卷二礼仪二

隋文帝开皇年间，将作大匠宇文恺依照《月令》制作了明堂的木模型进献。皇帝命令有关部门在京城安业里内规划地基，正要大规模建造，但各位儒生争论不定，最终商议停止。隋炀帝时，宇文恺再次进献明堂木模型和议状，适逢迁都大兴土木，事情又没有完成。整个隋代，秋季末月的盛大祭祀，常在雩坛举行。

唐高祖接受禅让，没有闲暇创制礼仪。唐太宗平定天下后，命令儒官讨论明堂制度。贞观五年，太子中允孔颖达因为各位儒生提出的建议违背古制，上书说：“臣恭寻前次敕令，依照礼部尚书卢宽、国子助教刘伯庄等人的建议，认为‘从昆仑道上层祭天’。又寻后次敕令说：‘建造左右阁道，登楼设祭。’臣查阅六艺群书、百家诸史，都称基座上为堂，楼上为观，没有听说重楼之上有堂的名称。《孝经》说：‘宗祀文王于明堂’。不说明楼、明观，其义相同。又明堂效法上天，圣王表示节俭，有时用蒿草为柱，茅草为盖。虽然古今制度不同，不可一成不变，但仍须依据大典，只求朴素。因此席只用秆秸，器皿崇尚陶匏，用茧栗之牲以贵诚，服大裘以训俭。现在如果飞楼架道，绮阁凌云，考古之文，实在令人疑虑。按《郊祀志》：汉武帝明堂的制度，四面无墙壁，上面覆盖茅草。在上座祭祀五帝，在下防祭祀后土。臣认为上座正是基座上，下防只是基座下。既然说没有四壁，不知刘伯庄凭什么知道上层祭神，下层有五室？况且汉武帝的作为，多用方士之说，违背经书和正道，不可效法。又卢宽等建议说：上层祭天，下堂布政，想使人神位置区别，事不相干。臣认为古人敬重大事，与接神相似，因此朝觐祭祀，都在庙堂，岂有楼上祭祖，楼下临朝？阁道登楼，道路狭窄，乘辇则接神不敬，步行则劳苦圣体。侍卫在旁，百官供奉。查考典籍，全无此理。臣不敢固执愚见，以显己长。但以为国家大典，不可不慎重。请求将臣的意见交给群臣详细讨论。”侍中魏征建议说：“考察古训，参考旧图，明堂上圆下方，复庙重屋，各种思虑一致，异途同归。到曹魏受命，未暇举行此礼；西晋兴起，无所取则。裴頠因为诸儒持论，异端蜂起，是非交错，无所适从，于是以人废言，只建一座殿。宋、齐沿袭旧制，梁、陈遵循不改。虽然严配有所，祭享不缺，但求之典则，道理并未弘扬。孝因心而生，礼因情而立。心不可穷尽，所以备物以表示其诚；情无以尽，所以装饰宫室以广其敬。孔子的美意，大概在此吧！臣等亲奉德音，令参大议，愿竭尽尘露之微，以增山海之高。凡是圣人有所制作，义重随时，万物所见，事资通变。如果依据蔡邕之说，则至理失于文繁；如果依照裴頠所为，则又伤于质略。求之情理，未得中道。现在所议，并非没有取舍。请建五室重屋，上圆下方，既体有法象，又事多典故。下室备布政之居，上堂为祭天之所，人神不杂，礼亦适宜。其高下广袤的规矩，几筵尺丈的制度，则随时立法，因事制宜。从我们开始制作，何必效法古人。廓清千载的疑议，成为百王的典范。不使泰山之下，只闻黄帝之法；汶水之上，只称汉武帝之图。则通乎神明，或许可待，众民自愿前来，不日即可建成。”议论仍未决定。

贞观十七年五月，秘书监颜师古建议说：明堂的制度，自古就有，但查阅简牍，全文未见。始于黄帝，下至有虞，历经夏、殷，直到周代，各立名号，别创规模。众说纷纭，互执己见，大儒硕学，没有详通。斐然成章，不知裁断。探究其要旨，实是布政之宫。只因战国纵横，典籍废弃；暴秦酷烈，经礼湮亡。现在所存，传记杂说，用作标准，道理实在芜昧。然而《周书》叙述明堂，记载其四面，则有应门、雉门，据此一堂，本是王者常居之处。其青阳、总章、玄堂、太庙及左个、右个，与四时次序相同，则路寝之义，足为明证。又《文王居明堂》之篇：‘带以弓韣，祠于高禖。下九门磔禳以御疾疫，置梁除道以利农夫，令国有酒以合三族。’所有这些事，都符合《月令》之文。观察其所为，都在路寝之中。《戴礼》：‘昔周公朝诸侯于明堂之位，天子负斧扆南向而立。明堂也者，明诸侯之尊卑也。’《周官》又说：‘周人明堂，度九尺之筵，东西九筵，堂一筵。’根据其制度，就是大寝。《尸子》也说：‘黄帝曰合宫，有虞氏曰总章，殷曰阳馆，周曰明堂。’这些都是路寝的证明，知道不是别处。大戴所说，起初有近郊之言，又称文王之庙，进退无据，自相矛盾。原其负扆受朝，常居出入，既然在皋门库门之内，又何曾在郊野呢？《孝经传》说‘在国之阳’，又没有里数。汉武帝有意创建，询问于士大夫，言论纷然，终无定据，于是立于汶水之上而进行宗祀，表明其不拘远近，无择方面。汉成帝时，上表行于城南，虽有其文，功业未立。平帝元始四年，大议营建。孔牢等以为明堂、辟雍、太学，其实是一回事，而有三个名称。金褒等又称经传无文，不能分别同异。光武中兴之后，蔡邕作论，又说明堂太庙，一物二名。郑玄则说：‘在国之阳，三里之外。’淳于登又说：‘三里之外，七里之内，丙巳之地。’颍容《释例》也说：‘明堂太庙，共有八名，其体相同。’如果立同异，竞为巧说，都出自主观，并无师法。审察功成作乐，理定制礼，草创从宜，质文递变。旌旗冠冕，古今不同，律度权衡，前后不一，随时之义，断然可知。假如周公旧章，还应择其可否；孔子彝则，尚可补其缺漏。何况郑氏臆说，淳于寡闻，无异守株，何殊胶柱？愚以为不出城垣，近接宫闱，实在符合事宜，谅无所惑。只应上遵天旨，祗奉德音，创制皇代的明堂，永远垂范于后世。区区碎议，都略而不论。又上表说：‘明堂的制度，陛下已发德音，很久命令详议。只因学者专固，人人异言，损益不同，是非莫定。臣愚以为五帝之后，两汉以前，高下方圆，都不相袭。只在陛下圣情创造，即为大唐明堂，足以传于万代，何必讨论户牖多少，疑惑阶庭广狭？如果任凭儒者互说一端，久无决断，徒然稽留盛礼。昔汉武帝想草拟封禅礼仪，博望诸生，所说不同，莫知孰是。只有御史大夫倪宽劝皇上自定制度，于是完成登封之礼。臣之愚诚，也希望陛下斟酌繁省，为其节文，不可谦拒，以淹大典。’不久因有事于辽东，无暇营建。

