卷七礼仪七

贞观十四年，太宗因为修礼官奏事的机会，谈到丧服制度，太宗说：“同灶吃饭的人还有缌麻的恩情，而嫂子和小叔之间却没有丧服。而且舅父与姨母，亲疏相似，但丧服期限却有差别，道理上不太妥当。应该召集学者详细讨论。其他有亲缘重而丧服轻的情况，也一并附奏上报。”于是侍中魏征、礼部侍郎令狐德棻等上奏议论说：

臣听说礼是用来决断嫌疑、确定犹豫、区分同异、辨明是非的。它不是从天而降，也不是从地生出，不过是人情罢了。亲族有九等，丧服制度有六种，根据恩情的厚薄来制定，按照情义来确立条文。然而舅父与姨母，虽然同是母亲一方的亲属，但论情度义，先后次序确实不同。为什么呢？舅父是母亲的本族，姨母则是外戚他族，从母亲本族来看，姨母不属其中；考据经典，舅父确实更重。所以周王思念齐国，常称舅甥之国；秦伯怀念晋国，确实切合《渭阳》的诗意。对舅父丧服只有一时，对姨母却服丧五个月，这是循名失实，逐末弃本。大概古人的情义，有未能通达的地方，应当增减的，或许就在于此吧！

《礼记》说：“兄弟的孩子，如同自己的孩子，这是为了亲近他们；嫂子和小叔之间不服丧，这是为了推远他们。”礼制规定：继父与继子同居，就服丧一年；未曾同居，就不服丧。姨母的丈夫、舅父的妻子，这两人互相服丧。有人说，同灶吃饭的人服缌麻。那么继父这类人，并非骨肉，服丧重是因为同灶吃饭，恩情轻是因为不同居。所以知道制定丧服虽然依据名分，但也根据恩情的厚薄。或者有年长的嫂子，遇到年幼的小叔，辛勤抚养，情同亲生，分饥共寒，共度一生。比起同居的继父，比起他人的同灶吃饭，情义的深浅，怎能同日而语呢！在她活着的时候，爱他如同骨肉；等到她死了，却说推远他。推究根本，实在不明白。如果推远是对的，那么就不该活着时共同居住；活着共同居住是对的，那么就不该死后视同路人。重视生者而轻视死者，厚待开始而薄待终结，按照情义来确立条文，它的意义在哪里？而且事奉嫂嫂被称赞的例子，典籍中不止一个。郑仲虞对嫂嫂恩礼很深厚，颜弘都竭尽诚意感动人心，马援见到嫂嫂一定戴好帽子，孔伋为嫂嫂设立哭位。这些都是亲身实践礼教，仁深孝友，观察他们所崇尚的宗旨，难道不是先觉吗？只是在那时，上面没有圣明君主，礼制不是下面所能议论的，于是使深情被压抑了千年，至理被埋藏了万古，由来已久，岂不可惜！

如今正逢明察的时代，圣人出现，五礼完备，一物不遗。尚且深思慎终，凝神遐想。认为尊卑的次序虽然焕然大备，但丧纪的制度或许情理未周。于是命令礼官，再详细考证。我们遵照圣旨，触类旁通，搜集群经，讨论传记。有的兼采名实，没有文字记载的礼仪都加以厘定，敦睦之情全部体现，改变过去的薄俗，为将来留下深厚的情义，确实是六经所不能谈论，超越百王而独得的成就。诸位儒生所守持的，互有异同，详细寻求折中，申明圣旨。

谨按：曾祖父母旧服齐衰三月，请求加为齐衰五月。嫡子妇旧服大功，请求加为期服。众子妇小功，如今请求与兄弟子妇同为大功九月。嫂子和小叔旧无丧服，如今请求服小功五月以相报。其弟妻及夫兄，也服小功五月。舅父服缌麻，请求与姨母同服小功。

制书批准。

显庆二年九月，修礼官长孙无忌等又上奏说：“依照古丧服，外甥为舅父服缌麻，舅父回报外甥也同此制度。贞观年间，八座议奏：‘舅父丧服同姨母，小功五月。’而如今律疏，舅父回报外甥，丧服仍为三月。谨按：旁系尊长的丧服，礼没有不回报的，既然不是正尊，不敢降等。所以外甥为姨母服五月，姨母回报外甥小功；外甥为舅父服缌麻，舅父也回报外甥三月，这是它的道理。如今外甥为舅父服同姨母的丧服，那么舅父应当提升外甥的丧服同姨母的回报。修律疏的人不懂礼意，舅父回报外甥的丧服，还只限于缌麻，于例不通，礼须改正。如今请求修改律疏，舅父回报外甥也服小功。”又说：“庶母古礼服缌麻，新礼无服。谨按：庶母的儿子，就是自己的兄弟，为他们服杖期，而自己与庶母却无服。同气之内，吉凶突然不同，求之礼情，深非至理。请求依照典故，为庶母服缌麻。”制书又批准。

