第五十二章

陈寿，字承祚，是巴西郡安汉县人。年少时就好学，师从同郡的谯周，在蜀汉担任观阁令史。宦官黄皓专权跋扈，大臣们都曲意逢迎他，唯独陈寿不肯向他低头，因此多次被贬谪罢黜。父亲去世时，他正生病，让婢女搓药丸，有客人来拜访看见了，乡里人因此对他有非议。等到蜀汉灭亡后，他因这件事多年得不到提拔。司空张华欣赏他的才华，认为陈寿虽然不避嫌，但按情理不至于被贬废，于是推举他为孝廉，授予佐著作郎，外调任阳平县令。他撰写了《蜀相诸葛亮集》，上奏朝廷。被任命为著作郎，兼任本郡中正。撰写了魏、吴、蜀三国的《三国志》，共六十五篇。当时的人称赞他善于叙事，有良史之才。夏侯湛当时正在写《魏书》，看到陈寿的作品后，就毁掉了自己的书稿不再写了。张华非常赞赏他，对陈寿说：“应当把《晋书》交付给你。”他就是如此被当时的人看重。有人说丁仪、丁暠在魏国很有名望，陈寿对他们的儿子说：“可以给我找一千斛米来，我当为你们的父亲写一篇好的传记。”丁家没有给他米，他最终没有为丁氏立传。陈寿的父亲是马谡的参军，马谡被诸葛亮诛杀，陈寿的父亲也因此受牵连被剃发，诸葛瞻又轻视陈寿。陈寿为诸葛亮立传时说诸葛亮将略非其所长，没有应对敌人的才能，说诸葛瞻只擅长书法，名声超过实际。评议此事的人因此看不起他。

张华将要推举陈寿为中书郎，荀勖忌恨张华又憎恶陈寿，于是暗示吏部调陈寿任长广太守。陈寿以母亲年老为由推辞未就任。杜预将要前往镇守之地，又向皇帝推荐陈寿，认为他应当补任黄门侍郎或散骑常侍。于是朝廷任命陈寿为御史治书。因母亲去世离职。母亲遗言让他把自己葬在洛阳，陈寿遵照她的意愿。又因没有送母亲回故乡安葬，竟然被贬议。当初，谯周曾对陈寿说：“你一定会凭才学成名，但也会遭受挫折，这也不算是不幸。应当深加谨慎。”陈寿到此时，再次遭受废弃侮辱，都像谯周说的那样。后来过了几年，被起用为太子中庶子，未就任。

元康七年，因病去世，享年六十五岁。梁州大中正、尚书郎范頵等上表说：“从前汉武帝下诏说：‘司马相如病重，可派人去全部取回他的著作。’使者得到他的遗书，内容是讲封禅之事，天子对此感到惊异。臣等查考：已故的治书侍御史陈寿撰写了《三国志》，文辞多有劝诫，明辨得失，有益于风俗教化，虽然文采不比司马相如华丽，但质朴率直超过他，恳请陛下垂恩采录。”于是皇帝下诏给河南尹、洛阳令，到陈寿家中抄写他的著作。陈寿还撰写了《古国志》五十篇、《益都耆旧传》十篇，其他文章流传于世。

王长文，字德睿，是广汉郡郪县人。年少时凭借才学闻名，但放荡不羁，州府的征召都不接受。州里征召他为别驾，他穿着便服偷偷逃出，全州没人知道他去了哪里。后来在成都的市中蹲着啃胡饼。刺史知道他不会屈服，就以礼相送。他闭门自守，不与世人交往。著书四卷，模仿《周易》，命名为《通玄经》，其中有《文言》《卦象》，可用于占卜，当时的人把他比作扬雄的《太玄》。同郡人马秀说：“扬雄作《太玄》，只有桓谭认为一定能流传后世。后来遇到陆绩，玄道才得以显明。长文的《通玄经》还没有遇到陆绩、君山那样的人啊。”

太康年间，蜀地发生饥荒，朝廷开仓赈济。王长文家境贫困，借了很多粮食，后来无法偿还。郡县严厉催逼，把他送到州里。刺史徐干释放了他，他不谢罪就离开了。后来成都王司马颖引荐他为光源令。有人问：“以前你不肯屈志，如今为何屈就？”王长文说：“俸禄用来供养双亲，不是为了自身。”梁王司马肜任丞相，引荐他为从事中郎。在洛阳出行时，他总是乘坐用白色毡毛小车，当时的人对此感到惊异。后来他在洛阳去世。

虞溥，字允源，是高平郡昌邑县人。父亲虞秘，担任偏将军，镇守陇西。虞溥跟随父亲到任所，专心钻研古籍。当时边疆正在阅兵，人们争相观看，虞溥从未注目。郡中推举他为孝廉，授予郎中，补任尚书都令史。尚书令卫瓘、尚书褚㧑都器重他。虞溥对卫瓘说：“从前金马符瑞出现，大晋顺应天命，应当恢复先王五等爵位的制度，以保长治久安。不可承袭暴秦的法令，延续汉魏的过失。”卫瓘说：“历代都感叹此事，但始终未能改变。”