永徽二年七月二日，皇帝下敕说：“上天幽深赞助，崇高而不言；皇王提象，代神功而理物。因此知道五精降德，应帝者之尊；九室垂文，用纪处天之业。况且合宫、灵府，创宏规于上代；太室、总章，标茂范于中叶。虽然质文殊制，奢俭异时，然而其立天中，作人极，布政施教，其归一致。朕继承下武，光大上烈，想报答上灵，遵循孝享，而法宫旷礼，明堂停构。现在国家四方无忧，人和岁丰，作范垂训，今正其时。应令有关部门与礼官学士等考核旧事，详议得失，务必依据典礼，建造明堂。希望旷代阙文，得以申明于今日；因心展敬，永垂于后昆。其明堂制度，令诸曹尚书及左右丞侍郎、太常、国子秘书官、弘文馆学士共同详细讨论。”于是太常博士柳宣依从郑玄之意，认为明堂制度应当为五室。内直丞孔志约依据《大戴礼》及卢植、蔡邕等义，认为应为九室。曹王友赵慈皓、秘书郎薛文思等各自制作明堂图。诸儒纷争，互有不同。皇上起初认为九室的建议正确，于是令有关部门详定形制及辟雍门阙等。

第二年六月，宫内出示九室模型，并再令有关部门增减。有关部门上奏说：宫内模型：堂基三重，每重台阶各十二级。上层基座方九雉，八角，高一尺。中层基座方三百尺，高一筵。下层基座方三百六十尺，高一丈二尺。上层基座象征黄琮，为八角，四面安置十二级台阶。请以宫内模型为定。基座高下仍请按照周制高九尺，其方共作司约准一百四十八尺。中层下层基座，望不采用。又宫内模型：每室方三筵，开四门、八窗。屋圆楣直径二百九十一尺。按季秋大享五帝，各在一室，商量不便，请依照两汉季秋合祭，总在太室。如果四时迎气之祀，则各在其方之室。其安置九室的制度，参照明堂旧例，三三相重。太室在中央，方六丈。其四角的室，称为左右房，各方二丈四尺。正对太室四面，青阳、明堂、总章、玄堂等室，各长六丈，以对应太室；阔二丈四尺，以对应左右房。室之间通巷，各宽一丈八尺。其九室和巷都在堂上，总方一百四十四尺，法坤之策。屋圆楣、楯、檐，或许不妥。请依据郑玄、卢植等说，以前梁为楣，其直径二百一十六尺，法乾之策。圆柱旁出九室四角，各七尺，法天以七纪。柱外余基，节作司约准面别各余一丈一尺。宫内模型：每室四门、八窗，检查与古相同，请依此而定。其户依照古制外设而不开。宫内模型：外有柱三十六，每柱十梁。内有七间，柱根以上至梁高三丈，梁以上至屋脊，计高八十一尺。上圆下方，飞檐应规，请依宫内模型为定。其屋盖形制，仍望依据《考工记》改为四阿，并依礼加重檐，准太庙安鸱尾。堂四面五色，请依《周礼》白盛为便。其四面各随方色。请设置四垣及四门。辟雍，按《大戴礼》及前代说法，辟雍多无水广、内径之数。蔡邕说：“水广二十四丈，四周于外。”《三辅黄图》说“水广四周”，与蔡邕无异，还说“水外周堤”。又张衡《东京赋》称“造舟为梁”。《礼记·明堂位》、《阴阳录》说：“水左旋以象天。”商量水广二十四丈，恐怕太宽，现在请减为二十四步，垣外量取周足。仍依旧例造舟为梁，其外周以圆堤，并取《阴阳》“水行左旋”之制。殿垣，按《三辅黄图》，殿垣四周方在水内，高不蔽日，殿门去殿七十二步。按现在行事陈设，恐怕窄小。其方垣四门去堂步数，请准太庙南门去庙基远近为制。仍立四门八观，依太庙门别各安三门，施玄阃，四角造三重魏阙。

此后儒生们纷纷争论，各自持有不同意见。尚书左仆射于志宁等人请求建九室，太常博士唐𬒗等人请求建五室。高宗命令在观德殿按照两种意见进行布置，亲自与公卿们一同观看。皇帝说：“明堂的礼制，自古就有。议论的人意见不同，未能建成。现在设置了两种方案，你们认为哪一种更合适？”工部尚书阎立德回答说：“两种方案不同，但都有典故依据。九室显得暗，五室显得明。选择哪一种合适，取决于陛下的圣明决断。”皇上认为五室更方便，但议论又未定，因此暂时停止。

到了乾封二年二月，详细审议大致确定，于是下诏说：“朕以浅薄之德，愧承大业。奉行两位先帝的遗训，刚刚临朝抚育亿万百姓，怀着驾驭朽车的谨慎心情，时刻想着拯救百姓于水火。而上天垂佑，宗庙降福，年岁丰收，时世和顺，人口殷实，风俗淳厚。车轨文字统一，文化制度大同。封禅告天，百蛮进献礼物，万国前来朝见，朝廷民间都欢乐，华夏蛮夷都喜悦。但郊祀配天，尚未安置太室，施行政教，还缺少合宫。朕因此日落忘疲，半夜辍寝，讨论典籍，综合各家言论，采集三代的精微，探求九皇的深奥，斟酌前代记载，制造明堂。栋宇方圆的规制，虽兼有旧例；但度量陈设俎豆的方法，独自运思完成。宣示内外，广泛考察详细议论，寻求其长短，希望扩大见闻。而鸿儒硕学之士，都称尽善，士大夫们，也都奏报该通。开创这一宏大规模，自我作古。心意既已施展，情理得以伸张，永言宗庙祭祀，深感欣慰。应命令有关部门，及时动工建造，务必折中适度，符合朕意。”于是大赦天下，改元为总章，分万年县设置明堂县。第二年三月，又详细规定规制大小，下诏说：

