第六十一章

过去周朝德行已经衰微，诸侯各自推行政令，礼乐经典残缺荒废，雅颂之乐衰败凋零。孔子这位至圣之人多才多能，本是上天所纵容，他感叹凤凰不来，悲伤麒麟出现不合时宜，于是删定《诗》《书》，制定礼乐，阐释《易》道，修撰《春秋》，使散失的典籍得以重新保存，使变异的《风》《雅》回归正统。此后卜商、卫赐、田何、吴起、孙武、孟轲等人，有的亲耳聆听精微之言，有的传闻、领会要旨大义，尚且能强盛晋国、保存鲁国，屏藩魏国、击退秦国，既与国君分庭抗礼，也在天下传扬名声。等到嬴秦残暴肆虐，抛弃德行、任用刑罚，把典籍扔进尘埃，将儒生填入坑阱，严厉推行复古之法，严惩藏书之罪，先王的美好功业，没有留下丝毫。汉高祖勃然兴起，拯救百姓于水火之中，粗略修治礼乐律法，还来不及完备礼仪制度。到了孝武帝，推崇文教儒学。到了东汉，这种风气没有衰落。于是广泛搜寻残简，多方访求散失的书籍，创立甲乙科考试，选拔贤良人才，没有谁不是身佩青紫印绶、头戴礼帽、乘坐轩车，有的从平民取得公卿之位，有的经数十天而担任三公宰相。因此士大夫们无不倾心向往，其流风余韵、遗功盛业，光彩熠熠值得记载。到了曹魏草创之时，深究军务兵权，而君主喜好文章，朝廷多君子，大儒博学之士，每个时期都不缺乏。

晋武帝承受天命，为军国大事忧劳，当时刚刚吞并蜀地，正要经营长江、洞庭一带，训练士卒、整顿兵器，致力农耕、积蓄粮食，仍修建学校，亲临辟雍。而荀顗以制度辅佐维新，郑冲以儒学宗师担任保傅，张华以博闻广识参预朝政，卢钦以喜好礼义担任礼官，虽然愧对明扬之举，但也并非疏远贤才。不久荆州、扬州平定，天下安定，众臣草拟封禅的礼仪，天子下达谦让的诏书，虽然不足以与三代盛世相比，但也确实独享一时之美。晋惠帝继承大业，朝政昏暗、纲纪废弛，祸端起于宫掖，灾难成于藩王。到怀帝、愍帝时，丧乱很多，衣冠礼乐扫地殆尽。元帝时运逢百六之灾，光复中兴，贺循、荀崧、刁协、杜夷等贤人，都考察古事、博通文献，裁成礼乐制度。虽然尊崇儒学、鼓励学习，多次下达诏书，但东序、西胶等学府，并未听闻弦歌诵读之声。晋明帝聪睿，一向爱好典籍；晋简文帝玄默深沉，喜好儒学经典，于是招集学徒，大力弘扬先贤遗风，但当时国运艰难、朝代短促，未能完备。晋朝从中期开始，直到江左，无不崇尚浮华竞争，祖述虚玄之学，抛弃孔子的经典，习染正始年间的清谈，将礼法视为流俗，把放纵不羁看作清高，于是使典章制度废弛，名教颓败，五胡乘机竞相角逐，两京相继沦陷，气运衰竭、大道消亡，真可令人长叹！郑冲等人名位已高，自有列传，其余的人编列于后，以接续前史《儒林传》。

范平，字子安，是吴郡钱塘人。他的祖先铚侯范馥，为躲避王莽之乱来到吴地，于是在此定居。范平研读古代典籍，遍通诸子百家，姚信、贺邵等人都跟他学习。吴国时被举荐为茂才，多次升迁至临海太守，为政有特殊才能。孙晞初年，称病辞官回家，专心于儒学。吴国灭亡后，太康年间，多次征召他都不赴任，六十九岁时去世。有诏书追加谥号为文贞先生，贺循立碑记述他的德行。

三个儿子：范奭、范咸、范泉，都凭借儒学做到高官。范泉的儿子范蔚，封关内侯。家中世代好学，有藏书七千多卷。远近前来读书的人常有百余人，范蔚为他们提供衣食。范蔚的儿子范文才，也自幼知名。

文立，字广休，是巴郡临江人。蜀汉时游学太学，专攻《毛诗》《三礼》，师从谯周，门人把文立比作颜回，陈寿、李虔比作子游、子夏，罗宪比作子贡。官至尚书。蜀国平定后，被举荐为秀才，授官郎中。泰始初年，授任济阴太守，后入朝任太子中庶子。他上表请求将诸葛亮、蒋琬、费祎等人的子孙流徙到中原的，应当加以任用，一方面安慰巴蜀人心，另一方面倾动吴人的期望，这些事都得以施行。诏书说：“太子中庶子文立忠诚坚贞、清廉务实，有思辨理政的才干。先前在济阴，政事修明。后来事奉东宫，尽到辅导的职责。从前光武帝平定陇蜀，都收录当地的贤才并加以任用，这大概是为了提拔沉滞之人而救助远方之地。现任命文立为散骑常侍。”蜀汉旧臣、犍为人程琼向来有德行学业，与文立深交。武帝听说他的名声，以此问文立，文立回答说：“臣很了解此人，但他年纪将近八十，禀性谦退，不再有当世的声望，所以没有上报。”程琼听说后说：“广休可称得上不偏私了，所以我善待其人。”当时西域进献马匹，武帝问文立：“马怎么样？”文立回答说：“请问太仆。”武帝认为他答得好。升任卫尉。咸宁末年去世。所著章奏诗赋数十篇流传于世。