龙朔二年八月，有关部门上奏：“司文正卿萧嗣业，嫡继母改嫁后身亡，请求申明心丧制度。依据令文，继母改嫁及为长子，都不解官。”随后有敕：“虽说是嫡母，终究是继母，依据礼制，缘于情义，须有定制。交付有关部门议定奏闻。”司礼太常伯陇西郡王李博乂等上奏说：

细查《丧服》，母亲的名分由此确定，嫡母、继母、慈母、养母，都在其中。只有出母的制度，特别说“出妻之子”，明确不是生自己的，就都不服丧。所以令文说“母嫁”，又说“出妻之子”。“出”说的是其子，以表明所生；“嫁”即说母，通包养母、嫡母，都应当解官，并合心丧。那些不解官的，只有继母之嫁。继母这个名称，正是指前妻之子；嫡母对于庶子，礼没有继母的条文。甲令现在既然现行，萧嗣业理应申明心丧。但奉敕议定，才成为永久的法则，令文有不安之处，也须改正。我们认为嫡母、继母、慈母、养母，都不是自己所生，都如同路人。改嫁虽然比出母稍轻，对于父亲终究是义绝。继母改嫁，既然不同于亲母，慈母、嫡母义绝，岂应合心丧？希望凡是并非自己所生，父亲死后改嫁的，为父后嗣的人无服，非承重的人杖期，都不心丧，一同继母。这样符合情礼，不玷污旧章。又心丧的制度，只施用于因尊降而服减的情况；杖期之服，不应解官。而今文三年齐斩，也纳入心丧之例；杖期解官，又有妻丧的谬误。又依礼，庶子为其母服缌麻三月。既然是所生母的丧服，按例也应当解官。令文遗漏而不说，于事情终究须修附。既然与嫡母等改嫁同一条令文，总议请改，理当允当。

于是召集文武官九品以上商议。得到司卫正卿房仁裕等七百三十六人意见，请求完全依照司礼的状文，萧嗣业不解官。得到右金吾卫将军薛孤吴仁等二十六人意见，请求解除萧嗣业官职，与司礼状文不同。母亲非自己所生，出嫁后义绝，仍令解职，有紊乱缘情之理。杖期解官，不甄别妻服；三年齐斩，谬称为心丧；庶子为母服缌麻，遗漏其中制度。这些都是令文疏漏谬误，理难因袭。依照房仁裕等意见，总加修附，垂之不朽。其礼及律疏有相关涉的，也请照此改正。萧嗣业既然不是嫡母改嫁，不应解官。

诏书批准。

上元元年，天后上表说：“至于父亲在世时，为母亲服丧只有一年，虽然心丧三年，但丧服因父亲尊位而降。我认为儿子对于母亲，慈爱特别深，非母不生，非母不育。推燥居湿，咽苦吐甘，生养劳瘁，恩情至极！所以禽兽之情，还知道母亲，三年在怀，按理应当隆重报答。如果父亲在世为母亲服丧只有一年，对父亲的尊敬虽然周全，但回报母亲的慈爱却有欠缺。况且齐衰与斩衰的制度，已足以为差减，再令服丧一年，恐怕损伤人子的心意。如今请求父亲在世时，为母亲服丧终三年。”高宗下诏，依照建议施行。开元五年，右补阙卢履冰上言：“依据礼制，父亲在世为母亲服丧一年除灵，三年心丧。则天皇后请求同父亲去世的丧服，三年后才除灵。虽然只是权宜施行，却有紊乱常典。如今陛下以孝治理天下，举动合乎礼经，请求恢复旧章，以期合乎通典。”于是下制令百官详议；并且舅及嫂叔的丧服不依照旧礼，也应一并议定。刑部郎中田再思建议说：

天尊地卑，天一地二，阴阳的位置分开了，夫妇的道理由此匹配。至于死丧的威严，隆杀等次，礼经五服制度，齐衰斩衰有所不同，考妣三年之丧，贵贱没有间隔，以报答免怀的慈爱，以酬报无穷的恩情。