“合宫听朔，阐发轩辕的盛范；灵府通和，敷扬帝尧的景化。殷人的阳馆，用青珪完备礼仪；姬氏的玄堂，用彤璋进献。虽然时运不同，文质变化，至于立天中，建皇极，轨物施教，其归于一理。考图于汶上，仅存公玉的礼仪；度室于圭躔，才记中元的制度。适逢炎精坠驾，睿宫毁钥，四海沦于沸鼎，九州陷于涂原。高祖太武皇帝在唐郊执钺，在雍野收铃，在苍水接受祥符，在丕山承受灵命。飞沉泳沫，动植游源。太宗文皇帝在盟津光示誓师，协降火而登坛；在丰谷断蛇，应屯云而整军。封金于贷岭，昭显累代圣君的鸿勋；勒石于丸都，成就文考的先志。本来可以化行明堂，显用太室。旁罗八柱，周建四门，木工不雕琢，土事无文饰，丰约折中，经营不急，缺文得以完备，大礼得以修明。

那明堂院每面三百六十步，中间设置堂。按《周易》乾之策二百一十六，坤之策一百四十四，总共三百六十，所以方三百六十步。中间设置堂，处于二仪之中，定三才之本，构建这一宇，俯临万方。自降院每面三门，同为一宇，徘徊五间。按《尚书》，一年有四时，所以每面各设一门；每时有三个月，所以每面开三门；一年有十二个月，所以周围总共十二门。所以每面各一门，对应四序，既一时而统三月，所以在一舍设三门。又《周易》三为阳数，二为阴数，合而为五，所以每门舍五间。院四角各设重楼，其四墙各按本方颜色。按《淮南子》，地有四维，所以有四楼。又按《月令》，水、火、金、木、土五方颜色各异，所以其墙各按本方颜色。

基座八面，象征八方。按《周礼》‘黄琮礼地’。郑玄注：琮，是八方的玉，用以象征地形，所以用于祀地。由此可知地形八方。又按《汉书》，武帝立八觚坛以祀地。登地之坛，形象地，所以令为八方之基，以象征地形。基高一丈二尺，直径二百八十尺。按《汉书》，阳为六律，阴为六吕。阳与阴合，所以高一丈二尺。又按《周易》，三为阳数，八为阴数。三八相乘，得二百四十尺。按《汉书》，九会之数有四十，合为二百八十，所以基径二百八十尺。所以用以交通天地之和，错综阴阳之数。以表明阳不独运，借助阴和以助成；阴不孤行，等待阳唱而方应。阴阳两顺，天地咸亨，则百宝斯兴，九畴有序。基每面三阶，周围十二阶，每阶二十五级。按《汉书》，天有三阶，所以每面三阶；地有十二辰，所以周围十二阶。又按《文子》，从凡至圣，有二十五等，所以每阶二十五级。所以应符星而设阶，法台耀以疏陛，上拟霄汉之仪，下则地辰之数。又列这重级，用以准圣凡。象征皇极的高居，俯临众类。

基之上为一堂，其屋宇上圆。按《道德经》：天得一以清，地得一以宁，侯王得一以为天下贞。又说：道生一，一生二，二生三，三生万物。又按《汉书》：太极元气，函三为一。又说：天子以四海为家。所以置一堂以象征元气，并取四海为家之义。又按《周礼》，‘苍璧礼天’。郑玄注：璧圆以象征天。所以屋宇上圆。堂每面九间，各宽一丈九尺。按《尚书》，地有九州，所以立九间。又按《周易》，阴数十，所以每间别一丈九尺，用以规模厚地，准则阴阳，法二气以通基，置九州于一宇。堂周围十二门，每门高一丈七尺，宽一丈三尺。按《礼记》，一年有十二月，所以设置十二门。又按《周易》，阴数十，阳数七，所以高一丈七尺；又说阳数五，阴数八，所以宽一丈三尺。所以调此玉烛，应彼金辉，协二气以循环，逐四序而迎节。堂周围二十四窗，高一丈三尺，宽一丈一尺，二十三根窗棂，二十四个窗孔。按《史记》，天有二十四气，所以设置二十四窗。又按《书》，一年十二月，并象闰，所以高一丈三尺。又按《周易》，天数一，地数十，所以宽一丈一尺；又天数九，地数十，并四时成二十三，所以二十三根窗棂。又按《周易》，八纯卦之本体，合二十四爻，所以有二十四个窗孔。列牖疏窗，象征风候气，远周天地之数，曲准阴阳之和。

堂中心八根柱子，各长五十五尺。按《河图》，八柱承天，所以置八柱。又按《周易》，大衍之数五十有五，所以长五十五尺。耸立这八柱，承托那九间，数合大衍之规，形符立极之制。且柱为阴数，天实阳元，柱以阴气上升，天以阳和下降，故阴阳交泰，乃天地相承。堂心之外，置四柱为四辅。按《汉书》，天有四辅星，所以置四柱以象征四星。内以八柱承天，外象四辅明化，上交下泰，表里相成，协台耀以分辉，契编珠而拱极。八柱四辅之外，第一重二十柱。按《周易》，天数五，地数十，并五行之数合而为二十，所以置二十柱。体二仪而立数，协五位以裁规，式符立极之功，允应刚柔之道。八柱四辅之外，第二重二十八柱。按《史记》，天有二十八宿，所以有二十八柱。所以仰则乾图，上符景宿，考编珠而纪度，观列宿以迎时。八柱四辅之外，第三重三十二柱。按《汉书》，有八节、八政、八风、八音，四八三十二柱。调风御节，万物资以化成；布政流音，九区仰而贻则。外面周围三十六柱。按《汉书》，一年三十六旬，所以效法而设置三十六柱。所以象征岁时而致用，顺寒暑以通微，璇玑之度无差，玉历之期永合。八柱之外，长短总有三等。按《周易》，天、地、人为三才，所以置柱长短三等。所以拟三才以定位，高下相形；体万物以资生，长短兼运。八柱之外，总共一百二十柱。按《礼记》，天子设置三公、九卿、二十七大夫、八十一元士，合为一百二十，所以置一百二十柱。分职设官，辅翊教化资于多士；开物成务，构建大厦藉于群材。其上槛周围二百四柱。按《周易》，坤之策一百四十四，又《汉书》，九会之数有六十，所以置二百四柱。所以采坤策之玄妙，法甲乙之精微，环回契辰象之规，结构准阴阳之数。又基以象地，故协策于坤元；柱各依方，复规模于甲子。”