陈邵，字节良，是东海襄贲人。郡中察举孝廉，他不去。因儒学被征召为陈留内史，多次升迁至燕王师。撰《周礼评》，很有条理，流传于世。泰始年间，诏书说：“燕王师陈邵坚贞明洁、清廉宁静，品行著称于乡族，专心好古，博通六经，喜爱典籍，年老而不倦怠，应在左右以敦厚儒学教化。可任给事中。”在官任上去世。

虞喜，字仲宁，是会稽余姚人，是光禄大夫虞潭的同族。父亲虞察，是吴国征虏将军。虞喜年少时树立操行，博学好古。诸葛恢任会稽太守时，屈尊用他为功曹。他被察举孝廉，州里举荐秀才，司徒征召，都不去。元帝初镇江东时，上疏推荐虞喜。怀帝即位，公车征召他任博士，不去。虞喜的同乡贺循任司空，是显贵之人，每次拜访虞喜，连住两夜忘了回家，自称不能测度虞喜。

太宁年间，与临海人任旭一同被征召为博士，不去。又下诏说：“振兴教化、治理政事，没有比崇尚道教、表明退隐朴素更重要的了。丧乱以来，儒学衰微，每次读到《子衿》之诗，未尝不感慨。临海任旭、会稽虞喜都保持高洁的操守，岁寒不变，精研典籍，居今世行古道，志向操守足以激励世俗，博学足以阐明道义，先前虽未应征，现在再以博士征召他们。”虞喜以疾病推辞不去。咸和末年，诏令公卿举荐贤良方正、敢于直言的人士，太常华恒举荐虞喜为贤良。正遇国家有军事行动，未能成行。咸康初年，内史何充上疏说：“臣听说八元八恺被举荐而四门和睦，十位治国能臣被任用而天下安定，美好的谋略能够阐扬，从来就是这样。当今圣德明达，思虑恢弘先人之业，旌旗车驾整备，等待贤人而行动。伏见前贤良虞喜天性贞洁朴素，高尚超脱世俗，修身立德，白头而不倦怠，加上广博精深，博闻强识，钻研艰深、探究精微，有他人不及的勤勉，处静体味大道，无尘世之志，高卧柴门，怡然自足。应当派蒲轮车驾屈尊前往，以表彰他特殊的操守，一方面辅佐伟大的教化，另一方面敦厚激励浅薄的世俗。”奏疏呈上，诏书说：“寻阳翟汤、会稽虞喜都守道坚贞清白，不经营世俗事务，专心学问而高尚，操行可比古人。以往虽有征命而不肯降节屈就，难道是白丝难染而搜求引荐之礼简略吗！政道需要贤人，应接纳他们入朝，现一起以散骑常侍征召他们。”又不应召。

永和初年，有关部门上奏说十月殷祭，京兆府君应当迁入祧庙，征西、豫章、颍川三府君的神主初次迁出，朝廷内外广泛讨论不能决断。当时虞喜在会稽，朝廷派人到虞喜那里咨询。他被看重就像这样。

虞喜专心经传，兼览谶纬，于是著《安天论》以难浑天、盖天之说，又解释《毛诗略》，注释《孝经》，作《志林》三十篇。共著书数十万言，流传于世。七十六岁去世，没有儿子。弟弟虞豫，自有传。

刘兆，字延世，是济南东平人，是汉朝广川惠王的后代。刘兆博学多闻，温和仁厚、善于诱导，跟他学习的有数千人。武帝时五次征召他为公府掾属，三次征召他为博士，都不去。安贫乐道，潜心著述，不出家门数十年。因为《春秋》一经而三家学说不同，各位儒者是非议论纷纷，互相视为仇敌，于是思考三家的不同之处，综合而贯通它们。《周礼》有“调人”之官，他作《春秋调人》七万多字，都论述其首尾，使大义不违，时有不合之处，指出其长短而贯通之。又为《春秋左氏》作解，名为《全综》，《公羊》《谷梁》的解诂都纳入经传中，用红字区别。又撰《周易训注》，以正、动二体互通其文。共著述一百多万字。

曾有人穿着靴子骑着驴来到刘兆门外，说：“我想见刘延世。”刘兆是儒者，德行朴素，青州没有人称他的字，门人非常愤怒。刘兆说：“让他进来。”那人进来后，伸开腿坐在床上问刘兆说：“听说您学问大，近来在做什么？”刘兆回答如上所述，最后说：“有很多疑问。”客人问他。刘兆说完疑问，客人说：“这容易理解。”于是为之辩析解释疑问的是非。刘兆另外提出见解，客人一反驳，刘兆不能回答。客人离去，已经出门，刘兆想留下他，派人把他叫回来。客人说：“亲戚在这里营葬，我应当去参加，以后会再来。”客人走后，刘兆派人去葬家察看，不见这个客人，最终不知道他的姓名。刘兆六十六岁去世。有五个儿子：刘卓、刘炤、刘耀、刘育、刘脐。

