卷一礼仪一

《礼记》说：“人初生时是平静的，这是天性；受到外物触动而产生波动，这是本性的欲望。”欲望如果没有极限，祸乱就会产生。圣人担心人们放纵邪念，于是创作音乐来调和本性，制定礼仪来约束情感，使得一举一动都有规范，周旋进退都符合规矩。所以，朝觐的礼仪确立了，朝廷就尊贵；祭祀天地的礼仪确立了，人情就肃穆；冠礼和婚礼确立了，长幼就有序；丧礼和祭礼确立了，孝敬和慈爱就彰显；狩猎的礼仪确立了，军队就能振奋；宴飨的礼仪确立了，君臣关系就深厚。由此可知，礼仪是万物的衡量标准，人伦的准绳，违背它就会受辱，遵循它就会光荣，自开天辟地以来，不可片刻离开。五帝时代，礼仪是治国根本。祭祀上帝和宗庙，是吉礼；丧事禁用音乐和陶器，是凶礼；分赐瑞玉和朝觐，是宾礼；征伐苗族和处死鲧，是军礼；嫁女给虞舜，是嘉礼。所以说，修明五礼、制作五玉，是尧、舜的事。那时时代还很淳朴，礼仪条文还比较简单。到周公辅佐周成王，制定五礼六乐，各有专门掌管，礼仪制度大为完备。到了周幽王、周厉王丧失道义，周平王东迁，周王室逐渐衰微，诸侯藐视礼法。男女失去了冠礼和婚礼的规范，《野麕》的讽刺就产生了；君臣废除了朝会的期限，践土之会的讥刺就出现了。丧葬方面，奢侈或俭朴没有标准；军事方面，诡诈而不仁。数百年间，礼仪大大败坏。即使孔子从卫国返回鲁国，有订正礼制的言论，也只是举出周公的旧典，无法挽救鲁国的乱政。孔子的时代，礼制已经消亡。遭遇秦朝焚烧，遗留下来的文献几乎丧失殆尽。

汉朝兴起，叔孙通初步制定礼仪，只限于朝廷的仪式。至于郊祀天地、配享祖先、击石鸣球等器物、封禅辟雍等盛典，虽然有说法，但来不及仔细考虑。到汉武帝重视儒术，多次访求贤良，河间王学识广博，精通古文，大力搜集经籍，才得到周朝旧典《周官》五篇、《士礼》十七篇。河间王又汇集诸子的学说，编成礼书一百四十篇。后仓和戴德、戴圣在此基础上删减选择，得到四十九篇，这就是《曲台集礼》，也就是现在的《礼记》。然而数百年间见不到旧礼仪，诸子所写的，只论述其大意。百家凭主观发挥，五礼没有明确的记载。所以西汉一朝，曲台没有制度。在甘泉祭祀上帝，在汾阴祭祀后土。宗庙没有固定的主祭，乐悬缺少金石乐器。巡狩不是尧、舜的典制，封禅不同于古代的质朴。光武帝即位，才开始下诏让儒官初步制定仪式制度，治国的重大典礼，至此才粗略完备。汉末丧乱，又失传了。卫宏、应仲远、王仲宣等人收集散失的文献，只是编纂条目而已。东汉的旧典，世上无人知晓。从晋朝到梁朝，相继下令编纂。大儒们精心思考，江南的学者，大致还能看到一些。隋朝平定陈朝，天下统一，文帝命令太常卿牛弘收集南北朝的仪式制度，编定《五礼》一百三十篇。炀帝在广陵，也聚集学者，修撰《江都集礼》。因此，周、汉的制度，只有一点遗风。

唐高祖受禅即位，来不及制作礼仪，郊庙宴享全部沿用隋朝的旧仪式。太宗皇帝即位之初，大力振兴文教，于是下诏让中书令房玄龄、秘书监魏征等礼官学士修改旧礼，编定《吉礼》六十一篇，《宾礼》四篇，《军礼》二十篇，《嘉礼》四十二篇，《凶礼》六篇，《国恤》五篇，总共一百三十八篇，分为一百卷。房玄龄等人开始与礼官讨论，认为《月令》中的礻昔祭，只祭祀天宗，指的是日月以下的神。近代礻昔祭五天帝、五人帝、五地祇，都不合古代典制，现在全部废除。又根据礼制，对人有功德的才祭祀。神州是国家的依托，其余八州在情理上不相关。近代通祭九州，现在废除八州等八座神位，只祭祀皇地祇和神州，以端正祀典。又汉朝建武年间封禅，采用元封时的旧例，在泰山圆台上封禅，四面都立石阙，各高五丈。有方石两层，里面藏玉牒书。石检十枚，在四边封检，东西各三枚，南北各二枚。外面设石封，高九尺，上面加石盖。周围设石距十八枚，像碑的样子，离坛二步，下面的石跗入地数尺。现在考察封禅，本是用来把成功告知上帝。天道贵在质朴，所以垫席用藁秸，酒樽用瓦器。这种方法不在经典中，又违背淳朴之道，决定废除。近日又考察梁甫是梁阴，历代在山上设坛，违背了处阴的意义。现在决定禅礼改坛位在山北。另外，皇太子入学以及太常去山陵、天子大射、合朔、在太社陈列五种兵器、农闲讲武、纳皇后行六礼、四孟月宣读时令、天子上陵、朝庙、在辟雍养老等礼仪，都是周、隋所缺失的，总共增加了二十九条。其余都依据古礼，广泛参考历代，选择好的采用。太宗称赞，颁布内外施行。

高宗初年，议论的人认为《贞观礼》的条文还不完备，又下诏让太尉长孙无忌、中书令杜正伦、李义府、中书侍郎李友益、黄门侍郎刘祥道、许圉师、太子宾客许敬宗、太常少卿韦琨、太学博士史道玄、符玺郎孔志约、太常博士萧楚才、孙自觉、贺纪等人重新加以编纂，编成一百三十卷。到显庆三年呈上，增减旧礼，并与令式参照改定，高宗亲自作序。当时许敬宗、李义府当权，他们的增减多迎合皇帝旨意，实行以后，学者纷纷议论，认为不如贞观礼。上元三年三月，下诏命令依照贞观年间的礼制为准。仪凤二年，又下诏说显庆新修的礼多有不师法古人的地方，五礼都依《周礼》行事。从此礼官更没有标准，每当有大事，都参照古今礼文临时撰定。但贞观、显庆二《礼》都同时使用不废。当时有太常卿裴明礼、太常少卿韦万石相继掌管此事，前后又有博士贺敱、贺纪、韦叔夏、裴守真等人多次议定。武则天时，因为礼官不够详明，特地下诏让国子博士祝钦明和韦叔夏，每当有仪式，都让他们参定。韦叔夏死后，博士唐绍专门负责礼仪，他博学而熟悉旧事，议论的人认为他很称职。先天二年，唐绍任给事中，因为讲武失仪，被定罪处死。此后礼官张星、王琇又因为元旦仪式有差错，被下诏免官，回家读书。