逐渐升任公车司马令，被任命为鄱阳内史。他大力修建学校，广泛招收学生，发布文告给所属各县说：“学习是用来安定情性、积累善行的。内心安定则外在行为有成，善行积累于心则名声显于教化，所以中等之人的性情会随着教化而改变，积累善行则习惯与天性一同形成。唐虞时代，家家户户都可受封爵，等到教化废弛时，则说都可诛杀，这难道不是教化形成风俗、教育改变人心吗！自从汉朝失去统治，天下分崩离析，长江以南寇盗阻隔，长期荒废了王道教化，学校的教育废弛而无人修明。如今天下一统，万里同轨，亿万百姓都安居于太平之中，应当崇尚道德素朴，广开学业，以赞助时世和平，光大盛世教化。”于是详细制定了条例制度。于是前来就学的有七百多人。虞溥于是作诰文来奖励训导他们，说：

文学诸生都是士人之流，年纪正轻志向美好，开始进入学堂，讲习经典训诂，这是成就大业的根基，树立德行的基础。圣人的道理淡薄而无味，所以初学的人不喜欢。等到过了一个月，见识更加广博，学习更加丰富，每天听到从未听过的事，每天看到从未见过的东西，然后心胸开阔，意趣明朗，敬业乐群，忽然间不知不觉被宏大的教化所陶冶，至深的道理进入心神。所以学习对人的影响，超过丹青。丹青我看到时间久了会褪色，但从未见过久学会退化的事。

工匠染色，先整治质地，再处理颜色，质地整治好颜色积累好，染色就完成了。学习也有质地，就是孝悌忠信。君子内心端正，外修品行，行有余力，则用来学习文采，文质彬彬，然后才成为有德之人。学习的人不担心才能不够，而担心志向不立，所以说希望成为千里马的马，也能成为千里马之列；希望成为颜回的人，也能成为颜回之类。又说雕刻了一下就放弃，腐朽的木头也不会断；雕刻不停，金石也能刻穿。这不是它的效果吗！

如今诸生口诵圣人的经典，亲身体验学校的训导，等到三年，可以小有成就。而美名流传，雅誉日新，朋友钦佩而乐于交往，朝廷士人敬重而赞叹。于是州府竞相任命，择官而仕，不也很好吗！至于展现文采，挥毫流利，称述世务，探求深奥奇妙的道理，让扬雄班固搁笔，董仲舒闭口，那也只是看才能所在，本来就没有固定的人。然而积累一勺水可以成江河，堆积微尘可以成高山，除非至诚至勤，道理上是无法成功的。诸生如果断绝人间的杂务，专心学习，积累一贯到底，循序渐进，那么或迟或速，或先或后，又有什么阻滞不通、遥远不能达到的呢！

当时祭酒请求另建房屋行礼，虞溥说：“君子行礼，没有固定的地方，所以孔子在矍相的圃地射箭，在大树下行礼。何况如今学校厅堂高大敞亮呢！”

虞溥为政严厉但不凶猛，教化大行，有白鸟聚集在郡府的庭院。他注释《春秋》经和传，撰写了《江表传》以及文章诗赋数十篇。在洛阳去世，时年六十二岁。儿子虞勃，渡江后把《江表传》进献给元帝，皇帝下诏收藏在秘书省。

司马彪，字绍统，是高阳王司马睦的长子。过继给宣帝的弟弟司马敏。年少时笃学不倦，但好色品行不端，被司马睦责备，所以不能成为继承人，虽然名义上是过继，实际上是被废黜了。司马彪因此不与世人交往，专心精研学问，所以能博览群书，最终完成他编纂书籍的事业。起初被任命为骑都尉。泰始年间，任秘书郎，转任秘书丞。注释《庄子》，撰写《九州春秋》。他认为：“先王设立史官来记录时事，记载善恶用来劝善惩恶，这是摘取救世的关键。所以《春秋》不修，仲尼就整理它；《关雎》乱了，师挚就修正它。前代哲人难道是喜欢烦琐吗？是不得已罢了。汉朝中兴以来，直到建安年间，忠臣义士的事迹也很昭著，但当时没有好的史官，记载繁杂，谯周虽然已经删除，但还未尽善，安帝顺帝以后，缺失很多。”于是司马彪讨论各种书籍，缀集他所听闻的，从世祖开始，到孝献帝结束，编年二百载，记录十二世，贯通上下，旁及各种事务，写成纪、志、传共八十篇，命名为《续汉书》。