氾毓，字稚春，是济北卢人。世代儒素，和睦九族，客居青州，到氾毓已是七世，当时人称他家“孩子没有固定的父亲，衣服没有固定的主人。”氾毓年少时操行高尚，安于贫贱而有志于学业。父亲去世后，在墓旁居住了三十多年，每到初一、十五，亲自扫墓，巡视封土和树木，回家则不出门庭。有人推荐他给武帝，召补南阳王文学、秘书郎、太傅参军，都不去。当时青州隐逸之士刘兆、徐苗等都从事教授，只有氾毓不收门人，清静自守。时有喜好古学、仰慕德行的人前来咨询，他也倾怀开导，举一隅而示之。综合《三传》为之作解注，撰《春秋释疑》《肉刑论》，共著述七万多字。七十一岁去世。

徐苗，字叔胄，是高密淳于人。世代相承，都以博士身份担任郡守。曾祖徐华，有至孝之行。曾住宿亭舍，夜里神人告诉他说“亭子要倒塌”，他急忙跑出，得以幸免。祖父徐邵，任魏尚书郎，以廉洁正直著称。徐苗年少时家贫，白天拿起锄头犁耙，夜晚吟诵诗书。二十岁时，与弟弟徐贾投靠博士济南人宋钧学习，于是成为儒学宗师。作《五经同异评》，又依据道家著《玄微论》，前后著述数万字，都有义理韵味。性格刚烈，轻视财物、看重道义，兼有知人之明。弟弟患口痈，脓溃，徐苗为他吸吮。他的兄弟都早亡，他抚养孤儿遗孤，慈爱闻名于州里，田宅奴婢全部推让给他们。乡邻有去世的，便停止耕种帮助置办棺椁；门生死在家中，就在讲堂入殓。他行为纯厚周到，大多如此。远近之人都归向他的道义，学习他的品行。郡中察举孝廉，州里征召从事、治中、别驾，举荐他品行优异，公府五次征召为博士，两次征召，都不去。武惠时计吏到台省，皇帝常询问他是否安康。永宁二年去世，遗嘱用巾帕擦拭头、洗涤衣服，用榆木棺材杂以砖块，用露车载尸，苇席瓦器而已。

崔游，字子相，是上党人。年少时好学，儒学明白，恬淡安静、谦逊退让，从少到老，口中未曾谈及财利。魏末，被察举孝廉，授相府舍人，出任氐池长，很有惠政。因病免职，于是成为废疾。泰始初年，武帝按等级录用文帝旧府僚属，到他家拜授郎中。七十多岁，仍勤学不倦，撰《丧服图》，流传于世。到刘元海僭位，任命他为御史大夫，他坚决推辞不去。在家中去世，时年九十三岁。

范隆，字玄嵩，雁门人。父亲范方，是魏国的雁门太守。范隆在母亲怀孕十五个月时出生，出生后父亲就去世了。四岁时，母亲又去世了，他哀哭的声音，感动了路过的行人。他孤苦伶仃，没有五服之内的亲属，远房族人范广怜悯他，收养了他，带回家教他读书，并为他建立了祠堂。范隆好学且为人谨慎，侍奉范广如同父亲。他广博地通晓经籍，无所不读，著有《春秋三传》，撰写了《三礼吉凶宗纪》，非常有条理和义理。晋惠帝时，天下将要大乱，范隆隐居不出，不接受州郡的征召，白天辛勤耕作，夜晚诵读典籍。他颇为熟悉秘传的历法和阴阳之学，预知并州将有灾异之兆，所以更加不愿出仕。他与上党人硃纪交好，曾一起游山，在深涧边遇到一位老人。老人说：“二位为什么在这里？”范隆等人向他行礼，抬头却看不见人了。后来范隆和硃纪依附于刘元海，刘元海任命范隆为大鸿胪，硃纪为太常，并都封为公。范隆在刘聪时代去世，刘聪追赠他为太师。