考察上古，丧期没有定数，到了中古，才有岁年。《礼》说：“五帝时代不同，不互相沿袭音乐；三王朝代不同，不互相因袭礼仪。”《白虎通》说：“质朴文采再变，正朔三而复始。”自从周公制礼之后，孔父刊经以来，才特别区分厌降的礼仪，以标示丧服的节度。轻重从俗，斟酌随时。所以知道礼不是从天而降，也不是从地而出，在于人斟酌，以合时宜罢了。春秋各国，鲁国最知礼，因为是周公的后代，孔子的故国。晋国韩起来聘问，说“周礼都在鲁国了”。齐国仲孙来盟，说“鲁国还秉持周礼”。还有子张问高宗谅阴三年，子思不听其子服出母，子游说同母异父兄弟的丧服大功，子夏说应当遵从齐衰的制度。这些并是四科之数，十哲之人，高步孔门，亲承圣训，及到遇到丧事，还如此致疑，即说明自古以来，升降不一。

三年之制，解说者纷然。郑玄认为二十七月，王肃认为二十五月。又改葬的丧服，郑玄说服缌麻三月，王肃说葬完就除服。又继母出嫁，郑玄说都服丧，王肃说从继母养育的，才为之服丧。又无服的殇，郑玄说子生一月，哭一日；王肃说以哭一日换服一月。郑玄、王肃祖述经传，各有异同；荀粲、挚虞采集古礼寻求遗佚，互为损益。才知道离圣人渐远，残缺更多。所以说会礼之家，名为聚讼，哪有定论！而父亲在世为母亲服丧三年，施行已经超过四纪，出自高宗大帝的时代，不是从则天皇后时开始。大帝登极之时，中宫献书之日，当时参议，将要施行，编入格令，服之已久。前王所认为对的，疏而为律；后王所认为对的，著而为令。何必违背先帝的旨意，阻挠人子的感情，亏损纯孝之心，背弃德义之本？有什么妨害于圣化？有什么紊乱于彝伦？而想服丧周年，与伯叔母齐等，与姑姊妹相同？三年之丧，如白驹过隙，君子丧亲，有终身之忧，何况再周呢！礼，是体，是履，用来示现轨迹。孝，是蓄，是养，因之以心。小人不以不仁为耻，不畏不义。丧服有制度，使愚人企及；穿上丧服，使见者悲痛。以此防人，人还有朝死而夕忘的；以此制人，人还有脱服而从吉的。如今渐归古朴，必须敦厚孝义，抑制贤者引导愚人，理当宁戚，食稻衣锦，不忍听闻。

如果各种事务朝仪，一概依照周礼，那么古时臣子见君，公卿大夫用羔雁、珪璧为贽，如今为何不依照？周代用刑，墨、劓、宫、刖，如今为何不施行？周代有侯、甸、男、卫，朝聘有定数，如今为何不施行？周代不五十不仕，七十不入朝，如今为何不依照？周代有井、邑、丘、甸，以立征税，如今为何不施行？周代有三老五等，父死子及，如今为何不施行？周代有冠冕衣裘，乘车而战，如今为何不施行？周代分土五更，学校养老，如今为何不施行？诸如此类，不可尽述。为何唯独孝思之事，吝惜一年之服于其母呢？真可痛心，可恸哭！

《诗经》说："悲伤啊父母，生我如此辛劳。"《礼记》说："父亲对子女，亲近贤能而疏远无能的；母亲对子女，贤能就亲近，无能的就怜惜。"阮籍是晋代的杰出人才，超脱世俗的高洁之士，认为母亲比父亲更重要。根据齐衰和斩衰的服制等级，粗细已有不同，为何忍心将服丧的期限减少到周年？难道后代的人，都惭愧于古人吗？遵循古制未必正确，依照今制未必错误。又同灶吃饭的人服缌麻，这是礼经明确规定的。嫂嫂与叔伯关系疏远，如同路人。如果引近关系，类推扩展，那么侄子都穿苴麻丧服，叔伯却不穿缌麻，推远的感情有余，但和睦亲族的道义不足。又母亲的兄弟，情谊深厚如渭阳，翟酺为舅舅申冤，甯氏接纳外甥为相，我出身外家，情义也很深厚。不依从姨母的尊贵，于是降低为小功的服制，依照古礼，有违世俗人情。如今贬低舅舅而尊崇姨母，这是轻视今俗而尊崇古制。这些都是唐太宗的制度，已经施行百年了，我随意进行刊正恢复，实在有疑问。