开元十年，下诏让国子司业韦绦为礼仪使，专门掌管五礼。十四年，通事舍人王嵒上疏，请求改撰《礼记》，删除旧文，用当今的事来编纂。下诏交给集贤院学士详细讨论。右丞相张说上奏说：“《礼记》是汉朝编纂的，成为历代不可更改的经典。如今离圣人时代久远，恐怕难以改易。现在的五礼仪注，贞观、显庆两次修订，前后颇不相同，其中有的不够折中。希望与学士等再讨论古今，删改后实行。”皇帝下旨同意。最初让学士右散骑常侍徐坚及左拾遗李锐、太常博士施敬本等人检阅撰写，多年没有完成。张说死后，萧嵩代任集贤院学士，才上奏让起居舍人王仲丘撰成一百五十卷，名为《大唐开元礼》。二十年九月，颁布给有关部门实行。

昊天上帝、五方帝、皇地祇、神州及宗庙为大祀，社稷、日月星辰、先代帝王、岳镇海渎、帝社、先蚕、释奠为中祀，司中、司命、风伯、雨师、诸星、山林川泽之类为小祀。大祀，有关部门每年预定日期上奏。小祀，只行文通知有关部门。如果天子不亲自祭祀，就由三公行事；如果三公官职空缺，就由职事三品以上代理三公行事。大祀散斋四天，致斋三天。中祀散斋三天，致斋两天。小祀散斋两天，致斋一天。散斋的日子，白天照常处理事务，夜晚住在家里正寝，不能吊丧问病，不能判决签署刑杀文书，不能处罚罪人，不能奏乐，不能参与污秽邪恶的事。致斋只准进行祭祀事务，其余一切停止。如果是大祀，斋官都在散斋那天，集合在尚书省接受誓戒，由太尉宣读誓文。致斋那天，三公在尚书省安置；其他官员各在本部门，如果皇城内没有本部门，就在太常寺的郊社署、太庙署安置。都要在日出前到斋所。到祭祀前一天，各从斋所在白天漏上水五刻时前往祭祀场所。接触神灵的官员，都要沐浴并供给洁净的衣服。如果天子亲自祭祀，就在正殿举行致斋之礼。文武官员穿裤褶服，陪位在殿庭。车驾和斋官前往祭祀场所时，州县和金吾卫要清理所经道路，不能出现各种凶秽之物以及穿丧服的人，哭声传到祭祀场所的暂时禁止，祭祀结束后恢复。斋官到祭祀场所，太官只提供食物。祭祀结束后，按班次顺序进食，吃完后，均匀分配祭肉，地位高的不重复，地位低的不空缺。中祀以下，只不受誓戒，其余都与大祀礼相同。

武德初年，制定法令：

每年冬至，在圆丘祭祀昊天上帝，以景帝配享。祭坛在京城明德门外道东二里。坛制为四层，各高八尺一寸，下层宽二十丈，第二层宽十五丈，第三层宽十丈，第四层宽五丈。每次祭祀，昊天上帝及配帝设位在平座上，垫席用藁秸，器皿用陶匏。五方上帝、日月、内官、中官、外官及众星，都一并从祀。其中五方帝及日月七座，在坛的第二等；内五星以下官五十五座，在坛的第三等；二十八宿以下中官一百三十五座，在坛的第四等；外官一百一十二座，在坛下外壝之内；众星三百六十座，在外壝之外。祭品，上帝及配帝用苍色牛犊二头，五方帝及日月用各方颜色的牛犊各一头，内官以下加羊猪各九头。夏至，在方丘祭祀皇地祇，也用景帝配享。祭坛在宫城北十四里。坛制为两层，下层方形边长十丈，上层五丈。每次祭祀，地祇及配帝设位在坛上，神州及五岳、四镇、四渎、四海、五方、山林、川泽、丘陵、坟衍、原隰，都一并从祀。神州在坛的第二等。五岳以下三十七座，在坛下外壝之内。丘陵等三十座，在壝外。祭品，地祇及配帝用牛犊二头，神州用黑色牛犊一头，岳镇以下加羊猪各五头。

孟春辛日，祈求五谷丰收，在南郊祭祀感帝，以元帝配享，祭品用苍色牛犊二头。孟夏四月，在圆丘举行雩祭，祭祀昊天上帝，以景帝配享，祭品用苍色牛犊二头。五方上帝、五人帝、五官都从祀，用各方颜色的牛犊十头。季秋，在明堂祭祀五方上帝，以元帝配享，祭品用苍色牛犊二头。五人帝、五官都从祀，用各方颜色的牛犊十头。孟冬，在北郊祭祀神州，以景帝配享，祭品用黑色牛犊二头。

贞观初年，下诏奉高祖配享圆丘及明堂北郊的祭祀，元帝专门配享感帝，其余都依照武德旧制。永徽二年，又奉太宗配享明堂，有关部门于是以高祖配五天帝，太宗配五人帝。

显庆元年，太尉长孙无忌与礼官等上奏议论说：

臣等谨慎查考典籍，遍考前代规则，在明堂祭祀祖宗，必须配享天帝，而伏羲以下五代，本来配享五郊，后来进入明堂，是由于从祀的缘故。现在以太宗配享，道理上有所不安。臣等看到永徽二年七月，下诏建造明堂，陛下天纵圣德，追奉太宗，已遵照隆重配享的规定。当时高祖已在明堂，礼官感到困惑，最终没有迁改祭祀，随意决定仪式，于是写入法令。竟以太宗皇帝降格配享五人帝，虽然也在明堂，但不能面对天帝，深违明诏之意，又与先代典制不同。

查阅《孝经》上说：“孝道没有比尊敬父亲更重要的，尊敬父亲没有比在祭祀时配享上天更重要的。从前周公在明堂祭祀文王，以配享上帝。”恭敬地思考诏书的本意，其意义就在于此。现在主管部门执行命令却完全违背了旨意。又考察汉、魏、晋、宋历代的礼仪，并没有父子同配明堂的做法。只有《祭法》说：“周人禘祭喾而郊祭稷，以文王为祖、武王为宗。”郑玄注释说：“禘、郊、祖、宗，是指祭祀时配享的仪式。禘是在圆丘祭昊天，郊是在南郊祭上帝，祖、宗是在明堂祭五帝、五神。”细看郑玄这条注释，是把祖、宗合并为一次祭祀，又让文王、武王一同在明堂配享，这实在是错误的。因此王肃反驳说：“古代祖有功、宗有德，祖、宗本身是永不迁毁的庙号，并非指配享明堂。如果确实像郑玄所说，那么《孝经》应当说‘祖祀文王于明堂’，而不应说‘宗祀’。凡是‘宗’字，是尊崇的意思。周人既以文王为祖庙，又尊崇其祭祀，谁说是在明堂以祖配享呢？”郑玄引用《孝经》来解释《祭法》，却不明白周公的本意，完全违背了孔子的旨意。又解释“宗武王”说：“配祭勾芒之类，称为五神，位置在堂下。”将武王降位，失去了君主的次序。

又考察《六韬》说：“武王伐纣时，雪深一丈多，五辆车两匹马行进却没有车辙痕迹，到营中求见。武王感到奇怪而询问，太公回答说：‘这一定是五方之神前来接受职事。’于是按名字召入，各自按职责任命。后来攻克殷商，风调雨顺。”难道有生前接受职事，死后却同等配祭，降低尊位等同卑下，道理上说不通。所以《春秋外传》说：“禘、郊、祖、宗、报这五种，是国家的大典祭祀。”《传》提到五种，可知各是一件事，并非祖、宗合祭于明堂。