杜夷，字行齐，是庐江郡灊县人。世代以儒学著称，是郡中的大姓。杜夷年少时恬淡寡欲，操守高尚贞洁，生活十分贫困，不经营产业，博览经籍和百家之书，对于算历、图纬之学没有不深入研究。他寓居在汝水、颍水之间，十年足不出门。到四十多岁才回到家乡，闭门教授学生，生徒达到千人。晋惠帝时，三次被察举为孝廉，州里任命他为别驾，永嘉初年，公车征召他为博士，太傅、东海王司马越征辟他，他都不就任。晋怀帝下诏让王公举荐贤良方正，刺史王敦以贺循为贤良，杜夷为方正，于是上疏说：“臣听说唐尧咨询众人，八元八凯得以登用；汉武帝钦慕贤才，俊彦纷纷响应，所以能协和时世，推广盛大的教化。伏见太孙舍人会稽人贺循、处士庐江人杜夷，履行道义越来越高，清高的操守超越世俗，思想学问融会贯通，才能足以处理国家政务。贺循治理两个县，都有名声和政绩，在东宫任职，忠诚恭敬显著。杜夷清虚淡泊，与世俗不同，在空谷中隐居，远遁匿迹。这真是治理国家的宝贵人才，是征聘命令所急需的。如果能让他们在公车待诏，承应对策，一定会有忠诚正直的良谋，对政道大有裨益。”王敦于是逼迫杜夷前往洛阳。杜夷逃到寿阳。镇东将军周馥，诚心地以礼相待，延请他担任参军，杜夷以生病推辞。周馥知道不能使他屈服，就亲自到杜夷那里，为他建造房屋，提供医药。周馥失败后，杜夷回到旧居，路上遇到敌兵。刺史刘陶告诉庐江郡说：“从前魏文侯在段干木的里门凭轼致敬，齐相曹参尊崇盖公，这都是用来优待贤才、表彰德行，激励末俗。征士杜君德行美好、行为高洁，志向高尚，近来流离道路，听说他困顿颠沛，刺史忝居此任，不能尊崇有道之人，而使高尚之士遭受这样的艰难。现在派官吏前去宣慰，郡中可派一名官吏，县中派五名官吏，经常照顾他，常常用市租供给他家人的粮食，不要让他缺乏。”不久因为胡人入侵，又渡江迁徙，王导派官吏周济他。元帝担任丞相时，下教令说：“如今大义衰落，礼典没有宗主，朝廷中滞疑的义理无人能纠正，应当特别设立儒林祭酒官，以弘扬此事。处士杜夷寄情于高远，坚定地超脱世俗，才学精博，道行完备，任命杜夷为祭酒。”杜夷以生病推辞，未曾朝会。元帝曾想去拜访杜夷，杜夷陈说万乘之主不应该去普通人家。元帝于是给杜夷写信说：“我与足下虽然情意相投但无需言语，然而虚心相待已经多年。正因为足下体弱多病，所以想去看望，何必拘泥于平常礼仪！”又任命他为国子祭酒。建武年间，下诏说：“国子祭酒杜夷安于贫困乐于道义，在陋室中静心钻研，日不暇给，即使是原宪也不能超过他。赐给他谷二百斛。”皇太子三次到杜夷家中，拿着经书请教义理。杜夷虽然被时命所逼，但也未曾朝谒，国家有重大政事，常常到杜夷那里咨询。明帝即位后，杜夷上表请求退休。下诏说：“先王之道将要坠落于地，君下帷研思，是今天的刘向、杨雄。士大夫们景仰你的轨则训诲，怎么能让你高退，而让我无所取法呢！”太宁元年去世，享年六十六岁。追赠为大鸿胪，谥号贞子。杜夷临终时，遗命儿子杜晏说：“我年少时未出仕，近来虽然被羁縻录用，但冠冕鞋履的装饰，从未加于身上，用角巾素衣，以时服入敛，殡葬之事，务必从简从俭，也不须要故意追求矫异。”杜夷所著《幽求子》二十篇流传于世。

杜晏官至苍梧太守。杜夷兄弟三人。兄长杜崧，字行高，也有志节。晋惠帝时，世俗多浮伪，著《任子春秋》以讽刺时俗。弟弟杜援，是高平相。杜援的儿子杜潜，是右卫将军。

董景道，字文博，是弘农人。年少时好学，千里追寻老师，所在之处只知昼夜读书诵读，几乎不与别人交往。通晓《春秋三传》、《京氏易》、《马氏尚书》、《韩诗》，都精研大义。对于《三礼》的义理，专门遵从郑氏，著有《礼通论》批驳诸儒，推演扩展郑玄的意旨。永平年间，预知天下将要大乱，隐居在商洛山中，穿着树叶，吃着树果，弹琴歌笑以自娱，毒虫猛兽都围绕在他旁边，因此刘元海和刘聪多次征召，都因阻碍而未能到达。到刘曜时代才出山，在渭水弯曲处建屋居住。刘曜征召他为太子少傅、散骑常侍，他都坚决推辞，最终得以寿终。

续咸，字孝宗，是上党人。生性孝顺谨慎、敦厚稳重，履行道义贞正朴素。好学，以京兆人杜预为师，专攻《春秋》、《郑氏易》，教授常达数十人，博览群言，才华很高，善于写文章议论。又修习陈杜律，明晓刑书。永嘉年间，历任廷尉平、东安太守。刘琨在并州承制，任命他为从事中郎。后来陷于石勒，石勒任命他为理曹参军。执法公平详审，当时人称颂他清廉宽裕，把他比作于公。著有《远游志》、《异物志》、《汲冢古文释》各十卷，流传于世。九十七岁时，在石季龙时代去世，石季龙追赠他为仪同三司。

徐邈，是东莞姑幕人。祖父徐澄之，任州治中，逢永嘉之乱，于是与同乡臧琨等率领子弟及乡里士庶千余家，南渡长江，定居在京口。父亲徐藻，任都水使者。徐邈姿性端雅，勤勉力行，刻苦学习，博学多闻，以谨慎细密自居。年少时与同乡臧寿齐名，闭门读书，不游历城邑。到孝武帝开始阅览典籍，招纳儒学之士，徐邈是东州儒素之士，太傅谢安举荐他以应选。四十四岁时，才补任中书舍人，在西省侍奉皇帝。他虽然不口传章句，但解释文义，标明旨趣，撰正五经音训，学者们尊崇他。升任散骑常侍，仍处于西省，前后十年，每次被咨询，都有进献和建议，多有匡正补益，非常受宠待。皇帝在宴会酣乐之后，喜欢亲笔写诏书诗章赐给侍臣，有时文词草率，所说内容污秽杂乱，徐邈总是及时收起来，回到省中修改删削，都使之可观，经皇帝重新审阅后，才拿出来。当时侍臣中接到诏书的，有的加以宣扬，所以当时舆论因此赞许徐邈。到谢安去世后，议论者或有不同意见，徐邈坚决劝告中书令王献之上奏给予特殊礼遇，并进升谢石为尚书令，谢玄为徐州刺史。徐邈转任祠部郎，上奏南北郊及宗庙迭毁之礼，都有依据。