泰始初年，武帝亲自到南郊祭祀，司马彪上疏定议，详见《郊祀志》。后来被任命为散骑侍郎。惠帝末年去世，当时六十多岁。

当初，谯周因为司马迁的《史记》记载周秦以上之事，有时采用俗语百家的言论，不专门依据正经，于是谯周撰写了《古史考》二十五篇，都依据旧典，来纠正司马迁的谬误。司马彪又认为谯周未做到尽善，列出《古史考》中总共一百二十二件事为不当，大多依据《汲冢纪年》的义理，也流传于世。

王隐，字处叔，是陈郡陈县人。世代出身寒门。父亲王铨，曾任历阳令，年少好学，有著述的志向，常常私下记录晋朝事迹和功臣的行状，未完成就去世了。王隐以儒学素业自守，不结交权贵，博学多闻，继承父亲的遗业，对西都旧事多有了解和研究。

建兴年间，渡江后，丞相军咨祭酒涿郡人祖纳很了解并看重他。祖纳喜好下棋，王隐常常劝止他。祖纳说：“姑且用来忘忧罢了。”王隐说：“古人遭遇时运，就用功业来实现自己的道；不遇时，就用言论来展现自己的才能，所以不论困境顺境都不困穷。如今晋朝还没有史书，天下大乱，旧事荡然无存，不是非凡之才所能建立的。您从小在五都长大，游宦四方，华夏夷狄的成败都在耳目之间，为什么不记述裁断呢！应仲远作《风俗通》，崔子真作《政论》，蔡伯喈作《劝学篇》，史游作《急就章》，至今仍流传于世，便算是死后不朽。在他们同时代，难道人少吗？但毫无名声，都是因为没有著述创作。所以君子担心死后没有声名，《周易》称自强不息，何况国史明辨得失的痕迹，何必一定要下棋然后才能忘忧呢？”祖纳喟然叹息说：“不是不喜欢你的道理，是力量不足啊。”于是上疏推荐王隐。元帝因为建国之初事务繁忙，无暇顾及史官，于是搁置没有批复。

太兴初年，典章制度逐渐齐备，于是征召王隐和郭璞一起担任著作郎，命令撰写晋史。因参与平定王敦之功，赐爵平陵乡侯。当时著作郎虞预私下撰写《晋书》，但他生长在东南，不了解中原旧事，多次向王隐咨询，并借王隐所著的书偷偷抄写，所知逐渐广博。此后更加忌恨王隐，表现在言语神色上。虞预本是豪族，结交权贵，结成朋党，来排挤王隐，王隐最终因诽谤被免官，罢黜回家。家中贫困没有资财，书于是未能完成，于是到武昌依附征西将军庾亮。庾亮供给他纸笔，书才得以完成，送到朝廷进献。王隐虽然喜好著述，但文辞鄙陋拙劣，杂乱错误不成条理。其中次序可看的，都是他父亲撰写的；文体混乱意义难解的，是王隐自己的作品。七十多岁时，在家中去世。

王隐的哥哥王瑚，字处仲。年少时注重武德，成都王司马颖起兵攻打洛阳，任命他为冠军参军，累积功劳，逐渐升迁到游击将军，与司隶校尉满奋、河南尹周馥等一起驻守大司马门，以保卫宫禁。当时上官已肆意暴虐，王瑚与满奋等人共同谋划除掉他，反而被上官已所害。

虞预，字叔宁，是征士虞喜的弟弟，本名虞茂，因犯明穆皇后母亲的名讳，所以改名为预。虞预十二岁时成孤儿，年少好学，有文才。余姚的风俗，各有朋党，同宗的人共同推荐虞预为县功曹，想让他清理淘汰污浊之人。虞预写信给他的从叔父说：“近来或许听说诸君让我进入官署，便应委身效力，但应当亲自办事，不能徒然罢了。然而我虽愚笨，却有所感触。邪党互相观望，异见蜂拥而至，一旦失误，众声喧哗。毫厘的差错，差之千里，这是古人的明戒，也是我最为恐惧的。”最终如虞预所言，不到半年，就被排斥罢退。

太守庾琛任命（他）为主簿，（他）预先呈上文书陈说当时政事的失误，写道：“自军寇作乱以来，赋税劳役繁多，又正值年成歉收，百姓失去生计，这正是减轻徭役、降低赋税、放宽刑罚、减少劳役的时候。近来地方官吏轻易地频繁离任赴任，送旧迎新，在路上交错奔走。迎接的人唯恐船马不够多，送行的人只恨吏卒常常太少。穷奢极欲、耗尽资财被称为忠义，省去繁琐、崇尚简朴却被说成是浅薄的习俗，互相仿效，流风蔓延而不回头，即使有常规的防范措施，也没有人肯遵守推行。加上朝廷道路尚未平定，所到之处都停滞不前，送行的人经年累月，永远耽误了播种耕作。一个农夫不耕种，十个人就没饭吃，更何况辗转涉及成百上千的人，造成的妨害不可估量。我认为应该命令所属各县，如果县令、县尉先离任的，他们的人船吏卒侍从都详细开列清单，到任后应当依法裁减，使公私都恰当。又如今政务纷繁众多，动辄加重制度，每次有特别紧急的事务，就设立督邮。计算现在直接兼任的有三十多人，他们的人船吏卒侍从都应当由官府供给，更加难以承受，应该再加以裁减，严格防范。”庾琛认为他说得对，就都施行了。太守纪瞻到任后，（他）又担任主簿，转任功曹史。被举荐为孝廉，没有赴任。安东从事中郎诸葛恢、参军庾亮等人举荐他，被征召为丞相行参军兼记室。遭遇母亲去世，服丧期满后，被任命为佐著作郎。