双重门楣，共二百一十六条。依据《周易》，乾卦的策数为二百一十六，因此设置二百一十六条。这是为了效法《易》象，模拟乾元，顺应大衍之数的深奥，符合神策的最高数字。大小等级的拱，总计六千三百四十五个。依据《汉书》，会月的数字是六千三百四十五，所以设置六千三百四十五枚。这是为了远取三统历的文献，旁符合月的数字，契合金仪来调节节律，配合璇历以调和时令。双重支柱，共四百八十九枚。依据《汉书》，章月为二百三十五，闰月周回为二百五十四，总计四百八十九，所以设置四百八十九枚。这是为了遵循履端的深奥含义，效法举正的美好策略，规范历象，阐明章法和闰法。下璟，七十二枚。依据《易纬》，有七十二候，所以设置七十二枚。这是为了效法美好的节令，取法贞正的候应，契合最和谐于昌盛的历法，配合神妙的数字于美好的时期。上璟，八十四枚。依据《汉书》，九会的数字有七十八。又依据《庄子》：六合之外，圣人存而不论。司马彪注释：天地四方为六合。总计八十四，所以设置八十四枚。这是为了效法天地，包罗六合，准合阴阳之数，周通风气之源。枅，六十枚。依据《汉书》，推太岁的方法有六十，所以设置六十枚。这是为了兼括历数，包括阴阳，探索甲乙的深微，穷究辰子的玄奥。连栱，三百六十枚。依据《周易》，一年有三百六十天，所以设置三百六十枚。这是为了配合周天的度数，准合一年的天数，顺应平分而完成岁功，对应晷运的循环。小梁，六十枚。依据《汉书》，有六十甲子，所以设置六十枚。构建这道虹梁，远模凤历，旁立四宇之制，远符六甲之源。牵木，二百二十八枚。依据《汉书》，章中为二百二十八，所以设置二百二十八枚。这是为了顺应长历的规则，效法中月的度数，广泛综合阴阳之数，旁通寒暑的调和。方衡，十五重。依据《尚书》，五行生数有十五，所以设置十五重。结栋分间，效法五行而演绎奥秘；疏楹叠构，配合生数以成规则。南北大梁，二根。依据《周易》太极生两仪，所以设置二大梁。规范乾坤，模拟天地，象征玄黄的合德，表明覆载以生成。阳马，三十六道。依据《易纬》，有三十六节，所以设置三十六道。这是为了显示这些美好的节令，契合这贞正的时候，分六气以调和阴阳，环绕四象而调和风雨。椽，二千九百九十根。依据《汉书》，月法为二千三百九十二，通法为五百九十八，共成二千九百九十。这是为了配合推步的规则，合通法的数字。由此可知，疏椽构宇，则大壮之架隆起，积月成年，则会历的规则没有差错。大梠，两重，每重三十六条，总共七十二。依据《淮南子》，太平之时，五天刮一次风，一年有七十二风，所以设置七十二条。这是为了通规瑞历，配合祥风的数字，远符淳朴的年份，远则合于休征的契应。飞檐椽，七百二十九枚。依据《汉书》，从子到午，其数为七百二十九，所以设置七百二十九枚。这是为了采用辰象的宏大模式，效法周天的最高数字。而且午为阴的根本，子实为阳的源头，子午分时，则生成之道自然显现；阴阳合德，则覆载的意义更加隆盛。

堂檐，直径二百八十八尺。依据《周易》，乾卦的策数为二百一十六，《易纬》说，一年有七十二候，合计为二百八十八，所以直径二百八十八尺。这是为了上应乾策，远承贞候，顺和气而调序，模拟圆盖以照临。堂上栋梁，离地基上面九十尺。依据《周易》，天数为九，地数为十，以九乘十，数字为九十，所以离地基上面九十尺。这是为了上法圆清，下效方载，契合阴阳的至数，配合交泰的贞符。又以这上天的九，乘以大地的十，象征阳唱而阴和，效法乾施而坤成。檐，离地五十五尺。依据《周易》，大衍之数为五十五，所以离地五十五尺。这是为了模拟大《易》的嘉数，通达神妙的极致，道合万象，理贯三才。上面用清阳玉叶覆盖。依据《淮南子》，清阳为天，合以清阳的颜色。

诏令下达之后，群臣的议论仍未决断。整个高宗时期，未能建成。

武则天临朝听政后，儒者多次上言请求创建明堂。武则天因高宗有此遗愿，便与北门学士商议其制度，不采纳群臣意见。垂拱三年春，拆毁东都的乾元殿，在其地创建明堂。四年正月五日，明堂建成。总高二百九十四尺，东西南北各三百尺。有三层：下层象征四时，各按方位颜色；中层效法十二辰，圆形盖顶，盖上盘绕九龙捧托；上层效法二十四气，也是圆形盖顶。亭中有一根巨木十围粗，上下贯通，栭、栌、栱、架等都以它为根本，用铁索缠绕。顶盖上有鸾鷟装饰，用黄金点缀，气势如飞。刻木为瓦，用夹纻漆涂抹。明堂之下设置铁渠，作为辟雍的象征。号称万象神宫。于是改河南县为合宫县。诏书说：

黄帝驾御历数，在合宫朝见万方；丹陵握持符命，在衢室咨询四岳。有虞氏汇集瑞玉，留下了总章的称号；大禹赐予圭玉，建立了重屋的名称。殷人受命，设置阳馆以辨别方位；周室凝聚图治，建立明堂以经略天下。因此能范围三极，幽赞五神，展现尊祖的胸怀，申明宗祀的典礼。从汉、魏以来，直到周、隋，开始营建的制度虽已兴起，但修广的规格还不完备。朕以平庸愚昧之身，虔敬地承受厚托，在受遗命的时刻接受寄托，在临终的几筵前承受顾命。想到高宗往年，已对阳馆有所留意，所以京辅的县，预先记载了明堂的名称；改元的时期，先标明了总章的称号。朕在乾封年间，已上表陈述，虽然简略地表达了心意，但未能及时营建。如今在鼎郊的胜地、圭邑的奥区，处于天地的中央，顺应阴阳的次序，舟车汇聚，贡赋均平，于是借助百姓的踊跃效力，遵循奉先的旨意。