豫章太守范宁想要派遣十五名议曹到下属各城采求风俗政事，并让他们休假回乡时，询问官长的得失。徐邈给范宁写信说：

知道足下派遣十五名议曹各到一个县，又让官吏休假回乡，报告所见所闻，这确实是足下留意百姓，所以广开视听。我认为劝导应以实际而不以文饰，十五名议曹想要宣扬什么呢？各种事务和诉讼，足下听断公允得当，那么事理就足够了。在上者有治理事务的心思，那么事理就足够了。在上者有治理事务的心思，那么在下者寻求治理的人就会到来。日暮时省览，各项事务没有停滞，那么官吏就会谨慎他们的职责而百姓听闻不惑，哪里需要邑邑到访、里里询问，粉饰虚名呢！这样不但不足以带来益处，反而是侵渔百姓的凭借，又不可纵容小吏为耳目。哪里有善人君子去干预不是自己分内的事，多所告发呢！君子的心，谁毁谁誉？如果有所赞誉，一定经过历次考验；如果有所诋毁，一定因为明显的事实。依托社庙的老鼠，是政事的祸害。自古以来，想要做身边耳目的，没有不是小人，都是先凭借小忠而成就大不忠，先凭借小信而成就大不信，于是使君子之道消沉，善人车载尸骨，前代史书所记载的，可以作为深刻的鉴戒。

足下选拔纲纪之臣，必定得到国士，足以统摄诸曹；诸曹都是良吏，则足以掌管文案；又选择公正无私的人作为监司，那么清浊能否，随着事情而明了。足下只需平心静气地居于宗主地位，何必依靠耳目呢！从前明德马皇后未曾与左右之人谈论，可以说是远见，何况大丈夫而不能避免这个呢！

升任中书侍郎，专门掌管诏命，皇帝非常亲近他。

当初，范宁与徐邈都被皇帝任用，共同弥补朝廷的缺失。范宁才能一向很高且用心正直，于是被王国宝进谗言，出任远郡太守。徐邈孤身做官容易危险，而不敢排击强族，于是做自安之计。恰逢皇帝渐渐疏远会稽王司马道子，徐邈想要调和协和，于是从容地对皇帝说：“从前淮南王、齐王，汉晋的成例可鉴。会稽王虽然有沉湎酒色的过失，但侍奉皇上纯一，应该加以宽恕，消散纷纭的议论，对外是为国家考虑，对内是安慰太后之心。”皇帝采纳了。徐邈曾到东府，遇到众宾客沉湎于酒，满杯喧哗。司马道子说：“你时常有畅快的时候吗？”徐邈回答说：“我是陋巷书生，只以节俭清修为畅快罢了。”司马道子因徐邈的志业崇尚道素，笑着而不以为忤。司马道子想要用他为吏部郎，徐邈以追逐竞逐成为风气，不是自己所能节制的，苦苦推辞才停止。

当时皇太子还年幼，皇帝非常钟爱他，文武人选都是一时俊杰。任命徐邈为前卫率，兼任本郡大中正，教授太子经书。皇帝对徐邈说：“虽然未命令以师礼相待，但不会以博士看待你。”古代的帝王，接受经书必加尊敬，自魏晋以来，多让卑微的人教授，号称博士，不再尊以为师，所以皇帝这样说。徐邈虽然在东宫，仍然朝夕入见，参与综理朝政，修饰文诏，拾遗补缺，辛劳于皇帝左右。皇帝嘉奖他的谨慎细密，把他比作金日磾、霍光，有托付重任的意思，将要提升他显要的职位，未及实行而皇帝突然去世。安帝即位，拜他为骁骑将军。隆安元年，遭遇父亲丧事。徐邈先前就有疾病，因哀痛过度加重，不到一年就去世了，享年五十四岁，州里哀悼，有识之士悲伤。

徐邈为官简约仁惠，通达于从政，议论精密，当时很多人向他咨询禀报，他触类旁通地辨析解释，有问就有回答。旧时怀疑太岁在卯年，此宅的左方就是彼宅的右方，为何都忌讳东方。徐邈认为太岁之类，自是游神，比如日出之时，向东都是逆着，并非藏身于地中。他所注释的《谷梁传》，被当时人看重。

徐邈的长子徐豁，有父亲的风范，以孝闻名，任太常博士、秘书郎。徐豁的弟弟徐浩，任散骑侍郎。镇南将军何无忌请他为功曹，出补西阳太守，与何无忌一起被卢循杀害。徐邈的弟弟徐广，另有传记。