太兴二年，发生大旱灾，下诏寻求敢于直言进谏的人士，（他）上书劝谏说：

大晋承受天命，到现在已五十多年。自元康以来，帝王的德行开始有缺失，戎狄侵入中原，宗庙被烧成灰烬，千里之内没有炊烟之气，华夏之地没有戴冠束带之人，自从开天辟地以来，书籍所记载的，大乱的极点，没有像这样的。

陛下凭借圣明的德行率先觉悟，超然远见，镇守东南，声威教化远播，上天眷顾，人神共谋，虽说中兴，其实是承受天命，少康、周宣王确实不足以比喻。然而《南风》之歌可以显扬，而衰败的习俗没有改变，为什么呢？我愚昧地认为治理国家的关键在于得到人才，得到人才的方法在于选拔引荐。如果那人可用，即使是仇人或低贱之人也一定要举荐。高宗、周文王思念辅佐之人而做梦，提拔岩穴中的囚徒作为相国，用车载来垂钓的老人并以他为师。往下到列国，也有这样的事，所以燕国重视郭隗而三位士人竞相前来，魏国礼敬段干木而秦军退避。如今天下虽然凋敝，士人虽然稀少，即使只有十户人家的小邑，也一定有忠信之人，世间不缺少千里马，寻求就可以得到。然而束帛没有送到山野，安车的轮子停住而不前行，所以教化不能广布而太平盛世有欠缺的原因就在这里。

（他）因为贼寇尚未平定，应当需要良将，又上疏说：

我听说太平盛世，教化先重视文治，平定乱世，不用武力就不能成功；所以牧野之战，吕望执持大斧；淮夷作乱，召伯专主征伐；猃狁为害，卫青、霍去病长驱直入。所以阴阳不和，选拔士人担任相国；三军不胜，提拔士兵为将。汉高帝已经平定天下，还想着猛士来守卫四方；孝文帝心中挂念钜鹿，冯唐进言，魏尚重新担任守将。《诗经》说“雄赳赳的武夫，是公侯的屏障”，折冲御侮的辅佐，怎能忽视呢！何况如今中原荒芜凋敝，百不存一，州牧郡守长官不是戎狄的族类，就是寇盗中侥幸逃脱的人。陛下登基，威势远扬四方，所以让这些人返归善道、向往教化。然而他们狼子野心，轻浮易动，羯胡之敌尚未消灭，更加使他们难以安定。周抚、陈川相继背叛；徐龛骄横狡猾，无所顾忌，放纵士兵侵掠，罪行已经昭彰。

从前葛伯违反正道，商汤送给他牛；吴王濞失礼，赐给他几杖，等到恶行成就、罪过显著，才加以诛戮。徐龛这样的小丑，本不值得消灭。然而事先防备不测，是古代的好教诲，何况已经有了忧患，怎能不加以防备！防备的方法，应当得到良将。将领不平时选拔，难以应对敌人。寿春没有镇守，祖逖孤立无援，前面有强敌，后面没有支援，虽有智谋勇力，不能持久。希望陛下咨询各位大臣，在众人中广泛举荐。如果掌握全局的人才，一定能胜任他的职务，就应该奖励激励，让他不顾性命。另外在闲散人员中考察，或许有可用的人，多加恩宠待遇，足以让他忘却自身。从前英布受到怠慢，愤怒想要自杀，出来看到供应的安排，然后才尽力。礼遇的恩德，怎能不隆重呢！

我确实知道山河的度量不是尘露可以增益的，神明的思虑不是愚昧浅薄的人所能揣测的；然而匹夫寡妇还有忧国之言，何况我能置身朝廷之末，蒙受冠带之荣呢！

转任琅邪王国常侍，升任秘书丞、著作郎。

咸和初年，夏季干旱，下诏让众官各自陈述使天降雨的意见。（他）议论说：

我听说天道贵在诚信，地道贵在真诚。诚信，是天地所以生长养育万物、君主所以安定治理百姓的法则。所以杀戮仿效雷霆，推行恩惠像云雨一样。刑罚在于必须守信，庆赏贵在平均。我听说近来以来，刑狱之事逐渐繁多，有势力的人就广泛牵连逮捕，来拖延年月；没有后援的人就严加拷打，期望从重定罪。因此百姓哀叹，感伤祥和之气。我愚昧地认为轻刑耐罪，应该迅速判决遣送，斩首的重囚，再加以请示。放宽徭役、停止劳役，务必遵循节俭，磨砺朝廷大臣，让他们各自知道禁令。