所谓明堂，是天子宗祀的场所，朝见诸侯的位置。它开启乾坤的奥秘策略，效法气象的运行，因此能使灾害不生，祸乱不作。回顾这盛大的功业，岂不美好！近来鸿儒礼官，所持意见各不相同，都认为明堂应设置在城外三里之内、七里之外，在国都的阳面之地。如今既然靠近宫掖，恐怕亵渎神灵，诚然是布政的居所，而非宗祀的地方。朕于是考虑丙巳之地，离宫室遥远，每月所居之处，按时飨祭，常备文物，动辄有烦劳，在朕心中，实在不是妥当的做法。如今故而在紫宫旁奠基，在彤门内开辟殿宇，开始营建，建成日期不远。只要敬事天地，神明的德性就会彰显；尊祀祖宗，严恭的志向才能展现。如果只是说布政，面对屏风临朝听政，那么茅屋土阶，只求适用罢了，何必劳累百姓之力，制作九筵之制而御宇呢！实在是因为能够执持蘋蘩，虔敬地奉祀宗庙的缘故。时代既有沿革，不必相互遵循，自我开创古制，以适合实际事务。如今以上堂为严配的场所，下堂为布政的居所，光大礼训，展现诚敬。明年正月一日，可在明堂宗祀三圣，以配享上帝。应令礼官、博士、学士、内外明礼者，详细制定仪礼，务必遵从典要，迅速奏闻。

永昌元年正月元日，开始亲自在明堂祭祀，大赦天下并改元。当月四日，御驾明堂布政，颁布九条训令以教导百官。文字繁多不载录。次日，又御驾明堂，宴飨群臣，赏赐缣纁各有差等。自从明堂建成后，准许东都妇人及各州父老入内观瞻，并赐予酒食，很久才停止。吐蕃及各夷族因为明堂建成，也各自派使者来祝贺。载初元年冬正月庚辰朔日，太阳南至，又亲自在明堂举行祭祀，大赦改元，采用周朝正朔。次日，在群臣面前布政。同年二月，武则天又御驾明堂，大开三教。内史邢文伟讲解《孝经》，命侍臣及僧人、道士等依次论议，直到太阳西斜才结束。

天授二年正月乙酉，太阳南至，亲自在明堂祭祀，合祭天地，以周文王及武氏先考、先妣配享，百神从祀，并在坛位上依次布席祭祀。这时春官郎中韦叔夏上奏说：“谨按明堂大享之礼，只祭祀五帝。所以《月令》说：‘这个月，大享上帝。’而《曲礼》所说‘大享不问卜’，郑玄注说‘指在明堂遍祭五帝，没有专门的占卜’。又按《祭法》说：‘祖文王而宗武王。’郑玄注说：‘在明堂祭祀五帝、五神称为祖、宗。’所以《孝经》说：‘宗祀文王于明堂，以配上帝。’根据这些文献，明堂的正礼，只祭祀五帝，配以祖宗及五帝、五官神等，除此以外的其他神祇，不应参与。陛下追远情深，崇祀志切，在明堂祭祀中，加上了昊天上帝、皇地祇，又加上先帝、先后配享，这是补充前王缺失的典礼，弘扬严配的虔诚。先前因神都郊坛未建，便在明堂之下，广泛祭祀众神，这是出于权宜之计，并非不可更改的礼制。谨按礼经：那些内官、中官、五岳、四渎等神，都应在冬至、夏至二至时从祀。明堂总祭，事属不合经典。然而宗祀配天的至亲，杂与小神一同进献，对于严敬之道，理有不安。请每年元日，只祭祀天地大神，配以帝后。五岳以下，请依礼在冬、夏二至时，从祀方丘、圆丘，以免烦渎。”则天听从。这时武则天又在明堂后建造天堂，以安放佛像，高一百余尺。开始营建时，被大风吹倒。不久又重建，工程未完成。证圣元年正月丙申夜，佛堂失火，延烧到明堂，到天亮，两堂全被烧毁。不久又无云而打雷，从西北方起。武则天想要自责避正殿。宰相姚璹说：“这其实是人火，不是天灾。至于周宣王时榭台失火，占卜后国运更长；汉武帝建章宫失火，盛德更加长久。如今明堂是布政的场所，不是宗祀的地方。”武则天于是亲临端门观赏宴饮，下诏令文武九品以上官员各上密封奏章，尽情直言，无所隐瞒。左拾遗刘承庆上疏说：

我听说自古以来的帝王，都有善恶得失，吉祥的征兆用来昭示其德行，灾异的变化用来了解其过失，这是天道常理，君王常事。然而吉祥征兆屡次出现，不可矜功自满；灾异突然降临，不可轻视而不惊惧。所以殷高宗因桑树和谷树生于朝廷，心怀恐惧而自我反省，妖异不胜德行，于是建立了中兴的功业；商纣王因麻雀生出大鸟，依仗福气而自满，吉祥不胜骄纵，最终导致亡国之祸。由此可知灾异的发生，是用来觉悟明主，扶持大业，使盛世不衰。理应敬畏神心，惊惧天诫，修身正事，兢兢业业，那么凶去吉来，转祸为福。昔日商汤祷身而降雨，周成王反省政事而使风向反转，宋景公忧虑荧惑之灾，而应了三舍之寿，殷高宗因雊鼎之异而警戒，享百年之福，这些都是此类事例。

自从陛下秉承天命治理万物，以最高道义侍奉神灵，美好的祥瑞接连不断涌现，不是我能完全陈述的。之前发生人为火灾，损害了神宫，使圣心警惕，百姓震动。我谨慎查考《左传》说：“人为的火灾叫火，天降的火灾叫灾。”人为火灾因人事而起，所以根据火本身来称呼；天降火灾不知从何而起，直接以它所造成的灾害来命名。名称虽然不同，造成的危害没有区别。《汉书·五行志》又说：“火失去本性就会从上而降，以及泛滥的火焰妄自燃起，烧毁宗庙和宫馆。”从上而降的，就是所谓天火；泛滥火焰妄自燃起的，就是所谓人火。来源虽然不同，造成的祸患实际相同。君王的举动和营造，必定关联幽隐和显明两方面。幽隐代表天道，显明代表人事，幽隐与显明相通，天人的道理一致。现在工匠从之前藏有火种，本来没有放火蔓延的意图；明堂是推行教化的宫殿，又不是火灾容易蔓延的地方。灾祸的余烬暗中扇动，突然造成灾害，虽然是由人引起，也涉及神明的道理。我愚昧地认为火势既然先从麻主殿发起，后来烧到总章殿，似乎是因为所营建的佛舍，恐怕劳民伤财而无益处。只要尊崇佛教，就是渡人的桥梁，何必依靠华丽的宫殿来引导众人？何况它偏僻地建在明堂之后，前面又紧逼祭祀用的牲畜筵席，再加上建筑高大宏伟，工程浩大难以完成。树立佛像、弘扬佛法，本来是为了利益百姓，但耗费钱财、役使民众，反而给国家和家庭带来烦扰。之前大风刮倒树木，上天的警告已经显现；现在毒火暗中燃烧，人事的灾祸又已明显。圣人的行动，必须借助天人的帮助，一旦兴起工程，这两方面都违背了，相应的征兆很明显，恐怕就是因为这个原因。