孔衍，字舒元，是鲁国人，孔子二十二世孙。祖父孔文，任魏国大鸿胪。父亲孔毓，任征南军司。孔衍年少时好学，十二岁能通晓《诗经》《尚书》。二十岁时，公府征辟，本州举荐他异行直言，他都不就任。避乱到江东，元帝引用他为安东参军，专门掌管记室。文书堆积，而孔衍每每因称职被知遇。中兴初年，与庾亮一起补任中书郎。明帝在东宫时，兼任太子中庶子。当时各项事务草创，孔衍经学深博，又熟悉旧典，朝廷的礼仪制度多取正于他。因此元帝、明帝都亲近喜爱他。王敦专权时，孔衍私下对太子说：“殿下应该广延朝中贤俊，搜扬才俊，咨询时政，以广开圣听。”王敦听说后厌恶他，于是启奏调孔衍出京任广陵郡守。当时人为他担心，但孔衍不形于色。虽然郡与西边的敌贼相邻，他仍然教导后进，不因军事荒废学业。石勒曾骑马到山阳，命令他的党徒说孔衍是儒雅之士，不得随便进入郡境。任职满一年，于太兴三年在官任上去世，享年五十三岁。

虽然王衍不以文才著称，但他的博览群书超过贺循，所撰写的著述共计百余万字。儿子王启，担任卢陵太守。同族人王夷吾，有美好的名声，博学比不上王衍，但涉世声誉超过他。元帝任命他为主簿，转任参军，逐渐升迁为侍中，调任太子左卫率，去世后，追赠太仆。

范宣，字宣子，是陈留人。十岁时，能诵读《诗经》《尚书》。曾经用刀伤了手，捧着手改变了脸色。有人问他是否疼痛，他回答说：“不足以称为疼痛，只是完整接受父母的身体却导致毁伤，内心不安罢了。”家人因为他年幼而感到惊异。他年少时崇尚隐逸，加上好学，手不释卷，夜以继日，于是博览贯通众多书籍，尤其擅长《三礼》。家中非常贫穷节俭，亲自耕种供养父母。父母去世后，他背土筑成坟墓，在墓旁建庐居住。太尉郗鉴任命他为主簿，皇帝下诏征召他为太学博士、散骑郎，他都不就任。家在豫章，太守殷羡看到范宣的茅屋不完整，想为他改换住宅，范宣坚决推辞。庾爰之因为范宣一向贫穷，加上年成饥荒疾病流行，送给他丰厚的财物，范宣又不接受。庾爰之问范宣说：“您博学贯通，为什么太过质朴？”范宣说：“汉朝兴起，重视经术，到了石渠阁论议时，实际上以儒学为弊病。正始以来，社会崇尚老庄。到了晋朝初年，竞相以裸体为高尚。我确实太过质朴，然而‘丘不与易’。”范宣言谈从不涉及《老子》《庄子》。有客人问“人生与忧俱生”这句话的出处，范宣说：“出自《庄子·至乐篇》。”客人说：“您说不读《老子》《庄子》，从哪里知道这个？”范宣笑着说：“小时候曾经看过一遍。”当时的人没有能揣测他的。

范宣虽然闲居家中常常贫困，但常以讲诵为职业，谯国的戴逵等人都闻风仰慕，从远方到来，诵读之声如同齐、鲁之地。太元年间，顺阳的范宁任豫章太守，范宁也儒学渊博贯通，在郡中设立乡校，教授常有数百人。从此江州人士都喜好经学，是受到二范风化的影响。范宣五十四岁时去世。著有《礼》《易论难》都流行于世。

儿子范辑，历任郡守、国子博士、大将军从事中郎。自己辞官回家，也以讲授为业。义熙年间，接连征召他都不赴任。

韦謏，字宪道，是京兆人。一向喜好儒学，善于著述，对于各家言论的深奥要义，无不全面阅览。在刘曜那里做官，任黄门郎。后来又投靠石季龙，被任命为散骑常侍，历任七郡太守，都以清平教化著名。又被征召为廷尉，有识之士把他比作于定国、张释之。前后四次登上九卿之位，六次在尚书省任职，两次任侍中，两次任太子太傅，封京兆公。喜好直言劝谏，陈述军国大事的适宜办法，多被采纳。著有《伏林》三千多字，后来推演成《典林》二十三篇。他所著述以及收集记录世间事务达几十万字，都深远广博富有才义。

到了冉闵时，又被任命为光禄大夫。当时冉闵任命他的儿子冉胤为大单于，并把一千名投降的胡人安置在他的部下。韦謏进谏说：“如今投降的胡人有数千人，对待他们如同旧部，确实是招抚的恩德。但是胡羯本来就是仇敌，现在他们归附，不过是苟全性命罢了。可能有刺客，事变发生在瞬间，失败了再后悔，哪里来得及！古人有话说，一个人尚且不可轻慢，何况是上千人！希望诛杀驱逐投降的胡人，去除单于的称号，深思圣王‘苞桑’的告诫。”冉闵志在安抚，急于平定，听了他的话，大怒，于是杀了他，并杀了他的儿子韦伯阳。

韦謏性格不庄重，喜好追求自己的功劳，评论者也因此轻视他。他曾对韦伯阳说：“我的高祖曾祖重光累徽，我的祖父父亲父父子子，你作为我的对手，正好是恶抵。”韦伯阳说：“我伯阳的不肖，确实如您的教诲，您也正好是软抵罢了。”韦謏惭愧无言。当时人流传此事，作为笑料。