老牛不作祭品，礼制有常规，然而近来众官拜授官职、祭祀祖先，互相夸耀崇尚，屠杀牛犊，动辄有十几头，醉酒沉湎，不再有节制，损耗钱财、败坏风俗，亏损不少。

从前殷王修行德行来消除桑谷的灾异，宋景公善言而退去荧惑的变异，楚国没有灾害，庄王因此畏惧。盛德的君主，未尝没有灾祸，应该用诚信顺理应对，上天的保佑才会隆重。我学识浅薄愚暗，言语不值得采纳。

跟随平定王含，赐爵西乡侯。苏峻作乱时，（他）预先请假回家，太守王舒请他担任谘议参军。苏峻之乱平定后，进爵平康县侯，升任散骑侍郎，著作郎职务依旧。被任命为散骑常侍，仍旧兼任著作郎。因年老归家，在家中去世。

（他）一向喜好经史，憎恶玄虚空谈，他评论阮籍赤身露体，比作伊川披散头发，所以胡虏遍布中原，认为超过了周朝衰败的时候。著有《晋书》四十多卷、《会稽典录》二十篇、《诸虞传》十二篇，都流传于世。所著的诗赋碑诔论难有几十篇。

虽然从古籍中考证前代的事迹，收集当时散失的记载，但这毕竟不是靠一人一耳一目亲自听到看到的，又怎么敢说没有失实之处呢！卫朔丧失国家，《左传》和《公羊传》互有不同说法；吕望事奉周朝，司马迁保留了两种说法，像这类情况，往往存在。由此看来，听闻和见闻难以统一，由来已久了。那些记录赴告的固定言辞，依据国史的典籍，尚且如此，何况是追述千年之前的事，记载不同风俗的地区，从残缺的文献中缀拾片言只语，向故老询问行事，要使事情没有两种轨迹，言辞没有两条途径，然后才算是可信的，这本来就是前代史官所感到困难的。然而国家不废置注记的官职，学士不断绝诵读的学业，难道不是因为所失者小、所存者大吗！如今所收集的，如果有承袭前代记载的，那就不是我的过错了。若是采访近世的事，假使有虚妄错误，我愿意与前贤先儒分担讥讽责备。至于这些著述，也足以表明神道并不虚妄。

诸子百家的言论不可全部阅览，耳目所接触的不可全部记载，现在粗略选取足以推演八略的旨意，成就其微小的解说罢了。希望将来好事之士能收录其根本和体例，以供游心寓目而没有过失。

干宝又著有《春秋左氏义外传》，注释《周易》、《周官》共数十篇，以及杂文集都流传于世。

邓粲，长沙人。年少时以高洁著称，与南阳刘驎之、南郡刘尚公志同道合、关系友善，都不接受州郡的征召。荆州刺史桓冲用谦卑的言辞和丰厚的礼物请邓粲担任别驾，邓粲赞赏他好贤，于是应召而起。刘驎之、刘尚公对他说：“你道义广博，学问精深，为众人所推重，忽然改变节操，实在令人失望。”邓粲笑着回答说：“你们可以说有志于隐居却不了解隐居。隐居之道，朝廷也可以隐居，市井也可以隐居。隐居本在于我，不在于外物。”刘尚公等人无法反驳他，但邓粲的名誉也从此减半了。后来患上脚疾，不能上朝拜见，请求离职，不被允许，朝廷让他躺着处理事务。后来因病重，请求退休，被批准了。邓粲因父亲邓骞有忠信之言而世人不知，著《元明纪》十篇，注释《老子》，都流传于世。

谢沈，字行思，会稽山阴人。曾祖父谢斐，是吴国豫章太守。父亲谢秀，是吴国翼正都尉。谢沈年少丧父，事奉母亲极为孝顺，博学多识，通晓经史。郡府任命他为主簿、功曹，举为孝廉，太尉郗鉴征召，他都没有就任。会稽内史何充引荐他为参军，因母亲年老离职。平西将军庾亮任命他为功曹，征北将军蔡谟任他为参军，他都没有就任。闲居家中奉养母亲，不与人交往，在耕作的闲暇，深入研究古籍。康帝即位，朝廷议论七庙的迭毁之事，于是征召他为太学博士，以咨询疑难问题。因母亲去世离职。服丧期满，授官尚书度支郎。何充、庾冰都称赞谢沈有史才，升任著作郎，撰写《晋书》三十余卷。适逢去世，时年五十二岁。谢沈先前著有《后汉书》百卷以及《毛诗》、《汉书外传》，他所著述的以及诗赋文论都流传于世。他的才学在虞预之上。