臣恭敬地上考殷、周，下至贞观年间，并没有两代皇帝同配明堂的制度。南齐萧氏将武、明兄弟同配明堂，此事不合经典，不足为据。又查武德年间的命令，让元皇帝配享明堂，同时配享感帝。到贞观初年根据情理改革礼仪，奉祀高祖配享明堂，改奉世祖专门配享感帝。这就是本朝已有先例的递迁制度，效法宗庙，是古代的制度。恭敬地考虑太祖景皇帝在周朝创建基业，建立绝代的伟业；开启汾、晋的祥瑞，开创历代圣君的宏基。德行超过万物生长，道义符合立极标准。世祖元皇帝潜藏龙德蕴积福庆，委屈道义侍奉周朝，引导深远的灵源，开启广大的基业。在清庙中称为祖，万代不迁。请求停止二神配享，以符合古义。恭敬地考虑高祖太武皇帝亲受天命，拥有神州大地，创制改物，体元居正，作为国家始祖，已有旧制。从前炎汉高帝、当涂太祖，都因为受命，按例配天。请求遵循旧例，奉祀高祖于圆丘，以配享昊天上帝。恭敬地考虑太宗文皇帝道行上达天庭，功劳澄清天下，拯救天下百姓于涂炭，协和天地的大造化于生灵，请求按照诏书，在明堂宗祀，以配享上帝。又请求依照武德旧例，同时配享感帝为主。这样二祖德行隆盛，永远不迁庙；两位圣君功业伟大，各自得以配天。远合《孝经》，近明诏旨。

永徽二年七月，礼部尚书许敬宗与礼官等又上奏建议：

根据祠令和新礼，都采用郑玄六天的说法，圆丘祭祀昊天上帝，南郊祭祀太微感帝，明堂祭祀太微五帝。谨按郑玄这个说法，只依据纬书，所说的六天，都指星象，而昊天上帝不属于苍穹。所以注释《月令》和《周官》，都认为圆丘所祭的昊天上帝是北辰星曜魄宝。又说《孝经》“郊祀后稷以配天”和明堂严父配天，都是指太微五帝。考察他的说法，错误特别深远。按《周易》说：“日月依附于天，百谷草木依附于地。”又说：“在天上形成天象，在地上形成形体。”足以说明辰星天象并非天，草木并非地。《毛诗传》说：“元气浩大，则称昊天。远望苍苍，则称苍天。”这说明苍昊是本体，不属于星辰之列。况且天地各一，称为两仪。天尚且没有两个，哪里会有六个？所以王肃等儒生都反驳这个说法。又查太史《圆丘图》，昊天上帝座位之外，另有北辰座，与郑玄说法不同。据太史令李淳风等人的陈述，昊天上帝图位在坛上，北辰在第二等，与北斗并列，作为星官内座之首，不同于郑玄依据纬书的说法。这是羲和所掌管，观察天象制图，推步有征验，相传无误。

又按《史记天官书》等，太微宫有五帝，本是五精之神，五星所奉侍。因为它们是人间君主的象征，所以比况为帝。如同房宿心宿是天王的象征，哪里是天呢！《周礼》说：“在四郊兆祭五帝。”又说：“祭祀五帝则掌管百官的誓戒。”只称五帝，都不说天。这本来就是太微之神，并非昊天祭祀。又《孝经》只说“郊祀后稷”，没有另外祭祀圆丘的文字。王肃等人认为郊就是圆丘，圆丘就是郊，如同王城、京师，异名同实。符合经典，其义甚明。而现在依从郑玄说法，分为两祭，圆丘之外，另有南郊，违背抛弃正经，道理上很不允当。且查吏部格式，只有南郊陪位，不再另外记载圆丘。式文既然遵用王肃，祠令仍行郑义，令、式相互矛盾，理应改革。

又《孝经》说“严父莫大于配天”，下文就说：“周公宗祀文王于明堂，以配上帝。”那么明堂所祭祀的，正是配天，而郑玄却认为仅仅祭祀星官，反而违背了明义。又按《月令》：“孟春之月，祈求谷物于上帝。”《左传》也说：“凡是祭祀，惊蛰时举行郊祭，郊祭之后开始耕种。所以郊祀后稷，以祈求农事。”那么惊蛰郊天，自然是为了祈求谷物，郑玄却认为是感帝之祭，非常不合情理。现在请求效法姬周、孔子，考取王肃、郑玄，四郊迎气时保留太微五帝的祭祀；南郊明堂，废除纬书六天的说法。其中方丘祭地之外，另有神州，称为北郊，将地分为二，既无经典依据，道理又不通，也请求合为一祀，以符合古义。同时一并附入式令，永远作为后世的法则。

许敬宗等人又讨论笾、豆的数量说：“按现在光禄寺的式文，祭祀天地、日月、岳镇、海渎、先蚕等，笾、豆各四个。祭祀宗庙，笾、豆各十二个。祭祀社稷、先农等，笾、豆各九个。祭祀风师、雨师，笾、豆各两个。细看这条式文，错误很深。社稷比天地多，似乎不推崇多；风雨比日月少，又不推崇少。而且先农、先蚕都是中祭，有的六个有的四个，道理上讲不通。又先农之神，尊于释奠，笾、豆的数量，先农反而少，道理既然差错，难以因循。谨按《礼记郊特牲》说：‘笾、豆所进献的，是水土出产的物品，不敢用亵渎的味道而崇尚多品，这是与神明交流的意义。’这就是说祭祀笾、豆，以多为贵。宗庙的数量，不可超过郊祭。现在请求大祀同为十二，中祀同为十，小祀同为八，释奠比照中祀。其余从座，都请按照旧式。”诏令全部同意，于是附入礼令。

乾封初年，高宗东封泰山回来，又下诏依旧祭祀感帝和神州。司礼少常伯郝处俊等上奏说：

显庆年间的新礼，废除了感帝的祭祀，改为祈谷。昊天上帝，以高祖太武皇帝配享。检查旧礼，感帝以世祖元皇帝配享。现在既然奉敕仍旧恢复祈谷为感帝，以高祖太武皇帝配享神州，而高祖依据新礼已经配享圆丘昊天上帝和方丘皇地祇，如果再配享感帝、神州，恐怕违背古礼。按《礼记·祭法》说：“有虞氏禘祭黄帝而郊祭喾，夏后氏也禘祭黄帝而郊祭鲧，殷人禘祭喾而郊祭冥，周人禘祭喾而郊祭稷。”郑玄注释说：“禘是指在圆丘祭昊天。在南郊祭上帝称为郊。”又按《三礼义宗》说：“夏正郊天，是王者各在南郊祭祀自己所出的帝”，就是《大传》所说的“王者禘祭其祖之所自出，以其祖配享”。这说明禘必须用远祖，郊必须用始祖。现在如果禘、郊同用一祖，恐怕在典礼上没有依据。其中神州十月祭祀，十月阴气主事，所以在这时祭祀，查考没有其他根据。按《春秋》“惊蛰而举行郊祭”，郑玄注礼说：“三王举行郊祭，都采用夏正。”又《三礼义宗》说：“祭神州的方法，正月在北郊祭祀。”请求依照典礼，在正月祭祀。请求召集奉常博士及司成博士等共同商议决定上奏。其中灵台、明堂，查书礼采用郑玄义，仍然祭祀五方帝，新礼采用王肃义。