我认为明堂是正阳之位，是至尊居住的地方，在这里举行礼仪、颁布常规，推崇教化、确立政事，玉帛朝会，神灵依凭。营建它可以称为大功，损害它实在不是小事。既失去了庄严祭祀的场所，又伤害了孝理之情。陛下昨天颁布明令，仍申明敬畏的旨意，群臣理应谨慎恐惧、努力恪守职责，怎么能承受恩典而耽于享乐，安然设宴呢？又百姓感怀圣德，看到灾变而惶恐，神灵安宁，难道不是深深的喜悦吗？只是火灾刚平息，还有很多惊惧，余忧未消，就急忙用欢庆之事来压制它。我恐怕忧喜相争，伤害情理。所以《左传》说：“可以忧虑的事情却当作快乐，是招致忧虑的途径。”古代有火灾时，要祭祀四墉。四墉是积聚阴气的地方，祈求它来消除火灾。火是阳气的表现，欢乐属阳事，火气正盛，不能再次兴起阳事。我听说灾变的出现，最圣明的君主也不能避免，修养德行，未来的祸患就可以消除。陛下降下制度广泛咨询，允许陈述至理。但左史张鼎认为“现在既然火流于王宫屋顶，更加彰显大周的祥瑞”，通事舍人逢敏上奏说“当弥勒初成佛道时，有天魔烧宫，七宝台须臾散坏”。这确实是谄媚妄诞的邪言，实在不是君臣的正论。遮蔽王道，无益于国家大事。天道虽然高远，其观察却很贴近；神心虽然寂静，其听闻却很聪慧。与帝王相交，事情如同影子和回声。现在大风烈火，谴责警告接连不断，实在是上天反复叮咛，匡正劝谕圣主，使大业更加稳固，天禄永存的意思。恭敬希望陛下勤勉思虑，谨慎为怀，如同渡大江，如同行大祭，审察导致灾害的道理，详究降临灾祸的原因，不要迷惑天人之心，而去兴建不紧急的工程。这样万民蒙受福祉，福禄无穷，非常幸运，非常幸运。

武则天随即下令按照原来的规制重新建造明堂，总高二百九十四尺，东西南北各宽三百尺。上面安装宝凤，不久用火珠代替。明堂下面，环绕设置铁渠，作为辟雍的象征。天册万岁二年三月，重新建造的明堂落成，称为通天宫。四月初一，又举行亲享之礼，大赦天下，改元为万岁通天。第二天，武则天驾临通天宫的端扆殿，命令有关官署宣读时令，向诸侯颁布政事。那年，铸造铜鼎作为九州鼎，铸成后，放置在明堂的庭院中，各自按照方位排列。神都鼎高一丈八尺，容量一千八百石。冀州鼎名叫武兴，雍州鼎名叫长安，兖州鼎名叫日观，青州鼎名叫少阳，徐州鼎名叫东原，扬州鼎名叫江都，荆州鼎名叫江陵，梁州鼎名叫成都。其余八州鼎高一丈四尺，各容量一千二百石。司农卿宗晋卿担任九鼎使，总共用铜五十六万七百一十二斤。鼎上描绘本州的山川物产图像，还命令擅长书法的人著作郎贾膺福、殿中丞薛昌容、凤阁主事李元振、司农录事钟绍京等分别题写文字，左尚方署令曹元廓绘制图画。鼎铸成后，从玄武门外拖进来，命令宰相、诸王率领南北衙宿卫兵十多万人，以及仪仗中的大牛、白象一起拖曳。武则天亲自作《曳鼎歌》，命令大家唱和。当时又制造大仪钟，收集天下的三品金，最终没有成功。九鼎刚铸成时，想用黄金千两涂饰。纳言姚璹说：“鼎是神器，贵在质朴，不需要额外的浮华装饰。我看它的外形，已有五彩光辉交错其间，哪里等待金色来炫耀呢？”于是停止。那年九月，又在通天宫举行大享之礼。因为契丹被攻灭，九鼎刚刚铸成，大赦天下，改元为神功。

圣历元年正月，又举行亲享及接受朝贺。不久下制：每月初一在明堂举行告朔之礼。司礼博士辟闾仁谞上奏议论说：

谨慎查考经史正文，没有天子每月举行告朔之事。只有《礼记·玉藻》说：“天子在南门之外听朔。”《周礼·天官·太宰》：“正月吉日，向邦国都鄙颁布政事。”干宝注解说：“周正建子之月，是告朔的日子。”这就是《玉藻》所说的听朔。现在每年正月初一，在通天宫接受朝贺，宣读时令，颁布政事，京官九品以上、各州朝集使等都列于庭中，这就是听朔之礼已经完成，符合《周礼》、《玉藻》的文字。而郑玄注解《玉藻》“听朔”，根据秦制《月令》有五帝五官之事，就说：“凡是听朔，必须用特牲祭告当时的帝及其神，配以文王、武王。”这是郑注的错误。所以汉魏至今没有人采用。按《月令》说“其帝太昊，其神勾芒”，是指宣布时令，告示众人，那令词说其帝其神罢了。这是为了敬授农时的文字，想让人尊奉时节而努力从事。每月有令，所以称为《月令》，并不是说天子每月初一用祖先配帝来祭告。每月举行告朔，是诸侯的礼仪。所以《春秋左氏传》说：“公已经视朔，就登上观台。”又郑玄注《论语》说：“礼，人君每月在庙中告朔，有祭祀称为朝享。鲁国从文公开始不再视朔。”这是诸侯的礼仪很明确了。现在天子这样做，没有听说过。按郑玄所说的告其帝，就是太昊等五人帝，其神就是重黎等五行官。虽然都功施于人，列入祀典，但没有天子每月拜祭告朔的条文。我们谨慎查考《礼论》及《三礼义宗》、《江都集礼》、《贞观礼》、《显庆礼》及祠令，都没有天子每月告朔之事。如果认为时代没有明堂，所以没有告朔之礼，那么《江都集礼》、《贞观礼》、《显庆礼》及祠令，记载在明堂祭祀五方上帝，就是《孝经》“宗祀文王于明堂”。这是没有明堂而记载其祭祀，为什么告朔独独缺少那文字？如果认为君主有明堂就应当行告朔，那么周、秦有明堂，而经典正文中没有天子每月告朔之事。我们历观古今，博考典籍，既然没有这种礼仪，不可沿袭错误。希望请求停止每月初一的告朔祭祀，以正国家典制。我认为以天子的尊贵，而采用诸侯的礼仪，不是所谓颁布告朔、命令诸侯、使他们奉行的意思。