于是议论纷纷，没有定论。履冰又上疏说："《礼记》记载：父亲在世，为母亲服丧十一个月练祭，十三个月大祥，十五个月禫祭，心丧三年。上元年间，则天皇后上表，请求与父亲去世的服制相同，但没有施行。到垂拱年间，才编入法令，改朝换代之后，习俗通行。臣在开元五年，多次请求恢复旧制。恩诏将嫂叔、舅姨的服制也交付有关部门详细讨论。各部门的议论，有同有异。有关部门只坚持齐衰、斩衰的条文，又说也符合典礼。我私下看到新修的格令，仍然依照垂拱年间的错误规定，导致祖父母健在，子孙的妻子去世，在正堂设筵几，也行两周年的丧礼，非常没有道理。根据《周易·家人》卦说："利于女子守正，女子在内室正位，男子在外部正位。男女正位，是天地的大义。家人有严君，指的是父母。父亲像父亲、儿子像儿子、兄长像兄长、弟弟像弟弟、丈夫像丈夫、妻子像妻子，家道正而天下就正了。"《礼记》说："女子未出嫁，以父亲为天；出嫁后，以丈夫为天。"又说："在家从父，出嫁从夫，夫死从子。"本来没有自己专断、对抗尊长的道理。即《丧服四制》说："天上没有两个太阳，地上没有两个君王，国家没有两个君主，家庭没有两个尊长，这是用一统的道理来治理。所以父亲在世为母亲服周年，是为了回避两个尊长。"恳请陛下端正持家治国，以孝道治理天下，而不在圣心决断，详细修正此礼，不要随从世俗，顾念儿女私情。臣恐怕后代又有妇女夺权乱政的祸患。"

奏疏呈上后没有答复。履冰又上奏说：

臣听说夫妇之道，是人伦的开始。尊卑效法天地，动静符合阴阳，阴阳和谐而天地生成，夫妇端正而人伦有序。从家庭推及国家，母鸡不能打鸣，四德的礼仪没有过失，三从的义理就在其中。即《丧服四制》说："天上没有两个太阳，地上没有两个君王，国家没有两个君主，家庭没有两个尊长，这是用一统的道理来治理。所以父亲在世为母亲服周年，是为了表明没有两个尊长。"按照旧仪，父亲在世为母亲服周年后除灵，再行心丧两年。父亲一定要三年后再娶，这是达成儿子的心意。难道先圣对生母没有感情，本来是有意于家国大义吗？推究上元初年，则天皇后已经暗中把持朝政，图谋篡位，预先抬高自己的祖先。请求提升慈母的丧礼，来对抗尊严的礼法，虽然齐衰、斩衰的仪式不变，但几筵的制度就相同了。几年之间，尚未通行。高宗去世，中宗遭难。垂拱末年，果然施行了圣母的伪符；载初元年，就开启了改朝换代的深重祸端。中宗虽然名义上复位，韦氏又效仿母鸡打鸣。中宗意外暴崩，韦氏随即临朝称制。没有陛下英明的谋划，宗庙怎能恢复？《易经》说："臣子弑杀君主，儿子弑杀父亲，不是一朝一夕的原因。"说的就是这个道理。臣谨慎探寻礼义，防范非常深远，如果不早日刊正，凭什么垂戒后世？所以简略地谈论礼教，请求依照旧章，恩诏通明，交付有关部门详议。

况且臣所进献的，是请求端正夫妇的纲常，岂是忘记母子的情谊。各种议论多不探讨根本，所非议的，大多只论及父母无限的恩情；丧事宁可悲哀；禽兽认识母亲而不认识父亲；秦朝焚书后礼经残缺，后代儒生编纂收集，不足以作为凭证；怎能与伯叔母的服制相同，怎能与姑姊妹的服制相等；三王不沿用相同的礼制，五帝不继承相同的音乐；齐衰、斩衰足以作为升降的标准，年限为何忍心不同：这些都是道听途说的话，没有学习先王的旨意，又怎能用来议论治理国家的礼仪呢？臣请求依据经义来阐明。所说"无限的恩情"，春秋祭祀，按时思念。君子有终身的忧伤，霜露的感触，岂止是一两年的丧服呢！所以圣人担心有人早上死晚上就忘记，连禽兽都不如，因此制定中等的制度，让贤与不肖共同完成礼文而已。所说"丧事宁可悲哀"，是孔子回答林放的问题。至于太奢侈太节俭，太简易太悲哀，都不符合礼的中道。如果不能得中，就都是过失，不如太节俭太悲哀。哀毁而危及生命，还是比早上死晚上忘要好。这论说的是临丧哀毁的容貌，怎能与同宗异姓的服制相比？所说"禽兽认识母亲而不认识父亲"，禽兽群居而杂乱，没有家国的礼法，幼时虽然知道亲爱母亲，长大后不懂得尊敬父亲。引用这个比喻，那么人还不如禽兽吗？所说"秦朝焚书后礼经残缺，后代儒生编纂收集，不足以作为凭证"，民间或许有遗逸，难道能家家户户都烧掉吗？假若全部烧了，如果不可信，那么典籍都是错的，学校白白设立，不是圣人的言论，又属于什么？所说"与伯叔姑姊服制相同"，伯叔姑姊有设几杖的规制、三年的心丧吗？所说"五帝不继承相同的音乐，不沿用相同的礼制"，确实是这样的话！但这是则天皇后心怀私欲包藏祸心的情况，怎能再继承沿用音乐礼制呢？所说"齐衰、斩衰足以作为升降的标准"，为母亲齐衰、为父亲斩衰，是不可改变的礼制。