习凿齿，字彦威，襄阳人。宗族富足兴盛，世代为乡里豪强。习凿齿年少就有志气，博学多闻，以文章著称。荆州刺史桓温征召他为从事，江夏相袁乔很器重他，多次向桓温称赞他的才能，转任西曹主簿，受到亲厚宠遇。

当时桓温有远大志向，追来蜀地懂天文的人，夜里握着手询问国家运祚的长短。那人回答说：“世祀正长。”桓温怀疑他有难言之隐，于是用婉辞说：“如你所言，岂止是我的福气，也是百姓的幸运。但今天的话可以全部说出来，即使有小小的厄运，也应该说出来。”星象家说：“太微、紫微、文昌三宫的气象如此，决无忧虑。至于五十年以外就不必说了。”桓温不高兴，于是作罢。另一天，送给他一匹绢、五千文钱。星象家于是急忙去见习凿齿说：“我家在益州，奉命远道而来，如今受命自裁，无法运回骸骨。因您仁厚，乞求为我标立棺木。”习凿齿问其原因，星象家说：“赐我一匹绢，是让我自裁，赏我五千钱，是用来买棺材的。”习凿齿说：“你差点误死！你曾听说前知星宿有不覆之义吗？这是桓公用绢来戏弄你，用钱供你路费，是让你离开啊。”星象家大喜，第二天便去告别桓温。桓温问他离开的意图，他用习凿齿的话回答。桓温笑着说：“习凿齿担心你误死，你确实是误活。不过白白看了三十年儒书，不如去见一次习主簿。”

多次升迁至别驾。桓温出征讨伐，习凿齿有时随从有时留守，所在任职，每处都参与机要，处理政事有政绩，善于书信议论，桓温很器重他。当时清谈文章之士韩伯、伏滔等人都与他交好，后来奉命出使到京师。简文帝也很器重他。回来后，桓温问：“相王怎么样？”回答说：“生平从未见过。”因此大违桓温的心意，被贬为户曹参军。当时有僧人释道安，俊辩有高才，从北方到荆州，与习凿齿初次相见。道安说：“弥天释道安。”习凿齿说：“四海习凿齿。”当时人认为是佳对。

起初，习凿齿与他的两位舅舅罗崇、罗友都是州从事。等到升任别驾，因座位超过舅舅，多次陈请。桓温后来激怒已盛，于是越级提拔他的两位舅舅，相继担任襄阳都督，调习凿齿出任荥阳太守。桓温的弟弟桓秘也有才气，一向与习凿齿亲近友善。习凿齿被免郡职回乡后，给桓秘写信说：

我于五月三日来到襄阳，触目悲伤感慨，毫无欢乐之情，悲痛之事，本非书信所能详尽。每当看望舅舅，从北门进入，西望隆中，想象卧龙的吟啸；东眺白沙，思念凤雏的声音；北临樊墟，保存邓老的高风；南眷城邑，怀念羊公的风范；纵目檀溪，追念崔徐的朋友；放眼鱼梁，追随二德的遥远，没有不徘徊终日，惆怅极多，抚车踌躇，感慨而泣。至于魏武帝设宴之地，孙坚殒命之处，裴杜的故居，繁王的旧宅，遗事犹存，星罗满目。琐琐常流，碌碌凡士，怎能触动他们的方寸之心呢！

芬芳起于椒兰，清响生于琳琅。命世而作辅佐的人，必定垂留可大的余风；高尚而迈德的人，必有明胜的遗事。就像那八位君子，千年之后还使人向往他们的为人，何况相去不远呢！彼一时，此一时，怎知今日之才不如往昔，百年之后，我与您不都要成为刘景升吗？

他的风骨气度如此俊迈。

当时桓温觊觎非分之位，习凿齿在郡中，著《汉晋春秋》来裁断纠正。起于汉光武帝，终于晋愍帝。在三国之时，蜀以宗室为正统，魏武帝虽受汉禅让于晋，仍算是篡逆，到晋文帝平定蜀国，才算是汉亡而晋始兴。引用世祖讳炎兴而为禅受，表明天心不能用势力强求。共五十四卷。后来因脚疾，于是废居乡里。

等到襄阳被苻坚攻陷，苻坚素闻其名，与道安一起用车载来。见面后，与他交谈，非常高兴，赏赐很丰厚。又因他跛足，给各镇写信说：“以前晋朝平定吴国，获利在于二陆；如今攻破汉南，得到的人才只有一人半。”不久因病回归襄阳。随即襄阳邓城反正，朝廷想征召习凿齿，让他掌管国史，适逢去世，没有实现。临终上疏说：