凤阁侍郎王方庆又上奏议论说：

谨慎查考明堂，是天子布政的宫殿。是用来顺应天气，统御万物，行为效法天地，恩德遍布四海的。夏代叫世室，殷代叫重屋，周代叫明堂，这是三代的名称。明堂，是天子太庙，用来宗祀祖先，配祭上帝。东面叫青阳，南面叫明堂，西面叫总章，北面叫玄堂，中间叫太室。虽然有五个名称，但以明堂为主。汉代博学通儒，都认为明堂、太庙是一回事。汉左中郎将蔡邕立论，也认为如此。取它宗祀祖先，就叫清庙；取它正室，就叫太室；取它向阳，就叫明堂；取它建立学校，就叫太学；取它环绕水渠，就叫辟雍。名称不同而事情相同，是古制。天子在孟春正月上辛日，在南郊总领十二月的政令，回去藏在祖庙，每月取一项政令在明堂颁布。诸侯在孟春之月，朝见天子，接受十二月的政令藏在祖庙，每月取一项政令去执行。这是为了调和阴阳、顺应天道。这样祸乱就不会发生，灾害就不会出现。所以孔子赞美说：“明王以孝治理天下。”人君以此礼告于祖庙，就叫告朔；听取本月政事，就叫视朔，也叫听朔。虽然有三个名称，其实是一个。

现在礼官议论说“经史正文没有天子每月告朔之事”。我谨慎查考《春秋》：“文公六年闰十月，不告朔。”《谷梁传》说：“闰月，是附在月后的余日，天子不用来告朔。”《左氏传》说：“闰月不告朔，不合礼制。闰月用来端正时节，时节用来安排农事，农事用来丰厚民生，民生之道就在这里。不告闰朔，是抛弃时政。”我根据此文，那么天子在闰月也举行告朔了。难道有其他月份而废除这个礼制的吗？广泛考经典籍，其文字很明确。如何证明？《周礼·太史》职掌说：“向邦国颁布告朔。闰月，告王居门终月。”又《礼记·玉藻》说：“闰月则合闭左门扉，立在其中。”这些都是天子在闰月行告朔之事。

礼官又说：“《玉藻》‘天子听朔于南门之外’。《周礼·天官·太宰》‘正月之吉，布政于邦国都鄙’。干宝注说‘周正建子之月，告朔日也’。这就是《玉藻》的听朔。现在每年正月初一，通天宫受朝，读时令，布政事，京官九品以上、诸州朝集使等都列于庭中，这是听朔之礼完成，符合《周礼》、《玉藻》之文。《礼论》及《三礼义宗》、《江都集礼》、《贞观礼》、《显庆礼》及祠令，没有王者告朔之事。”我谨慎查考《玉藻》说：“穿着玄冕在东门之外朝日，在南门之外听朔。”郑玄注说：“朝日，是春分之时。东门、南门，都指国门。明堂在国都之南，每月到当月的堂去听朔，结束后，返回路寝住宿。凡是听朔，必须用特牲祭告当时的帝及其神，配以文王、武王。”我认为现在正月初一，通天宫受朝，读时令及布政，本是古礼孟春上辛，接受十二月的政令藏于祖庙的礼仪，而每月取一项政令，颁布于明堂，其义很明白，仍然没有实行。正如礼官所说，于是缺失了这件事。

我又按《礼记·月令》，天子每月居住在青阳、明堂、总章、玄堂，就是每月告朔之事。先儒旧说，天子行事，一年十八次进入明堂：大享不占卜，一次进入；每月告朔，十二次进入；四时迎气，四次进入；巡狩之年，一次进入。现在礼官立论，天子只有岁首一次进入，与先儒已经不同，我不敢苟同。郑玄说：“凡是听朔，祭告其帝。”我愚昧地认为告朔之日，就是五方上帝中的一位。春天是灵威仰，夏天是赤熛怒，秋天是白招拒，冬天是叶光纪，季月是含枢纽，都以始祖配祭。人帝及神，列在祀典，也在当月祭祀。鲁国自文公开始不视朔，子贡见这礼废弛，想去掉祭祀用的羊，孔子认为羊存在还可以认识这个礼，羊没了这个礼就废弃了，所以说：“你爱惜那羊，我爱惜那礼。”

汉朝继承秦朝之后，学术被废弃，各种事务都处于初创阶段，明堂、辟雍的制度于是缺失了。汉武帝举行封禅，才开始在泰山建造明堂，但既然没有建立在京师，因此就没有举行告朔的事。到汉平帝元始年间，王莽辅佐朝政，想要恢复古制，于是建造了明堂和辟雍。皇帝在明堂举行祫祭，诸侯王、列侯、宗室子弟等九百多人助祭结束后，都根据等级增加了封户、赏赐爵位、金帛，以及提升俸禄、增补官职。汉末发生战乱，这个礼仪仍然流传。到了后汉，祭祀的典章制度依然存在。汉明帝永平二年，在明堂祭祀五帝，以光武帝配享，祭祀用的牺牲各是一头小牛，奏乐如同南郊大礼。董卓西迁时，典籍文献被毁，告朔的礼仪从此失传。到了晋末，战马充斥郊野，礼乐衣冠完全被扫荡殆尽。晋元帝渡江，处境狼狈，礼乐制度南迁的很少，典章残缺，不再有旧有的规章，军国所需，都是临时商议。既然缺少明堂，又哪里谈得上告朔。南朝宋的何承天汇编相关文献，写成《礼论》，虽然加以编排，但事实仍然缺失。梁代的崔灵恩撰《三礼义宗》，也没有不同的说法。《贞观礼》、《显庆礼》以及祠令中都不提及告朔，大概是因为历代没有传承，其文字于是缺失，各自都有缘由，不足以作为依据。现在礼官引用它们作为明确证据，在臣看来确实有疑问。

陛下开始建造明堂，遵循古代典制，告朔之礼仍然缺少旧有的依据，恭敬地考察古制，应该加以修补。如果每月都在明堂处理政务，事情也过于频繁，而每月初一的视朔礼，恐怕不可废除。

