褚裒，谈到刘惔，流着泪说："可以说是'人杰已逝，国家困顿'。"褚裒大怒说："真长（刘惔字）平生何曾与你相比，你今天却做出这副面孔对着人！"他就是如此被名流敬重。

张凭，字长宗。祖父张镇，任苍梧太守。张凭几岁时，张镇对他父亲说："我不如你有个好儿子。"张凭说："阿翁怎么能用儿子来戏弄父亲呢！"等长大后，有志气，被乡里称赞。被举荐为孝廉，他仗着自己的才能，自以为必定能参与当时名流之列。起初，想去拜访刘惔，乡里和他一同被举荐的人都嘲笑他。到了之后，刘惔让他坐在下座，神情不与交接，张凭想自己启发言论却没有由头。恰逢王濛和刘惔清谈，有不通之处，张凭在末座评判，言辞旨意深远，足以畅达双方心怀，满座皆惊。刘惔请他上座，清谈终日，留宿到天亮才送他走。张凭回到船上，不久刘惔派人寻找张孝廉的船，就召他同车而行，于是向简文帝推荐他。简文帝召见与他谈话，感叹说："张凭才思勃发，是义理之窟。"官至吏部郎、御史中丞。

韩伯，字康伯，颍川长社人。母亲殷氏，高明有德行。家中贫穷，韩伯几岁时，到了大寒时节，母亲正为他做短袄，让韩伯拿着熨斗，对他说："先穿上短袄，不久再做夹裤。"韩伯说："不需要。"母亲问他原因，他回答说："火在熨斗中，而柄还是热的，现在既然穿上短袄，下身也应当暖和。"母亲对此非常惊异。等长大后，清朗平和有思理，留心文章艺术。舅舅殷浩称赞他说："康伯能自我定位，确实是超群之器。"颍川庾龢名重一时，很少推许佩服别人，常称赞韩伯和王坦之说："思理伦和，我敬重韩康伯；志力强正，我愧不如王文度。自此之外，我都比他们强百倍。"

被举为秀才，征召为佐著作郎，都不就任。简文帝在藩邸时，引他为谈客，从司徒左西属转任抚军掾、中书郎、散骑常侍、豫章太守，入朝为侍中。陈郡周勰任谢安主簿，服丧期间废弃礼法，崇尚庄老，脱离名教。韩伯领中正，不与周勰交往，议论说："拜下的敬意，尚且违背众人而遵从礼法。情理之极，不应以多数人为通达。"当时人敬畏他。有识者说韩伯可以说是澄清世人所不能澄清的，裁断世人所不能裁断的，与那些容身顺从众人的人，岂能同时而并称呢！

王坦之曾著《公谦论》，袁宏作论来驳难他。韩伯读后赞美其辞旨，认为是非已经辩明，谁又能来纠正它，于是作《辩谦》来折中，说：

探寻义理、辨析疑难，必须先确定名分所在。名分明确，则彼此旨趣可得而详知。谦的含义，存在于贬抑自己。以高从卑，以贤同鄙，所以谦名产生。孤寡不谷，是人所厌恶的，而侯王以此自称，是贬降其高贵。执御执射，是众人所贱视的，而君子以此自称，是贬降其贤才。这与山在地中之象，其旨趣岂有不同！舍弃这两点，而另外寻求它的含义，即使南辕北辙，终不能接近。

有所贵，所以有降；有所美，所以有谦。好比影与响跟随形与声，相互依存而成立。道充足的人，忘记贵贱而齐同贤愚；体公的人，顺应理当而均平彼此。降抑谦退之义，从何而生！那么谦作为美德，本来就不可以谈论于至足之道，涉足于大道之家了。然而君子行事，必定崇尚至当，而必定达到匿善。至理在于无私，却行动于贬抑自己，为什么？确实由于不能齐观能与鄙，则贵贱之情就立起来了；不能忘怀于彼此，则私己之累就存在了。当自己所贵在我，就会骄矜；当自己所贤能之，就会夸伐。处于贵位并非骄矜，而骄矜的人常常持有其贵；言语善并非夸伐，而夸伐的人常常称说其能。因此知道骄矜高贵伤害德行的人，所以存心于卑下朴素；明白屡次称说亏害义理的人，所以存情于不言。存情于不言，那么善就隐藏了；存心于卑下朴素，那么贵就降下了。那么所谓君子之类，如果义理有未尽，情志有未平，存我之理尚未冥合于内，岂能不共同用心于降抑以洗涤所滞碍呢！体察有而比拟无，是圣人之德；有牵累而存义理，是君子之情。虽然所滞碍不同，但在于遣除情累因有弊而用，降己之道因私我而存，是一样的。所以惩戒忿怒、抑制欲望，显现于《损》卦之象；卑下以自我修养，实系于《谦》卦之爻。都是用来保存其所不足，拂去其所有余的。

王生的谈论，认为至理无谦，近于得道了。说人有争心，善不可收，借助后物之迹，以逃避行动者的祸患，用来对圣贤说还可以，施行于下等人，岂止是逃避外患，也是用以洗涤内心啊。

转任丹阳尹、吏部尚书、领军将军。生病后，占候的人说："不宜任此官。"朝廷改授太常，未就任，去世，时年四十九岁，即追赠太常。儿子韩璯，官至衡阳太守。

史臣曰：王湛门第凭借台铉，地处膏腴，见识超出邻机，才能是王佐之才。契合孔子的远契，玩味道于韦编；遵循老子的幽深旨趣，含虚于牝谷。所谓天质不雕琢，合于大朴。王安期英姿挺拔秀出，闻名一时，朝野仰慕其风流，人伦推重其表仪。虽然崇高功勋大业在旂常上有所缺失，但素德清规足以传于史册。王怀祖鉴识局量平正深远，冲和胸怀如玉般纯粹。王坦之墙宇疑旷，逸操如金般坚贞。腾起讽谏庾亮的良笺，情嗤语怪；演绎《废庄》的宏论，道焕崇儒。有的寄重文昌，整饬于衮职；有的任华纶阁，辛勤于王言。都能显著美誉，保持其荣禄，美啊！王国宝检行无闻，坐升宰相，混暗识于心镜，开险路于情田。当时疆场多忧患，宪章罕备，天子居缀旒之危，人臣微覆餗之忧。于是窃势拥权，亵渎明王的常典；穷奢纵侈，假借凶竖之余威。绣桷雕楹，凌驾于宸极；丽珍冶质，充满于帷房。也如犬豕肥壮，不知祸将及身。死于私室，固其宜啊！荀景猷履行孝忠，无愧于先烈。范玄平陈谋献策，有合时机。庾崧则思业该通，编纂遗经于已乱。汪则风飚直亮，高举高节于将颠，总括而言，都是雅士。刘韩俊爽，标置超群，胜气凌霄，飞谈卷雾，并如兰芬菊耀，无绝于终古了。

赞曰：处冲纯懿，是称奇器。养素虚庭，同尘下位。雅道虽屈，高风不坠。猗欤后胤，世传清德。帝室驰芬，士林扬则。国宝庸暗，托意骄奢。既丰其屋，终蔀其家。荀范令望，金声远畅。刘韩秀士，珠谈间起。异术同华，葳蕤青史。