又下诏依照郑玄义祭祀五天帝，其中雩祭及明堂，都照敕令祭祀。于是奉常博士陆遵楷、张统师、权无二、许子儒等商议说：“北郊的月份，古代没有明文。汉光武帝正月辛未，开始建立北郊。咸和年间商议，北郊同用正月，但都没有确凿依据。武德以来礼令用十月，因为这时阴气主事，所以在此时祭祀。请求仍旧十月举行祭祀。”

乾封二年十二月，下诏说：

承受天命，在明祀中崇尚至敬；应图纂箓，在严配中昭显大孝。所以在清庙中进献鲦鲿，在西雍聚集振鹭，在太师中宣扬《雅》、《颂》，在考室中表明肃恭。以此能记载配天的盛业，继承积德的大美，永远传播英声，长久为首。周京道丧，秦室政乖，礼乐沦亡，典经残灭。于是使汉朝博士，空谈六宗之文；晋代鸿儒，争陈七祀之议。有的将昊天等同于五帝，将感帝分列于五行。自此以后，递相祖述，异论纷纭，是非莫定。

我以寡薄之德，继承大业，肃敬承奉禋祀，天明时心怀敬诚，虔诚奉侍宗庙，日夜感慨。常思宗庙之重，尊配之仪，想改革旧章，以申诚敬。高祖太武皇帝顺应时运承受期命，创业垂统，拯救众生于涂炭，安置万民于仁寿。太宗文皇帝德光辉映齐圣，道极高明几神，执锐被坚，栉风沐雨，劳累身体以安定百姓，屈己而济助四方，恩泽遍布中国，恩惠施及海外。乾坤因此交泰，万物于是亨通。开拓疆域至玄阙，建镇至于青丘。巍巍荡荡，无法形容。《礼》说：“教化人的方法，没有比礼更急迫的。礼有五经，没有比祭更重要的。祭祀，不是物品从外而来，而是从内心产生。所以只有贤者才能尽祭之义。”何况祖功宗德，道冠百王；尽圣穷神，业高千古。从今以后，祭祀圆丘、五方、明堂、感帝、神州等祠，高祖太武皇帝、太宗文皇帝崇高配享，并在明堂总祭昊天上帝及五帝。希望因此尽心致敬，得以展露虔诚，宗祀配天，永远光大鸿业。

仪凤二年七月，太常少卿韦万石上奏说：“明堂大享，按照古礼郑玄义，祭祀五天帝；王肃义，祭祀五行帝。《贞观礼》依照郑玄义祭祀五天帝，显庆以来新修礼祭祀昊天上帝。奉乾封二年敕祭祀五帝，又奉制兼祭昊天上帝。恭奉上元三年三月敕，五礼都依照贞观年礼为定。又奉去年敕，都依照周礼行事。现在用乐必须确定所祀之神，不知依照古礼及《贞观礼》，还是依照现行之礼？”当时高宗和宰臣都不能决断，犹豫很久不能决定。不久又下诏尚书省及学者详细商议，事情仍然未定。从此明堂大享，兼用贞观、显庆二《礼》。

武则天临朝，垂拱元年七月，有司讨论圆丘、方丘及南郊、明堂严配之礼。成均助教孔玄义上奏建议说：

谨按《孝经》所说：“孝道没有比尊敬父亲更重大的，尊敬父亲没有比在祭祀中配享上天更重大的。”说明配享的尊崇盛大，就是昊天上帝。万物之中，没有比天更大的，将父亲比于天，与天相配，行孝道的最重要之处，莫过于此，以表明尊崇配享的极致。又《易经》说：“先王制作音乐以推崇德行，隆重地进献于上帝，并配享祖先。”郑玄注释说：“上帝，就是天帝。”所以知道祭祀昊天，应当与祖先一同配享。请求在圆丘祭祀昊天上帝时，奉太宗文武圣皇帝、高宗天皇大帝配享，其义符合《孝经》、《周易》的经文。神尧皇帝开创王业基业，顺应天命人心，请求在南郊祭祀感帝时以神尧皇帝配享，其义符合《大传》的经文。又《祭法》说：“以文王为祖，以武王为宗。祖，是起始；宗，是尊崇。之所以称祭祀为尊崇起始，是表明一次祭祀中，包含这两种含义。又《孝经》说：“在明堂祭祀文王。”文王称祖，而又称宗，也是通于武王之义。所以明堂的祭祀，以祖先配享。请求在明堂祭祀时，奉太宗文武圣皇帝、高宗天皇大帝配享，其义符合《周易》及《祭法》的经文。

太子右谕德沈伯仪说：

谨按《礼记》：“有虞氏行禘礼祭黄帝，在南郊祭喾，以颛顼为祖，以尧为宗。夏后氏行禘礼祭黄帝，在南郊祭鲧，以颛顼为祖，以禹为宗。殷人行禘礼祭喾，在南郊祭冥，以契为祖，以汤为宗。周人行禘礼祭喾，在南郊祭稷，以文王为祖，以武王为宗。”郑玄注释说：“禘、郊、祖、宗，是指祭祀时配享进食。禘是指祭昊天于圆丘，祭上帝于南郊称郊，祭五帝、五神于明堂称祖、宗。”我考察严父配天的文字，在这里最为详尽完备。虞、夏时则退颛顼而在南郊祭喾，殷人则舍弃契而在南郊祭冥。取去既多，前后次序错乱。符合礼的次序，没有比周代更好的。周人禘祭喾、郊祭稷，在两王中没有间隔；明堂的宗祀，开始兼有两位配享。都是因为文王、武王父子不同，文王为父，上配五帝；武王相对于父，下配五神。《孝经》说：“尊敬父亲没有比配天更重大的，周公就是这样的人。过去周公在明堂祭祀文王，以配享上帝。”不说尊敬武王以配天，则武王虽然在明堂，道理上未能等同于配祭；既然称为宗祀，其义单独在于尊崇。虽然同为两祭，最终只以一位为主。所以《孝经纬》说“后稷是天地的配主，文王是五帝的宗主”。如果一定让一神在两祭中都配享，那么五祭就会有十次祠祀，进献频繁，礼数上有所亏缺。这就是神没有两位配主的道理，礼推崇一位配享的义理。我私下考察贞观、永徽年间，共同尊崇专一的配享；显庆之后，才开始创立兼配尊崇。若必须依顺古制而行，实在认为遵从周制为好。高祖神尧皇帝请求配享圆丘、方泽，太宗文武圣皇帝请求配享南郊、北郊。高宗天皇大帝德行超越九皇，功业开辟万宇，制定礼乐，举行封禅，天下共享福泽，普天共同依赖，我私下认为最重大的孝道，按理应当总配五天帝。