按《三年问》说："将要由修养的君子来实行，三年的丧期，如驷马过隙，如果放任，那就无穷无尽了。那么为何以周年为断？回答说：至亲以周年为断。这是为什么？回答说：天地已经改变了，四时已经变化了，在天地之间的万物，没有不重新开始的，以此象征它。那么为何要三年？回答说：加重罢了。"所以父亲加至两周，父亲在世为母亲加三年心丧。如今还要与父亲去世的服制相同，那么尊厌的定律怎么施行？《丧服四制》又说："凡是礼的大体，效法天地，取法四时，效则阴阳，顺应人情，所以称为礼。"诋毁它的人是不知礼从何产生。不只不识礼的制定，也恐怕没有通达孝子的通义。

臣谨按《孝经》，以表明陛下以孝治理天下符合至德要道，请论述世俗诋毁礼的人。所谓至德就是孝悌，要道就是礼乐。"移风易俗，没有比乐更好的，安定国家治理人民，没有比礼更好的。"又《礼记》有"没有形式的礼，没有声音的乐。"按《孝经援神契》说："天子的孝叫'就'，'就'的意思是成就。天子德行覆盖天下，恩泽施及万物，始终成就，那么他的亲人获得安宁，所以叫'就'。诸侯的孝叫'度'，'度'是法度。诸侯治理封国，能遵守天子法度，得以不危溢，那么他的亲人获得安宁，所以叫'度'。卿大夫的孝叫'誉'，'誉'是名声。卿大夫言行布满天下，能无恶名，声誉远近，那么他的亲人获得安宁，所以叫'誉'。士的孝叫'究'，'究'以明察审慎为义。士开始入朝，辞别亲人做官，能审慎地以事父之道事君，那么他的亲人获得安宁，所以叫'究'。庶人的孝叫'畜'，'畜'以含畜为义。庶人含情质朴，亲身耕作，以畜养其德，那么他的亲人获得安宁，所以叫'畜'。"陛下因韦氏叛逆，中宗遭祸，圣心哀愤，睿智卓然。起初没有一兵一卒，就消灭了九重之内的妖孽，在危难中安定社稷，从涂炭中拯救宗室。这是陛下孝悌的至极，通于神明，光耀四海，无所不通。使诸侯得以遵守法度，卿大夫得以尽言行，士得以依靠亲人以事君，庶人得以利用天时、分取地利。这是陛下没有形式的礼，用来安定国家治理人民。上元年以来，政令出自武氏，文明之后，法令掌握在凶人手中。残害宗亲，诛灭良善，勋阶逐年累积，大酺赦免频繁。谄媚的就荣华富贵，正直的就遭贬谪。神龙、景云之际，这类事情尤其繁多；先天、开元年间，这些弊端全部革除。这是陛下没有声音的乐，用来移风易俗。

臣前次奏状简略，议论的人没有明白臣的恳切忠诚。谨详细具状重新进呈，请交付中书门下商量处理。臣的话如果正直，那么敢于站在朝廷；臣的话如果不忠，则请求流放到荒远之地。