皇上又命令太常广泛召集众儒生，拿王方庆、祝钦明（仁谞）所上奏的，议论决定得失。当时的大儒成均博士吴扬吾、太学博士郭山恽说：“臣等谨按《周礼》、《礼记》及《三传》，都有天子举行告朔之礼的记载。天子向诸侯颁布告朔，秦朝焚毁《诗》、《书》，从此告朔礼被废弃。现在明堂刚刚建立，总章也新设，延续百王的绝迹，树立万代的宏规，对上用来严配祖宗，对下用来恭敬地传授时令，使人知晓礼乐，道德适中平和，灾害不发生，祸乱不兴起。现在如果沿袭颁布朔日的做法，每月依例进行，礼贵在顺应时宜，事情需要沿袭变革。希望依照王方庆的提议，在四时孟月的日子以及季夏在明堂修复告朔之礼，用以颁布天下。其中帝和神的祭祀，也请依照王方庆采用郑玄的解释，在明堂上告祭五时帝。这样严配之道，就能通达神明；至孝之德，就能光照四海。”皇上下诏采纳了。

长安四年，开始规定：“元旦在明堂接受朝贺，停止宣读时令。”唐中宗即位，神龙元年九月，亲自在明堂举行祭祀，合祭天地，以高宗配享。礼仪结束后，特赦京师。第二年皇帝车驾进入京城，在季秋举行大享，又到圆丘行礼，一直持续到睿宗时期。

开元二年八月，太子宾客薛谦光进献《九鼎铭》。其中的《蔡州鼎铭》，是天后亲自撰写的，写道：“伏羲、神农首先出现，轩辕、少昊应期而兴。唐尧、虞舜相继，商汤、夏禹乘时。天地广被安居，域内和乐。上天降下鉴察，正在建立隆盛的基业。”紫微令姚崇上奏说：“圣人开启国运，吉祥的征兆必定显现。请交付史馆记录。”皇上同意了。五年正月，皇上巡幸东都，将要举行大享之礼。太常少卿王仁忠、博士冯宗、陈贞节等人议论，认为武氏所建造的明堂，违背了典章制度，上奏说：

明堂的建造，它的由来很远了！上天垂示天象，圣人效法它。蒿柱茅檐的规制，上圆下方的制度，考察大数，不超过三七之间，确定方位在正午，必须处于丙巳之地，这难道不是房星、心星布政的处所，是太微垣上帝的宫殿吗？所以上合天象下顺地宜，正名定位，人神不混杂，各安其序，那么吉祥的感应就会到来，保持太和之气。

从前汉朝继承秦朝，经书典籍之道几乎断绝，多方寻求湮没失传的，详细探究也难以明白。汉武帝初年，商议在长安城南建立明堂，遭遇窦太后不喜欢儒学，事情就中途废止了。汉成帝时，又想建在城南，议论它的制度，没有人能够决断。到汉平帝元始四年，才在南郊创建明堂，以申明严配之礼。光武帝中元元年，建在国都的南边。从魏、晋到梁朝，虽然规制有时不同，但所处的地方，常常选取丙巳之位，这是百王不变的道理。

高宗天皇大帝继承太平的运势，推崇素朴的风尚，四方少数民族来归附，九州安定。永徽三年，下诏礼官学士商议明堂制度，众儒生纷纷争论，各自坚持不同观点，很久不能决断，于是停止，这是为什么呢？不是财力不足、人力不够。而是认为周、孔已经遥远，礼经又紊乱，做事不效法古制，或许会违背天心，难以作为准则，神明不会保佑。则天太后总揽宫闱大政，凭借皇帝的威势，正值皇室中途衰败的时期，借鉴和熹皇后（邓绥）临朝听政的制度。认为乾元大殿、承庆小寝，处于正阳亭午的位置，确实是先圣听政断事的宫殿。上表端正宫门，积聚精神于营室，从朝享开始，未曾亲临。于是征调工匠，将其推倒摧毁。毁坏之后，雷声隐隐，众人听到，有人认为这是神灵感动的征兆。于是增加土木的华丽，依仗国库的富饶，在南街北阙，建造天枢大仪的形制；在乾元殿旧址，兴建重阁层楼。烟火遮蔽日光，梁柱高耸入云，人们诉说劳苦，上天确实给予警戒。灰烬刚熄，又急忙加以修复。何况地方不同于丙巳之位，未能答谢神灵之心，迹象不符合应期之运，却要申明严配之礼。事情违背了常典，神明不彰显感应。这是不可行的第一点。又明堂的制度，木材不雕刻，土墙不修饰。现在体制样式不合规矩，违背经书紊乱礼法，雕琢所到之处，极尽奢侈华丽。这是不可行的第二点。高爽明亮的地方，事务需要虔敬，而现在贴近宫掖，如何能祭天？人神混杂干扰，不能各安其位。这是不可行的第三点。何况两京是上等都城，万方取法，而天子没有当阳的席位，听政在便殿之中，主管官员为此担忧，哪能保持沉默。应当审慎考察历法计算，选择繁简适宜，不便的根据情况改革修缮，可以沿用的根据实际适用，削去明堂的称号，恢复乾元殿的名称，这样居位就没有偏颇，人们也知晓旧制。

皇上下诏命令有关部门详细商议后上奏。

刑部尚书王志愔等人上奏议论，都认为这座殿堂的设置，确实违背了典章制度，多数请求改建削减，依旧建造乾元殿。于是下诏说：“古代掌握皇纲、执掌大道的君主，何尝不是上考天道，下顺人极，或者变通以适应时势，或者因应增减以成就事务。况且衢室创制，度堂用筵，用以礼神，是光大孝享；用以布政，是称为视朔。先王用来厚人伦、感天地的。少阳有位置，上帝就会享用，这就是神灵贵在不亵渎，礼仪重在极致恭敬。现在的明堂，邻近宫掖，这种严肃的祭祀，有异于肃敬恭敬，如果不是遵循典章，将何以规范事物？因此礼官博士、公卿大夫，广泛参详众人意见，恭敬地效法前代古制，应当保留露寝的样式，停止使用辟雍的称号。可改为乾元殿，每次临朝应依正殿礼仪。”从此皇上在东都，常常在元旦、冬至在乾元殿接受朝贺。季秋的大享祭祀，依旧在圆丘举行。十年，又题写乾元殿为明堂，但不举行享祀之礼。二十五年，皇上在西京，下诏命将作大匠康纻素前往东都拆毁它。康纻素认为拆毁会劳民，于是上奏请求暂且拆除上层，比旧制低九十五尺。又去掉柱心木，在平座上设置八角楼，楼上安置八条龙，腾身捧着火珠。又比旧制小，周长五尺，覆盖真瓦，以求永久安稳。依旧作为乾元殿。