凤阁舍人元万顷、范履冰等人议论说：

恭敬地认为高祖神尧皇帝开创天象格局，开辟疆土建立基业。太宗文武圣皇帝继承大统，开创玄机，阐明极致。高宗天皇大帝弘扬祖宗大业，拓展文武宏大规模。三位圣帝连续光照，千年接续一朝。神功睿德，尽图牒也难以称述；盛大功业宏图，超越古今而无法比拟。岂只是轻微胜过尧、舜，糟粕般看待殷、周而已！谨按现行礼仪，昊天上帝等五处祠祀，都奉高祖神尧皇帝、太宗文武皇帝兼配。现在议论者引用《祭法》、《周易》、《孝经》的文字，虽然近似稽考古制之辞，却大失出于本心的旨意。但子事父，臣事君，孝以成就志向，忠而顺承美德。我私下认为兼配之礼，特别秉承先圣的胸怀，采纳前规的训示，于是申明孝道之情。《诗经》说：“昊天有成命，二后受之。”《易经》说：“隆重进献于上帝，以配享祖先。”敬寻其旨，本来符合此义。现在如果远取遗文，近违成典，拘泥常规不变，守滞不通，便是臣子贬黜君王，骤然更改郊丘之位，下级非议上级，不遵奉先王遗志。这哪里是申明太后哀伤感念的诚意，顺从皇帝孝思之德！谨慎地对待终结，追念远祖，实在认为不妥。严父配天，怎能如此？据现行礼仪，高祖神尧皇帝、太宗文武圣皇帝，现在既已先配五祠，理当依旧不改。高宗天皇大帝与天同尊，与北极星同等深邃，开创三代的宏大基业，开启万代的鸿大功业。重复规仪叠矩，在功业上并无差别；祭祀上帝郊天，难道在配享上有所区别。请求奉高宗天皇大帝依次配享五祠。

皇帝下诏采纳元万顷的议策。从此郊丘诸祠都以三祖配享。

到了武则天改朝换代，天册万岁元年，加号为天册金轮大圣皇帝，亲自祭享南郊，合祭天地。以武氏始祖周文王追尊为始祖文皇帝，以父亲应国公追尊为无上孝明高皇帝，也用二祖一同配享，如同乾封年间的礼仪。其后长安年间又亲自祭享南郊，合祭天地及诸郊丘，都以他们配享。

中宗即位，神龙元年九月，在东都明堂亲自祭享昊天上帝，以高宗天皇大帝配享，其礼仪也依照乾封旧例。到景龙三年十一月，亲自祭祀南郊，起初将要制定礼仪注文，国子祭酒祝钦明迎合旨意上言皇后也应当助祭，于是上奏议论说：“谨按《周礼》：‘天神称祀，地祇称祭，宗庙称享。’又《内司服》：‘职掌王后的六种衣服，凡祭祀，供应王后的衣服。’又《祭统》说：‘祭祀，必须夫妇亲自参与。’根据这些文字，就知道皇后应当协助皇帝祭祀天神地祇是明确的。请求另外制定助祭的礼仪注文一同进呈。”皇帝命令宰相与礼官详细商议此事。太常博士唐绍、蒋钦绪建议说：“皇后在南郊助祭，于礼不合。但祝钦明所依据的，是祭祀宗庙的礼，不是祭祀天地的礼。按汉、魏、晋、及后魏、齐、梁、隋等历代史籍，兴王明主，郊天祀地，代代有其礼仪，史书没有缺载，并不见皇后助祭之事。又高祖神尧皇帝、太宗文武圣皇帝、高宗天皇大帝在南郊祭祀上天，并无皇后助祭的礼仪。”尚书右仆射韦巨源又赞同祝钦明的议论，皇帝于是以皇后为亚献，并补充大臣李峤等人的女儿为斋娘，执掌笾豆等祭器。

当时十一月十三日乙丑，冬至，阴阳人卢雅、侯艺等上奏请求将冬至提前到十二日甲子，认为这样是吉会。当时右台侍御史唐绍上奏说：“礼所以冬至在圆丘祭祀于南郊，夏至在方泽祭祀于北郊，是因为太阳运行的位置，达到南北两极的边界。太阳在北极时晷度运行一半，太阳在南极时晷度循环一周。这一天一阳爻产生，是天地交际的开始。所以《易经》说：‘《复》卦，大概显现了天地的心意吧！’就是冬至的卦象。一年之内，没有比这更吉利的。甲子只是六旬的开头，一年之内，隔月常会遇到，既非大法会，晷运未满一周，只是总集六甲的日子，辅助四时而成一年。现在想要避开循环一周而取甲子，是背弃大吉而趋就小吉。”太史令傅孝忠上奏说：“按照《漏刻经》，南陆北陆每日校对一分，如果用十二日，就欠缺一分。未到南极，就不能算作至点。”皇帝说：“俗谚说，‘冬至比年节还大’，也不可更改。”最终依照唐绍的议论，在十三日乙丑祭祀圆丘。

睿宗太极元年正月，起初将要在南郊举行祭祀，有关官员立下议论，只祭昊天上帝而不设皇地祇位。谏议大夫贾曾上表说：

微臣详细依据典礼，认为应当天地合祭。谨按《礼祭法》说：“有虞氏行禘礼祭黄帝，在南郊祭喾，夏后氏行禘礼祭黄帝，在南郊祭鲧。”传文说：大祭叫禘。这样看来，郊祭与庙祭，都有禘祭。禘祭庙，则祖宗的神主都合于太祖之庙；禘祭郊，则地祇众望神都合于圆丘，以始祖配享。都是有事而举行大祭，不同于平常祭祀的含义。《礼大传》说：“不称王不行禘礼。”所以知道王者承受天命，必行禘礼。《虞书》说：“正月初一，舜到文祖庙，于是祭祀上帝，祭祀六宗，遥祭山川，遍祭群神。”这就是受天命而行禘礼的事例。说“到文祖庙”，则其他庙的享祭可知了。说“祭祀上帝”，则地祇的合祭可知了。况且山川之祀，都属于地，众望神尚且遍及，何况地祇呢！《周官》“用六律、六吕、五声、八音、六舞、大合乐，以招致神祇，和协邦国，谐调万民。”又“凡六种乐，六变而招致象物及天神”，这就是禘祭郊祀合祭天神、地祇、人鬼的乐舞。

《三辅故事》记载汉代圆丘祭仪：昊天上帝位正南面，后土神位也是南面而稍偏东。又《东观汉记》说：“光武即位，在鄗城南筑坛，祭祀告知天地，采用元始旧例。二年正月，在洛阳城南依照鄗城筑圆坛，天地位于其上，都南向西上。”按两汉时自有后土及北郊祭祀，而这里已在圆丘设立地祇位，明显是禘祭的仪式。又《春秋说》说：“王者一年七次祭祀，天地合祭于四孟月，分别祭祀于二分、二至。”这又是天地自然常有同祭之义。王肃说：“孔子说在圆丘筑坛于南郊，南郊就是圆丘，圆丘就是南郊。”又说：“祭祀天地配享。”这也是郊祀合祭的明确说法。只有郑康成不论禘应当合祭，而将昊天上帝分为二神，专门依据纬书，并非出自经典。又他注释《大传》“不王不禘”之义，则说：“正岁之首，祭祀感帝之精，以其祖先配享。”注释《周官·大司乐》圆丘，则引用《大传》的禘以为冬至之祭。前后相互矛盾，不足以作为依据。

恭惟陛下承受符箓居于尊位，继承文王而居历数，自登临皇位，未曾亲行郊祭。现在的南郊，正当禘礼，固应合祀天地，遍序百神，以回应受命符瑞，彰显致敬之道。岂可不崇盛礼，等同于平常郊祭，使地祇没有神位，不参与禘享！现在请求完备设置皇地祇及从祀等神座，则礼仪可得稽考古制，义理合乎人情。然而郊丘之祀，是国家大事，或失其情，精诚祭祀将缺失。臣学术不通经义，见识浅陋，不博古，只是从前谬任礼职，现在愧居谏官，正议是所司职，不敢不陈述忠言。事有可采之处，唯请圣上决断。