范弘之，字长文，是安北将军范汪的孙子。承袭爵位武兴侯。方正喜好学习，因儒学完备明达，任太学博士。当时卫将军谢石去世，请求赐谥号，下交礼官议论。范弘之议论说：谢石凭借门荫，多次登上崇高显赫的职位，总理百官，辅佐三台，熟悉各项事务，勤劳不懈，朝廷内外一致评议，都说他胜任。在淮淝之捷时，功勋拯救危亡，虽然皇威远震，狡寇天亡，顺应时势立功，谢石也参与了。又开设学校，以招纳贵族子弟，虽然盛大教化未普及，也是爱惜礼仪保存祭祀。然而古代的贤良辅臣，大则以道事奉君主，和悦正直终日；次则砥砺自身奉事国家，早晚没有懈怠；下则爱惜民力，以救济时务。做到这几条，然后可以免于“维尘”的议论，堵塞“素餐”的指责。如今谢石位居朝廷之首，职责是论道，发言没有忠于国家的谋略，守职只求容身而已，不可以说是事奉君主；在京城贪污纳贿，聚敛无厌，不可以说是砥砺自身；坐拥大军，侵夺百姓，《大东》之诗流传远近，怨恨毒害结于众心，不可以说是爱惜人民；工匠徒劳于土木工程，思虑耗尽于机巧，绫罗绸缎尽用于婢妾，财物耗费于琴瑟，不可以说是爱惜民力。这是人臣的大害，是治国者所应去除的。先王用以端正风俗、理顺人伦的，没有比节俭更重要的，所以管仲因有三归台而受谤，晏婴因约束自己而流传美名。近来风气衰败，奢侈僭越无度，廉耻不兴，利欲竞争交驰，不能不深防根源，以断绝其流。汉文帝穿着弋绨的服装，诸侯仍然奢侈；汉武帝焚烧雉头裘，靡丽之风不息。实在是因为节俭之德虽然彰显，而威刑禁令不严肃；道义由我建立，而刑罚不能施加于实物。如果活着惩罚其违礼，死后贬斥其恶行，那么四维必然伸张，礼义得以推行。按照谥法，因事有功叫做“襄”，贪婪而败坏官职叫做“墨”，应该谥为襄墨公。又议论殷浩应当加以追赠谥号，不能因桓温的贬黜而作为国家常法，并多次叙述桓温篡位的迹象。当时谢氏家族正显赫，桓氏宗族仍然强盛，尚书仆射王珣，是桓温的旧吏，一向被桓温宠信，三种怨恨交集，于是外放范弘之为余杭县令。将要出发时，范弘之给会稽王司马道子上书说：下官是轻微寒士，谬误得以置身于礼官行列，实在害怕辱累清流，玷污圣世。私下认为人君居于庙堂之上、智虑周遍四海之外的，不仅靠内心聪明，也依赖众言的帮助。所以舜辅佐尧，以开导启发为首；皋陶为禹谋划，以正直为先，因此下面没有隐瞒情况的指责，上面收得神明般的功效。敢借此义，志在竭尽忠诚。常认为谢石贪污连累，应当被澄清，殷浩忠贞，应当蒙受褒扬显扬，因此不自量力，率先说出。而厌恶正直、丑化正义的人，其徒众实在繁多，虽然仰仗圣主钦明之度，俯赖明公爱物之隆，但交相而来的祸患，实在有无赖之徒。下官与谢石本来没有怨忌，生前不相识，事情无相干，正是因为国家体统应该分明，不应稍微计较强弱。与殷浩年代相隔遥远，世代不相及，没有听闻，只是从故老那里听说其遗事罢了，对于下官自身有何痛痒，而要为他触犯时忌冒犯主上呢！每次观看典籍，志士仁人有发自内心任直道而行的，有怀着智慧假装愚笨违背情意曲从的，所用虽不同，但都流传后世。所以比干处于三仁之中，箕子为名贤之首。后人取舍，参差不同，各自相信所见，率性应之而至，有的荣名显赫，有的祸败接踵，这都是不衡量时势趋向，以身试祸，虽然有固执之称，但不是大雅之致，这也是下官所不做的。世人竟说下官正直，能触犯艰难，此话实在过分。下官知道主上圣明，明公虚心，思求格言，必不会使尽忠之臣屈于邪恶之门。因此敢于献上愚诚，布告执事，岂是与古人比较轻重呢！也是认为臣子事奉君主，只想尽忠而已，不应再计较利害，事情不称心就直言感悟君主，义气感动于情就陈辞无悔。如果怀情藏意，蕴积不说，这就是古人之所以得罪于明君，明君之所以对群下施加刑罚的原因。桓温事迹，显扬于朝廷，逆顺之情，昭示于四海。对于三纲之内的臣子，情义岂有不同！所有百姓，谁独无心！整个朝廷沉默，没有发言的人，因此停笔按气，不敢多说。桓温对于亡祖，虽然其心意难测，就事而论，只是免官贬黜罢了，并非有深怨。亡父昔日为桓温的属吏，推之情礼，道义兼于他人。所以每次心怀愤发，痛如身受的原因，明公可以推寻。王珣因为下官议论殷浩谥号，不应暴露宣扬桓温的罪恶。王珣感激其提拔之恩，怀念其入幕之遇，假托废黜昏暗，建立圣明，自认为此事足以表明其忠贞之节。明公试再以一事观之。昔日周公摄政，道致升平，礼乐刑政都从自己出。以德来说，周公是大圣，以年来说，成王幼弱，尚且迅速避开君位，归还成王明辞。汉朝霍光，大功赫然，孝宣帝年未二十，也归还万机。所以能够君臣俱盛，道超千载。如果桓温忠心为社稷，诚心存本朝，便当仰遵周公、霍光二公，效法其美规，为何不奉还万机，退守藩屏？反而提勒公王，匡总朝廷，岂是因为先帝幼弱，未可亲政？还是以桓温之德，不能听政？又逼迫威胁袁宏，让他作九锡文，备物光赫，其文俱存，朝廷畏惧，无不景从，只有谢安、王坦之以死坚守，所以得以拖延。适逢上天降怒，奸恶自亡，社稷危而复安，天命坠而复续。晋朝自中兴以来，号令威权多出于强臣，中宗、肃祖对王敦敛衽，先皇受屈于桓氏。如今主上亲览万机，明公光赞百揆，政出王室，人无异望，又不在今天大明国典，作制百代，不知还要等待谁？先王统治万物，必明其典诰，留给子孙谋略，所以美名休嘉，千岁承风。愿明公远览殷周，近察汉魏，思虑其所以危，寻求其所以安，如此而已。又给王珣书信说：见足下回答仲堪的书信，深具阐发义理的胸怀。人道所重，莫过于君亲，君亲所系，不过是忠孝而已。孝以显扬亲人为主要，忠以节义为先。殷侯忠贞居正，心贯人神，加上与先帝有隆厚的布衣之交，著有莫逆之契，劳苦艰难，夷险与共，虽然受屈于奸雄，志节达于千载，这是忠贞之徒所以义气干心而不能自已的原因。既为当时贞烈之徒所尽见，也为后生所备闻，我怎么敢苟且回避狂狡，以欺圣明。足下不推究居正的大义，而怀知己的小惠，想以幕府的小节夺名教的重义，对于君臣之阶已经亏缺。尊大君与殷侯协契忠规，共同拥戴王室，志节凛如秋霜，忠诚贯于一时，殷侯所以能够宣扬其义声，实是尊大君协赞之力。足下不能光大尊大君此正直之志，反而感念桓温的小小照顾，怀念其曲意恩泽，在圣世公然欺罔天下，使丞相之德不及三代，领军之基一建而倾，这是忠臣所以解心，孝子所以丧气，父子之道固当如此吗？足下言臣则非忠，语子则非孝。二者既亡，我还畏惧谁呢！我年少时曾经过庭受教，备闻祖父之言，未尝不发愤冲冠，情见于辞。当那时，只害怕覆亡，岂有闲暇谋及国家。不想今日得以执笔此事，因此上愤国朝无正义之臣，次念祖考有没身之恨，岂能与足下同心肝胆！先父往昔也曾为其属吏，当时危惧，常不自保，仰首圣朝，心口愤叹，岂能再计前程于昔日，自同于三纲！昔日子政以五世纯臣，子骏以下委身王莽，先典已正其逆顺，后人已鉴其成败。每读其事，未尝不临文痛叹，愤慨交怀。以今况古，乃知同一道理。范弘之言辞虽然亮直，终究因桓、谢的缘故不得调升，死于余杭县令任上，时年四十七。