左散骑常侍元行冲上奏议论说："天地之间，只有人最为灵秀，是因为智慧周遍万物，只有睿智才能成为圣明，明确贵贱，辨别尊卑，远离嫌疑，区分情理。所以古代的圣人，考察性理本原，依据人情制定服制，有申有厌。以天为父，以天为夫，所以斩衰三年，情理都尽，这是根据内心确立准则。活着时同为一体，死后同葬一穴，与阴阳配合，同天地而成化育。而妻子丧服杖期，情礼都减损，是因为远离嫌疑，尊崇乾道。父亲为嫡子斩衰三年而不离职，是因为尊祖重嫡，崇尚礼制而减损私情。以事父之道事君，孝没有比尊敬父亲更大的。所以父亲在世，为母亲停止职务服齐衰周年而心丧三年，称为尊厌，这是情义申张而礼制减损。这个制度，可以区别于禽兽，分别于华夷。伏羲、神农、尧、舜，没有改变它；文王、武王、周公、孔子，都共同尊崇它。如今如果舍弃尊厌的重要性，亏损严父的义理，忽略纯素的嫌疑，招致非议圣人的责备，那么做事不师法古人，就有伤名教了。姨兼有从母的名称，是母亲的同姓亲属，加于舅舅的服制，有一定的道理。嫂叔不服丧，是为避免嫌疑。如果引用同灶吃饭的缌麻，而忘记推远的行迹，既违背前代圣人，也认为难以遵从。谨详细考察这三者的疑问，并请求依照古制为妥。"从此百官议论意见不决。

到七年八月，下诏敕说："周公制定礼制，应当历代不改；何况子夏作《传》，是孔门所传授。格条之内，有父亲在世为母亲齐衰三年的规定，这是有原因而制定的，不是尊厌的含义。与其改作，不如师法古人，各种服纪应一律依照《丧服》文。"从此卿士之家，父亲在世为母亲服丧的规矩不同：有的既行周年而禫祭，禫服六十天后释服，心丧三年；有的既行周年而禫服终三年；有的依照上元年的制度，齐衰三年。当时议论的人是非纷然，元行冲对人说："圣人制定厌降的礼制，难道不知道母亲恩情的深厚吗？是为了尊崇祖先、推重父庙，想使人远离禽兽、接近夷狄。人情容易动摇，浅识的人很多。一旦混乱了制度，还能制止吗？"二十年，中书令萧嵩与学士修改制定五礼，又议论请求依照上元年敕令，以父亲在世为母亲齐衰三年为定。等到颁布礼制，就一律依此施行。

二十三年，藉田礼完毕，正式下制说："服制的记载，或许有不通之处，应令礼官学士详细议论奏报。"太常卿韦縚上奏说："谨按《仪礼丧服》：舅舅，缌麻三月。姨母，小功五月。《传》说：可以服小功，是因为名分而加服。堂姨舅、舅母，恩情所不及。外祖父母，小功五月。《传》说：为什么服小功？是因为尊贵而加服。舅舅，缌麻三月，都是情亲而服属疏远。外祖是正尊，与姨母的服制相同。姨母与舅舅同一等级，服制却有轻重不同。堂姨舅亲缘不疏远，恩情断绝而互不服丧。亲舅母来自外族，同灶吃饭的礼制不加。我私下以为古意还有未畅达的地方。况且为外祖服小功，这是正尊情亲而服属疏远，请加至大功九月。姨母与舅舅是同类，亲缘既无区别，服制应当平等，请为舅舅加至小功五月。堂姨舅疏降一等，亲舅母依从服之例，先前没有制服的规定，并望加至袒免。臣听说礼用来修饰人情，服从义理而制定，或有沿袭变革，损益可以明确。事体重大，理需详审。望交付尚书省召集众官吏详议，务必折中，永为典则。"

于是太子宾客崔沔建议说：“我听说大道已经隐没，天下成为一家。圣人顺应这种情况，然后制定礼制。礼教的设立，本来是为了治理家庭，家庭之道端正了，天下就会安定。端正家庭的方法，不能有歧异，统一确定一种原则，道理归向本宗。父亲因尊崇而地位高，母亲因降等而地位低，这难道是要忘记敬爱吗？而是应该保持伦理秩序。因此，家族内服丧有齐衰、斩衰，家族外服丧都是缌麻，尊崇的名分所加，不超过一等，这是先王不可改变的原则。前代圣人所记载，后代贤人所传承，由来已久。过去辛有到伊川，看到有人披头散发在野外祭祀，说：‘不到百年，这里恐怕会成为戎族之地吧？礼仪先消亡了！’贞观年间修订礼制，当时改变了旧有的章程，逐渐推广了渭阳之恩（指舅甥之情），不遵循洙泗（指孔子）的礼典。到了弘道之后、唐隆年间，国家的命运再次转移到外族手中。礼仪消亡的征兆，或许在这里显现了，天象与人世之间，怎能不引以为戒呢！开元初年，补阙卢履冰曾进奏章论说丧服的轻重，皇上下令共同商议。当时群议纷纭，各自固守积习，太常寺和礼部奏请依照旧制。陛下运用稽考古道的思虑，发挥独断的英明，到开元八年，特别降下敕令，一律依照古代礼制。事情符合旧例，人们知道了方向，从根本上巩固了宗族联盟，这是国家的福祉。如果再提出其他异议，我私下认为不可取。希望能坚守开元八年的明旨，作为万世不变的成法。”