皇帝命令宰相召集礼官详细评议可否。礼官国子祭酒褚无量、国子司业郭山恽等人都请求依照贾曾所奏。当时又将亲享北郊，最终搁置了贾曾的上表。

唐玄宗即位后，在开元十一年十一月，亲自到圆丘祭天。当时中书令张说担任礼仪使，卫尉少卿韦绦担任副使，张说建议请以高祖神尧皇帝配享祭祀，于是停止了三位祖先同时配享的礼仪。到了开元二十年，萧嵩担任中书令，修改制定了新的礼仪。祭天一年有四次，祭地有两次。冬至日，在圆丘祭祀昊天上帝，以高祖神尧皇帝配享，中官增加为一百五十九座，外官减少为一百零四座。其中昊天上帝和配帝两个座位，每个座位笾、豆各用十二个，簋、簠、俎各一个。昊天上帝则用太樽、著樽、牺樽、象樽、壶樽各两个，山罍六个。配帝则不设太樽和壶樽，减少山罍四个，其余与昊天上帝相同。五方帝的座位则笾、豆各十个，簋、簠、俎各一个，太樽两个。大明、夜明，笾、豆各八个，其余与五方帝相同。内官每个座位笾、豆各两个，簋、俎各一个。内官以上在十二阶之间设置酒樽。内官每道之间设著樽两个，中官设牺樽两个，外官设著樽两个，众星设壶樽两个。正月上辛日，举行祈谷祭祀，在圆丘祭祀昊天上帝，以高祖配享，五方帝从祀。上帝和配帝的笾、豆数量与冬至相同。五方帝，太樽、著樽、牺樽、山罍各一个，笾、豆等也与冬至相同。孟夏，在圆丘举行雩祭祭祀昊天上帝，以太宗配享，五方帝以及太昊等五帝、勾芒等五官从祀。上帝、配帝、五方帝，笾、豆各八个，簋、簠、俎各一个。五官每个座位笾、豆各两个，簋、簠、俎各一个。季秋，在明堂举行大享祭祀，祭祀昊天上帝，以睿宗配享，五方帝、五人帝、五官从祀。笾、豆的数量与雩祭相同。夏至，在方丘祭祀皇地祇，以高祖配享，从祀的神州以下六十八座，与贞观年间的礼仪相同。地祇和配帝的笾、豆数量与圆丘相同。神州，笾、豆各四个，簋、簠、俎各一个。五岳、四镇、四海、四渎、五方、山林、川泽等三十七座，每座笾、豆各两个，簋、簠各一个。五方五帝、丘陵、坟衍、原隰等三十座，笾、豆、簋、簠、俎各一个。立冬，在北郊祭祀神州，以太宗配享。两个座位笾、豆各十二个，簋、簠、俎各一个。从冬至圆丘以下，其余与贞观年间的礼仪相同。

当时起居舍人王仲丘掌管修撰之事，于是建议说：

按照《贞观礼》，正月上辛日，在南郊祭祀感帝，《显庆礼》则在圆丘祭祀昊天上帝以祈求谷物丰收。《左传》说：“郊祭而后耕种。”《诗经》说：“《噫嘻》，春夏祈谷于上帝。”《礼记》也说：“上辛祈谷于上帝。”那么祈谷的文辞，历代传承，上帝的称号，确实属于昊天。而郑康成说：“天的五帝轮流主宰，帝王的兴起，必定感应其中一位，根据所感应到的，另外祭祀尊崇他。所以夏正之月，在南郊祭祀他所生的帝，以其祖先配享。因此周朝祭祀灵威仰，以后稷配享，用来祈求谷物丰收。”根据他所说祭祀感帝的意思，本来不是祈谷。先儒的说法，事情恐怕难以凭信。如今祈谷的礼仪，请按照礼制来修定。况且感帝的祭祀，实行已久。《礼记》说：“已经举行的祭祀，不可废除。”请于祈谷的祭坛上，普遍祭祀五方帝。五帝是五行的精华。五行是九谷的根本。如今请两种礼仪并行，六位神灵都祭祀。

又按照《贞观礼》，孟夏在南郊祭祀五方上帝、五人帝、五官，《显庆礼》则在圆丘祭祀昊天上帝。况且雩祭上帝，是为了百谷祈求甘雨。所以《月令》说：“命令有司举行大雩祭帝，用盛大的音乐，以祈求谷物结实。”郑玄说：“雩祭上帝，是天的别号，确实属于昊天，在圆丘祭祀，尊崇天的位置。”然而雩祭五帝已经很久，也请两种礼仪并行，以成就大雩祭帝的意义。

又《贞观礼》规定，季秋在明堂祭祀五方帝、五官，《显庆礼》则在明堂祭祀昊天上帝。按照《孝经》说：“郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂，以配上帝。”先儒认为天是感精之帝，即太微五帝，这些都是星辰之类。况且上帝的称号，都属于昊天，郑玄所引用的，都说是五帝。《周礼》说：“王将旅上帝，张毡案，设皇邸。祀五帝，张大次小次。”由这些说法来看，上帝与五帝，自然有差别，怎能混为一谈！《孝经》说：“严父莫大于配天。”下文就说：“宗祀文王于明堂，以配上帝。”郑玄注说：“上帝是天之别名，神没有二主，所以分开在不同地方。”孔安国说：“帝也就是天。”

既然如此，那么祭祀上帝，符合经义。而五方都祭祀，实行已久，既然已经举行，难以立即废除。也请两种礼仪并行，以成就《月令》中盛大祭祀帝的意义。

天宝十年五月以前，郊祭天地，以高祖神尧皇帝配享，所以将要祭祀郊庙时，先告祭高祖神尧皇帝庙室。宝应元年，杜鸿渐担任太常卿礼仪使，员外郎薛颀、归崇敬等人议论说：“神尧是受命之主，不是最初受封的君主，不能作为太祖以配享天地。太祖景皇帝最初受封于唐，就如同殷朝的契、周朝的后稷。请以太祖景皇帝郊祀配享天地，告祭宗庙时，也由太祖景皇帝酌献。”谏议大夫黎干议论，认为太祖景皇帝不是受命之君，不应配享天地。宝应二年五月，黎干进呈议论状，写了十项诘问、十项责难，说：

集贤校理润州别驾归崇敬的议论状和礼仪使判官水部员外郎薛颀等人说：禘祭是指冬至在圆丘祭天，周人用远祖帝喾配享，如今想要以景皇帝为始祖，在圆丘配享昊天。

臣黎干诘问说：“《国语》说：‘有虞氏、夏后氏都禘祭黄帝，商人禘祭舜，周人禘祭喾。’都不说在圆丘祭昊天，这是第一点。《诗经·商颂》说：‘《长发》，是大禘。’又不提在圆丘祭昊天，这是第二点。《诗经·周颂》说：‘《雍》，禘祭太祖。’也不提在圆丘祭昊天，这是第三点。《礼记·祭法》说：‘有虞氏、夏后氏都禘祭黄帝，殷人、周人都禘祭喾。’也不提在圆丘祭昊天，这是第四点。《礼记·大传》说：‘不是天子不行禘祭。天子禘祭其始祖所自出的神灵，以其祖先配享。’也不提在圆丘祭昊天，这是第五点。《尔雅·释天》说：‘禘，是大祭。’也不提在圆丘祭昊天，这是第六点。《家语》说：‘凡是四代帝王举行郊祭，都是用来配天的。所说的禘祭，都是五年一次的大祭。’也不提在圆丘祭昊天，这是第七点。卢植说：‘禘是祭名。禘就是谛，事奉尊贵明辨仔细，所以叫禘。’也不提在圆丘祭昊天，这是第八点。王肃说：‘禘是指在五年大祭的时候。’也不提在圆丘祭昊天，这是第九点。郭璞说：‘禘是五年的大祭。’也不提在圆丘祭昊天，这是第十点。”