王欢，字君厚，是乐陵人。他安于贫困，以坚守道义为乐，专心致志地沉迷于学问，不经营家业，常常乞讨食物，诵读《诗经》，虽然家中没有一斗粮食的储备，却依然心情愉悦。他的妻子对此感到忧虑，有时烧毁他的书并请求改嫁，王欢笑着对她说：“你没有听说过朱买臣妻子的故事吗？”当时听说这件事的人都嘲笑他。王欢坚守志向更加坚定，于是成为一位通晓儒学的大儒。等到慕容晞僭越称帝，任命他为国子博士，并亲自去听受他讲授经书。后来升任国子祭酒。等到慕容晞被苻坚消灭，王欢在长安去世。

史臣说：范平等人是学府的儒学宗师，声誉隆盛，名望崇高，有的解答疑难成为楷模，有的为人师表受到归附，虽然比不上古人，但也算是一时的俊杰。像仲宁的清白坚贞、坚守道义，立志于简陋的门庭；行齐的居室常常空乏，安心于简陋的巷子；文博的以清流漱口、以山石为枕，隐迹藏声；宣子的乐道安贫，弘扬风气、阐明教化：这些都是通晓儒学的高尚之士。而邈能协调君主和宰相，删削繁琐的言辞，可以说是顺从其美德，匡正其过失。舒元入朝参与机要政务，明主赏识他的广博见闻；出朝治理边疆，强悍的狄人钦佩他的美德。弘之直言不讳地发表议论，不回避朝廷权贵，贬斥石、抨击温，这是恰当的，于是却遭遇三个仇人的陷害，以至于衰落，可悲啊！

赞语说：郁郁周文，洋洋汉典。车载着声誉流传，解颐而飞辩。雅正的典诰没有沦丧，精微的言论再次显扬。到了晋代，这种风气更加发扬。