我常认为皇晋应越过魏国继承汉朝，不应以魏国后裔为三恪。而我身份低微官职卑微，无法上达，怀抱愚情，三十余年。如今沉沦重病，性命难保，于是常怀此心，将与之一起朽烂，区区之情，深切痛惜，谨尽力著论一篇，写于左边。愿陛下考寻古义，寻求经常的表率，超然远览，不因我微贱而废弃所言。论曰：

有人问：“魏武帝功盖华夏，文帝受禅于汉，而您说汉终于晋，难道是实理吗？况且魏被废，晋道也有亏损，晋的臣子岂可以同此言论！”

回答说：“这正是尊晋的原因，只是绝节赴曲，不是常人耳朵所能悲，见解不同心意相异，虽奇亦不能察，请为你解说。

“从前汉朝失去控制，九州分裂残缺，三国乘机，鼎立数代，干戈日寻，流血百年，虽各有偏安，而其实是混乱。宣皇帝当时形势所逼，力制魏氏，屈曲顺从时势，于是羁縻于戎役，晦明掩耀，龙潜下位，俯首重足，鞠躬屏息，有道不容之难，亲身经历履霜之险，可谓危险了！魏武帝既死，大难获免，开始南擒孟达，东荡海隅，西抑强蜀，随即安抚华夏，摧折吴人入侵的锋芒，扫除曹爽受猜忌的党羽，植灵根以跨越中岳，树群才以翼护子弟，命世之志既已恢弘，非常之业也已稳固。景帝、文帝继承，灵武冠世，克伐违命，以定其功，席卷梁益，征服西极，功盖皇天，勋比古烈，丰规显祚，所以灼然可见。到了武皇帝，终于兼并强吴，统一宇宙，安定四海，与二汉同轨。消除三国的大害，平息汉末的交争，开启九域的蒙昧，奠定千载的盛功，都是司马氏。而推魏继汉，以晋承魏，比附唐虞，自托纯臣，岂不可惜！

“如今若认为魏有代王的德行，则其道不足；有平乱的功劳，则孙刘鼎立。道不足则不可说制御当年，当年不被魏制御，则魏未曾为天下之主；王道不足于曹，则曹未曾为一日之王。从前共工伯有九州，秦政平定华夏，鞭挞华戎，总揽六合，尚且不被帝王序列，沦没于战国，何况暂时控制数州之人，威行境内而已，便可推为一代吗！

“若认为晋曾事奉魏，怕伤皇德，拘泥禅让之名，认为不可割舍，则惑之甚也。为什么呢？隗嚣占据陇地，公孙述称帝蜀中，蜀陇之人虽服其役，从大义取之，于他们有何关系！况且吴楚僭越称号，周室未亡，子文、延陵不被贬绝。宣皇帝在魏做官，迫于性命，举官并非择木，何损于德美，禅让之义，不同于尧舜，校实定名，必彰显于后，人各有心，事岂可掩盖！定空虚的魏国以屈从于自己，何如仗义而贬魏呢！命世之人以正情待物，假借时会，必兼有义勇。宣皇帝的祖、父立功于汉，世代厚其劳绩，思报之心也很深。魏武帝超越，志在倾主，德行不素积，义险如冰薄，宣帝与他，情分何重！虽形势屈于当年，心意申于百世，降心全己，愤慨于下，并非道服北面，有纯臣之节，效命曹氏，忘记济世之功的人。

“成业者关乎所为，不关乎所凭借；立功者讲求其所济，不讲究其所起。所以汉高祖受命于怀王，刘氏乘亡秦之弊，超越二伪以远嗣，不论近而计功，考五德于帝典，不疑道于力政，季没有承楚的称号，汉有继周的功业，取之既美，而己德也重。凡天下事有可借古喻今，以以往定论足为未来证明的。当春秋之时，吴楚二国都是僭号之王，如果让楚庄推鄢郢以尊有德，阖闾举三江以奉命世之君、有德之主，或借之以应天，或抚之而光宅，他们必会自系于周室，不会推吴楚以为代，这是很明显的。何况积勋累功，静乱宁众，为历数所录，众人所与，不借燕哙之授，不赖因藉之力，长辔庙堂，吴蜀两毙，运奇二纪而平定天下，使魏武帝所不能臣服的臣服，荡涤历代所不能除去的祸患呢！”

从汉末天下大乱五六十年以来，吴国和魏国违反正道而强大，蜀人凭借正道而弱小，三家不能统一，万民空虚无主。拥有平定天下的大功，被天下人所推举，哪里比得上被昏聩之人推举、在微弱之时受尊崇呢？顺应天命而为帝，与夏商周三代并驾齐驱，难道要低头在曹氏之下，侧身于不正之位吗？根据实情而恒定实质，取得天下而无惭愧，何必制造假象而依托虚伪，为将来开启祸乱呢？因此对故旧之恩可以封赏魏国后代，但三恪的礼数不应列入。以晋朝承继汉朝，功绩实在明显，正名应当之事，情理也满足，又何必虚尊不正的魏国而损害我大道于通达呢？