臣黎干认为禘是五年一次的宗庙大祭，《诗经》、《礼记》经传，文义清晰。现在大略举出十项诘问来证明。臣只见《礼记·祭法》及《礼记·大传》、《商颂·长发》等三处郑玄注，有的说祭昊天，有的说祭灵威仰。臣仔细考究典籍，再没有以禘为在圆丘祭昊天和郊祭天的事。如果真像这样认为禘是最大的祭礼，那么孔子解说《孝经》作为万代百王的法则，称说周公大孝，为何不说禘祭帝喾于圆丘以配天，反而说“郊祀后稷以配天”？因此《五经》都没有这种说法，圣人所以不说。轻率议论大典，岂是容易之事？还恐怕众人不醒悟，现在更作十项责难。

第一项责难说：《周颂》：“《雍》，禘祭太祖。”郑玄笺说：“禘，是大祭。太祖，是文王。”《商颂》说：“《长发》，是大禘。”郑玄又笺说：“大禘，是祭天。”商朝和周朝的《颂》，其文字互相解说。有的说禘祭太祖，有的说大禘，都是五年一次的宗庙大祭，仔细阅览典籍，没有不同。只有郑玄笺注《长发》，才说是郊祭天。仔细推敲郑玄的意思，因为《商颂》中的禘如同《大传》所说的大祭，如同《春秋》“大事于太庙”，《尔雅》“禘大祭”，虽然说是大祭，也是宗庙之祭，难道就可以称为祭天吗？如果像他所说，大禘就说成郊祭天，称禘就是祭宗庙。又《祭法》说虞、夏、商、周禘祭黄帝与喾，《大传》“不王不禘”，禘上面都没有大字，郑玄凭什么又说是祭天呢？又《长发》文也不歌颂喾和感生帝，因此知道《长发》的禘祭，不是禘祭喾和郊祭天是很明显的。殷、周五帝的大祭，各种经书、众多史书以及鸿儒硕学，自古以来立言著论，叙述得很详细了，都没有以禘为祭天的。为什么抛弃周公、孔子的经典之言，只取郑康成的小注，便想违背经书、非难圣人，诬蔑扰乱祭祀大典，荒谬啊！

第二项责难说：《大传》称“礼制，不是天子不行禘祭，天子禘祭其始祖所自出的神灵，以其祖先配享，诸侯则祭祀到太祖”的，这是说天子应当行禘祭。那《祭法》说，虞、夏、商、周禘祭黄帝和喾，“不是天子就不行禘祭，应当禘祭其始祖所自出的神灵”，是说虞、夏出自黄帝，商、周出自帝喾，用近祖配享祭祀。所自出的始祖，既没有宗庙，就是由外部而来的神灵，所以与天地神祇同等，用祖先配享祭祀。自出的说法，不仅对于父系，在母系也是这样。《左传》子产说：“陈国是我周朝的自出。”这难道可以说出于太微五帝吗？所以说“不王不禘，王者禘其祖之所自出，以其祖配之”，就是这个意思。至于诸侯的禘祭，就低于天子，不能祭祀自出的始祖，只到太祖为止。所以说“诸侯及其太祖”，就是这个意思。郑玄错乱，把禘分为三种：注《祭法》说“禘是祭昊天于圆丘”，这是第一种。注《大传》说“郊祭天，以后稷配灵威仰”，笺《商颂》又说“郊祭天”，这是第二种。注《周颂》说“禘是大祭，大于四时之祭，而小于祫祭，太祖指文王”，这是第三种。禘是一种祭祀，郑玄把它分成三种，颠倒错乱，都是凭主观臆断，毫无典籍依据，哪能足以凭信。

第三项责难说：虞、夏、商、周以前，禘祭始祖所自出的神灵，其意义很清楚。自汉、魏、晋以来一千多年，这种礼仪就缺失了。又郑玄所说，其言不合经典，先儒已弃用，未曾实行过。愚以为这些错乱的解释、废弃的注释，不足以作为大典的依据。

第四难说：所谓现在《三礼》通行于世的，都是郑玄的学说，请求依据郑学来阐明。虽说依据郑学，现在想以景皇帝为始祖庙来配天，又与郑义相违背。为什么？《王制》说："天子七庙。"郑玄说："这是周礼。"七庙，是太祖及文王、武王的祧庙与四亲庙。殷商是六庙，契及汤与二昭二穆。据郑学，夏朝不以鲧及颛顼、昌意为始祖，这是明白可知的。而想引用稷、契为例，其义又不同。考察从远古至今，没有以人臣为始祖的，只有殷商以契，周朝以稷。稷、契，都是天子元妃的儿子，感神而生。过去帝喾次妃简狄，是有戎氏的女儿，吞下玄鸟的卵，因而生了契。契长大后辅佐禹治水，有大功。舜于是命契作司徒，百姓和睦，于是封于商。所以《诗》说："天命玄鸟，降而生商，宅殷土芒芒。"说的就是这事。后稷，其母有邰氏的女儿叫姜嫄，为帝喾妃，外出踏巨人足迹，欣然而有孕，生了稷。稷长大后勤于耕种，尧听说了，举用他为农师，天下得利，有大功，舜封他于邰，号称后稷。唐、虞、夏之际，都有美德。所以《诗》说："履帝武敏歆，居然生子，即有邰家室。"说的就是这事。舜、禹有天下，稷、契在其间，衡量功绩比美德，是次于他们的。舜授职，则播种百谷，推行五教。禹让功，则平水土，总领百官。所以《国语》说："圣人制定祭祀，有功于民就祭祀他，以死勤事就祭祀他。"契为司徒而人民和睦，稷勤于百谷而死，都列在前代祀典，子孙有天下，怎能不尊奉他们为始祖呢？

第五难说：既然遵从郑说，小德配少，于是以后稷只配一位天帝，还不能完全配五位天帝。现在以景皇帝特配昊天上帝，对郑义可行吗？

第六难说：众人责难我说："上帝与五帝，是一样的。所引《春官》：祀天旅上帝，祀地旅四望。旅训为众，那么上帝就是五帝。"我说，不是这样。旅虽训为众，出于《尔雅》，及作为祭名，《春官》训为陈列，注文有明确说明。如果像所说的，旅上帝便成为五帝，那么季氏旅于泰山，能成为四镇吗？