职方郎中韦述议论说：

上天生育万物，只有人最为灵秀。所以尊崇尊贵、亲爱亲属，区分生养类别，活着时就竭尽敬爱，去世后就竭尽哀痛。根据情感来制定丧服，考察事理而确立言论，前代圣人讨论，也已经很勤勉了。上自高祖，下至玄孙，加上自身，称为九族。由近亲而推及远亲，依据情感而设立条文，区别轻重的等级，于是形成了五服。虽然有时因义理而降等，有时因名分而加服，教化有所依从，道理不超越等级。百代帝王不能改变，三代可以知晓，如同日月高悬，都受到仰慕。自从精微的言论断绝后，大义又发生偏离，虽然文采质朴有变迁，但必须遵循这一制度。

谨按《仪礼·丧服传》说：“外亲的丧服都是缌麻。”郑玄说：“外亲，指异姓。正服不超过缌麻。”外祖父母，服小功五个月，是因尊崇而加服。姨母，服小功五个月，是因名分而加服。舅父、外甥、外孙、表兄弟，依照本服是缌麻三个月。如果以对等关系来看，外祖父相当于祖父，舅父相当于伯父叔父的区别。姨母、舅母与伯父叔母，父母的恩情没有差别，却唯独对外姓减杀，圣人的用心，确实是有原因的。《丧服传》说：“禽兽知道母亲而不知道父亲。”野人（指未开化之人）说，父母有什么可计算的。都邑中的士人，就知道尊崇父亲了。大夫和学士，就知道尊崇祖父了。诸侯尊崇到太祖，天子尊崇到始祖。圣人穷究天道而厚待祖父和父亲，维系姓氏家族而亲爱子孙，近则可以区分贤愚，远则区别于禽兽。由此说来，母党与本族相比，不能同等看待是很明显的。而且家中没有两个尊主，丧礼没有两个斩衰，人所尊奉的，不能有歧异。特别重视大宗的人，要降等小宗；作为他人后代的人，要减轻对自己父母的丧服；女子出嫁，要减杀对娘家的丧服。这是因为所保全的是远大的，所抑制的是私情。现在如果外祖父和舅父再加一等丧服，堂舅和堂姨列在丧服范围之内，那么内外制度的差别，又能有多少呢？废弃礼制而顺从私情，所追求的是末节。古代制作礼制的人知道人情容易动摇，恐怕失去礼制将逐步发展，于是区别同异，轻重悬殊，想要使后来的人永远不相混杂。精微的意旨就在这里，难道是徒然的吗！而且五服有上杀（逐级减轻）的原则，必须遵循源本，才能及于分支。伯父叔父本服大功九个月，堂兄弟也是大功九个月，这些都以出自祖父，其丧服不能超过祖父。从祖祖父、从祖父、从祖兄弟，都是小功五个月；因为出自曾祖父，丧服不能超过曾祖父。族曾祖父、族祖父、族兄弟，都是缌麻三个月，因为出自高祖，丧服不能超过高祖。堂舅、堂姨出自外曾祖父，如果为他们制定丧服，那么外曾祖父母和外伯叔祖父母，也应该制定丧服了。外祖父加服到大功九个月，那么外曾祖父应加到小功，外高祖应加到缌麻。如果举出这些而舍弃那些，事情就不均衡；放弃亲近的而收录疏远的，道理就不顺畅。推而广之，这与本族没有什么区别了。丧服都有回报，那么堂外甥、外曾孙、侄女之子，都需制定丧服了。

圣人难道会轻视自己的骨肉，背弃恩爱之情吗？感情亲近的人，丧服制度反而轻，这是因为出于公心的就薄于私情，存其大节就略其细节，义理有所决断，不得不然。如果可以增加，也就可以减损，前代圣人就可以非议，那么礼经就可以毁坏了。先王的制度，称为常理，遵奉着去实行，还恐怕失去，一旦混乱了它的秩序，怎么能停止呢？而且旧章沦丧，为时已久了。所存留的没有多少，又想要抛弃它，虽然说未能通达，但不知这样做是否可行。请求依照《仪礼·丧服》为准定。”