“从前周人歌颂祖宗的德行，追述剪商之功；孔子阐明大孝之道，高度称赞配天之义。然而后稷勤于职守，兴起以来并非为了剪商，不同于司马氏在曹氏家族任职，三祖寄身于魏世。况且魏国自为君主之道不正，那么三祖作为魏臣的节义也未尽。节义未尽，所以借途以施展高略；道不正，所以君臣之节有所不同。然而弘扬大道而不以辅佐魏国为名，就没有逆取的嫌疑；高拱无为而不劳汗马之功，却有平定祸乱的功绩，这是因为功勋足以称王天下，道义足以登临天位，虽然我德比周朝有愧，但彼道与殷商不同。

“现在你不怀疑共工不能列入帝王之列，不嫌汉朝继承周朝而不继承秦朝，为何对于魏国却犹疑不化呢？想要尊崇其君却不知推举到尧舜之道，想要重视其国反而置于不胜之地，这难道是君子的高义？如果还不觉悟，请就此停止吧。”

徐广的儿子徐辟强，才学有父亲的风范，官至骠骑从事中郎。

徐广，字野民，东莞姑幕人，是侍中徐邈的弟弟。世代好学，到徐广尤为精纯，百家术数无不研读阅览。谢玄任兖州刺史时，征召他为从事。谯王司马恬任镇北将军时，补授他为参军。孝武帝时，授秘书郎，负责校勘秘书省。增设省职后，转任员外散骑侍郎，仍兼校书。尚书令王珣深深钦佩敬重他，举荐他为祠部郎。会稽王世子司马元显当时录尚书事，想让百官向他致敬，内外都顺从，让徐广议论，徐广常对此感到羞愧。元显引荐他为中军参军，升迁领军长史。桓玄辅政时，任他为大将军文学祭酒。义熙初年，奉诏撰写车服仪注，授镇军谘议，兼记室，封乐成侯，转任员外散骑常侍，兼著作郎。尚书上奏：“左史记述言论，右官记载事迹，《乘》《志》显于晋郑，《春秋》著于鲁史。自从圣代有创作《中兴记》者，道风帝典，焕然于史册。但太和以后，经历三朝，玄风圣迹，忽然成为远古。臣等参详，应敕令著作郎徐广撰成国史。”于是下诏让徐广撰集。升迁骁骑将军，兼徐州大中正，转任正员常侍、大司农，仍兼著作郎如故。义熙十二年，编成《晋纪》，共四十六卷，上表进献。于是请求解除史职，未获准许。升迁秘书监。

当初，桓玄篡位，皇帝出宫，徐广陪列，悲痛感动左右。到刘裕受禅，恭帝退位，徐广独自哀感，涕泪交流。谢晦见到他，说：“徐公恐怕有些过分了吧。”徐广擦泪而言：“你是宋朝的佐命之臣，我是晋室的遗老，忧喜之事本来不同时。”于是又抽泣。于是以衰老辞官，请求回归故乡。生性喜好读书，年老仍不倦怠。七十四岁时，在家中去世。徐广的《答礼问》流传于世。

史臣说：古代的君王都设立史官，昭示法度、树立训诫，没有比这更切近的了。如果要探究事物的始终，记述情性，其言辞微而显，其义理皎而明，然后才能成为典籍，为后世作准则。左丘明去世后，班固、司马迁相继兴起，在西京奋笔直书，在东观驰骋直言。从此以后，分明竞爽，能够继承光大先代典籍的，陈寿得到了吧！江汉间的英灵，确实有这样的。司马彪是将帅之子，笃志于典籍；华峤是藩王后裔，研究经籍。他们都能综合编纂文章，垂于不朽，难道一定要传承家业，才能独擅祖业吗？虞预勤恳，励精著述，但内容混淆芜杂，确实不值得观赏。张勃寡闻，抄袭王氏，虽然成一家之言，也不足以称道。干宝、孙盛有良史之才，但所著之书可惜不是正典。悠悠晋室，斯文将坠。邓粲、谢沉继承前史，在重轩之下修葺屋宇，在连榻之上施设床铺，奇词异义，罕见所称道。习凿齿、徐广都说是笔削，表彰善行、惩罚恶行，以为劝诫。遵循忠义、履行正道，是贞士之心；背弃道义、图谋荣华，君子不为。而习凿齿身陷寇境，在伪国徘徊；徐广遭遇革命，留恋旧朝。行为不违背言论，徐广做到了。

赞曰：陈寿含章，高耸孤峙。张雄激励节操，铺陈文辞综述事理。王隐愧乏雅才，虞预惭于厚史。干宝孙盛执笔，可与前贤相比。邓粲谢沉怀铅，异闻无记载。习凿齿也研思，徐广并非华丽，都载于简册，共同流传于遥远的祭祀。