第七难说：所谓依据郑学，则景皇帝亲缘已尽，庙主应当迁祧，却想配祭天地，错乱祖宗。所谓始祖，是经纶草昧，体大则天，所以正元气广大，为万物之宗尊，以长至阳气萌动之始日，一起祭祀于南郊。万物之始，是天。人之始，是祖。日之始，是冬至。扫地而祭，是质朴。器用陶匏，是本性。牲用牛犊，是诚敬。兆于南郊，就阳位。至尊至质，不敢同于先祖，是礼。所以《白虎通》说："祭天一年一次，为什么？天至尊至质，事之不敢亵渎，所以因岁之阳气始达而祭之。"现在国家一年四次祭祀，亵渎没有比这更大的了。上帝、五帝，其祀就缺失了，懈怠也太厉害了。亵渎与懈怠，都是礼的过失，不可不知。亲缘有限，祖有常，圣人制礼，君子不以情变易。国家重光累圣，历经祭祀百数，岂不知景皇帝始封于唐。当时通儒议功度德，尊神尧克配彼天，宗太宗以配上帝。神有定主，为日已久。现在想黜神尧配含枢纽，以太宗配上帝，则紫微五精，是上帝的辅佐，以子先父，岂是礼之意！不止神祇错位，也以祖宗乖序，如何对上称皇天祖宗之意！若神尧之功，太宗之德，格于皇天上帝，我认为郊祀宗祀，无以复加。

第八难说：想以景皇帝为始祖，既非造我区宇、经纶草昧之主，所以非夏始祖禹、殷始祖契、周始祖稷、汉始祖高帝、魏始祖武皇帝、晋始祖宣帝、国家始祖神尧皇帝同功比德，而忽然升于宗祀圆丘之上，为昊天匹配，难道说圆丘不如林放吗？

第九难说：昨天所说魏文帝曹丕以武帝曹操为始祖，晋武帝司马炎以宣帝司马懿为始祖。孟德、仲达，都是人杰。拥有天下之强兵，挟持汉、魏之微主，专制海内，令行草偃，服衮冕，陈轩悬，天子决事于私第，公卿列拜于道左，名虽为臣，势实凌君。后主因之而成就帝业，前王由之而禅代，子孙尊而祖之，不也可以吗？

第十难说：所引商、周、魏、晋，既已不当，则景皇帝不为始祖明矣。我神尧拔出群雄之中，廓清隋室，拯救生民于涂炭，则夏禹之功不足多；成帝业于数年之间，则汉祖之功不足比。夏以大禹为始祖，汉以高帝为始祖，则我唐以神尧为始祖，效法夏朝遵循汉朝，于义何嫌？现在想革皇天之礼，易太祖之庙，事之大者，莫大于此，竟无按据，何其寡陋，不愧于心，不畏于天吗！

以前奉诏，令诸司各据礼经定议。臣干忝窃朝列，官以谏为名，以直见知，以学见达，不敢不竭尽以裨万一。昨天十四日，具以议状呈宰相，宰相令朝臣与臣论难。所难臣者，以臣所见独异，莫不胜辞飞辩，竞欲碎臣理，钳臣口。剖析毫厘，分别异同，序坟典之凝滞，指子传之乖谬，事皆归根，触物不碍。但臣言有宗旨，岂是辩者之流。又归崇敬、薛颀等援引郑学，欲芜祀典，臣为明辩，迷而不复。臣辄作十诘十难，援据坟籍，昭然可知。庶几郊禘事得其真，严配不失其序，皇灵降祉，天下蒙赖。臣亦何顾不蹈鼎镬？谨敢闻达，伏增悚越。

议奏，未批复。

至二年春夏干旱。言事者说：太祖景皇帝追封于唐，高祖实受命之祖，百神受职，应依高祖。今不得配享天地，所以神不降福，以致阳气过盛。代宗疑虑，诏百官会议。太常博士独孤及献议说：

礼，王者禘祭其祖所自出，以其祖配之。凡受命始封之君，皆为太祖。继太祖以下六庙，则以亲尽迭毁。而太祖之庙，虽百代不迁。此五帝、三王所以尊祖敬宗也。故受命于神宗，禹也，而夏后氏祖颛顼而郊鲧。继承禹而黜夏，汤也，而殷人郊冥而祖契。革命作周，武王也，而周人郊稷而祖文王。则明白自古必以首封之君，配昊天上帝。唯汉氏崛起丰沛，丰公、太公，皆无位无功，不可以为祖宗，故汉以高皇帝为太祖，其先世微贱。不足为后代效法。

伏惟太祖景皇帝以柱国之任，辅周弼魏，肇启王业，建封于唐。高祖因之，以为有天下之号，天所命也。亦如契之封商，后稷之封邰。禘郊祖宗之位，宜在百代不迁之典。郊祀太祖，宗祀高祖，犹周之祖文王而宗武王也。今若以高祖创业，当升其祀，是弃三代之令典，尊汉氏之末制，黜景皇帝之大业，同丰公、太公之不祀，反古违道，失孰大焉？夫追尊景皇，庙号太祖，高祖、太宗所以崇尊之礼也。若配天之位既异，则太祖之号宜废，祀之不修，庙亦当毁。尊祖报本之道，其坠于地乎！汉制，擅议宗庙，以大不敬论。今武德、贞观宪章未改，国家方将敬祀事，和神人，禘郊之间，恐非所宜。臣谨稽礼文，参诸往制，请依旧典。

最终依归崇敬等议，以太祖配享天地。

广德二年正月十六日，礼仪使杜鸿渐奏："郊、太庙，大礼，其祝文自今以后，请依唐礼，板上墨书。其玉简金字者，一切停废。如允臣所奏，望编为常式。"敕旨："宜行用竹简。"

贞元元年十一月十一日，德宗亲祀南郊。有司进图，敕付礼官详酌。博士柳冕奏曰："开元定礼，垂之不刊。天宝改作，起自权制，此皆方士谬妄之说，非礼典之文，请一准《开元礼》。"从之。其年十月二十七日，诏："郊礼之议，本于至诚。制礼定名，合从事实，使名实相副，则尊卑有伦。五方配帝，上古哲王，道济烝民，礼著明祀。论善计功，则朕德不类，统天御极，朕位攸同。而于祝文称臣以祭，既无益于诚敬，徒有渎于等威。前京兆府司录参军高佩上疏陈请，其理精详。朕重变旧仪，访于卿士，申明大义，是用释然。宜从改正，以敦至礼。自今以后，祀五方配帝祝文，并不须称臣。其余礼数如旧。"

六年十一月八日，有事于南郊。诏以皇太子为亚献，亲王为终献。上问礼官："亚献、终献合受誓诫否？"吏部郎中柳冕曰："准《开元礼》，献官前七日于内受誓诫。辞云：'各扬其职，不供其事，国有常刑。'今以皇太子为亚献，请改旧辞，云'各扬其职，肃奉常仪'。"从之。

十五年四月，术士匡彭祖上言："大唐土德，千年合符，请每于四季月郊祀天地。"诏礼官儒者议。归崇敬曰："准礼，立春迎春于东郊，祭青帝。立夏日迎夏于南郊，祭赤帝。立秋后十八日，迎黄灵于中地，祭黄帝。秋、冬各于其方。黄帝于五行为土，王在四季，土生于火，用事于木，而祭于秋，三季则否。汉、魏、周、隋，共行此礼。国家土德乘时，亦以每岁六月土王之日，祀黄帝于南郊，以后土配，合于典礼。彭祖凭候纬之说，据阴阳之书，事涉不经，恐难行用。"乃寝。

元和十五年十二月，将有事于南郊。穆宗问礼官："南郊卜日否？"礼院奏："伏准礼令，祠祭皆卜。自天宝以后，凡欲郊祀，必先朝太清宫，次日享太庙，又次日祀南郊。相循至今，并不卜日。"从之。及明年正月，南郊礼毕，有司不设御榻，上立受群臣庆贺。及御楼仗退，百僚复不于楼前贺，乃受贺于兴庆宫。二者阙礼，有司之过也。