礼部员外郎杨仲昌议论说：“谨按《仪礼》说：‘外亲的丧服都是缌麻。’又说：‘外祖父母因尊崇加服，姨母因名分加服，都是小功五个月。’舅父的丧服是缌麻，郑文贞公魏征已经建议与姨母同例，加到小功五个月就停止了。现在所加的，与前代的旨意有什么不同？虽然文贞公是贤人，而周公、孔子是圣人，用贤人更改圣人，后学之人该遵从谁？堂舅、堂姨、堂舅母，都提升为袒免（无服之亲），那么拿什么来遵循礼经呢？如果外祖父母加到大功九个月，那么岂能没有对等回报给外孙呢？如果外孙作为回报，服大功九个月，那么本宗的庶孙，同等对待而为什么反而轻了呢？倘若一定要这样，深感不妥。我私下恐怕内外秩序错乱，亲疏伦常失序，顺着情感所及，什么情况不会发生，道理必然是这样。过去子路有姐姐的丧事而不脱丧服，孔子问他，子路回答说：‘我兄弟少而不忍心脱掉。’孔子说：‘先王制定礼制，行仁义的人都不忍心。’子路听后便脱掉了。这就是圣人借言语来确立训诫，援引事例来抑制情感的明确例子。礼不是说过吗，不要轻易议论礼制。明白礼制与天地一同盘绕，与日月并列，贤人遵循它，哪里敢稍有增减呢！何况《丧服》的纲纪，是先王的大道，奉行着去实行，用来匡正人道。一词岂能轻易措置，千年都遵守，涉入异端，怎能说是弘扬教化呢？恳请各自依照正礼，以增厚儒风。太常寺所说的增加，我认为不可行。”又户部郎中杨伯成、左监门录事参军刘秩也都同意这一议论，与崔沔等人大致相同。议论上奏后，皇上又亲下手敕对侍臣说：“我认为亲姨舅已经服小功，那么舅母对舅父有服三年丧，舅母的丧服是接受我的恩情而加厚，以丧服制度来制约情感，那么舅母的丧服，不能全部比舅父降等，应该服缌麻。堂姨舅古今未制定丧服，我考虑敦睦九族，引而亲近，应该服袒免。又郑玄注《礼记》说‘同灶吃饭的服缌麻’，如果比照堂姨舅与同灶吃饭，亲近关系就更厚了。又《丧服传》说‘外亲的丧服都是缌麻’，这也不隔断堂姨舅。如果认为所服不能超过本服，而必须为外曾祖父母及外伯叔祖父母制定丧服，又有什么妨害呢？这都是亲爱亲属、敦厚根本的意思，卿等再仔细斟酌。”

侍中裴耀卿、中书令张九龄、礼部尚书李林甫等上奏说：“外族的亲属，礼制没有厌弃降等。外甥既然为舅母制定丧服，舅母也应当回报。外甥既然给予回报丧服，那么与自身的姨舅，按类相同，外甥的妻子，不能没有丧服。所增加的范围很广，所引用的关系逐渐疏远。微臣愚钝蒙昧，还有未能通达之处。”玄宗又亲手写诏书回答说：“从服有六种，这是其中之一。降减的制度，礼制没有明文规定。这都是以自身为表率亲近亲属，用作制定丧服。所有存留和抑制，都是推延恩情。我内心感到不安，所以下令详细商议，并非想要苟且求变古制，以显示不同。卿等认为‘外族亲属，礼制没有厌弃降等，回报的丧服制度，所引用的关系很疏远’。况且姨舅，是属从中最亲近的，从亲情来说，则也等同于姑伯。难道所引用的疏远，就降减所亲之人的丧服吗？又妇人，顺从丈夫。丈夫的姨舅，丈夫已有丧服，顺从丈夫而服丧，由此和睦亲属。实在想要让不贤的人企及，贤人俯身迁就。卿等应该仔细斟酌。”裴耀卿等上奏说：“陛下体察至仁的德行，推广推恩之道，将要弘扬引进，以显示睦亲，再次发出德音，再令详议。臣等按《大唐新礼》：亲舅加到小功，与姨母同服。这大概是当时特命，不按轻重递增，大概是不想参入本宗，谨慎于变更礼制。现在圣制亲姨舅是小功，又制定舅母缌麻、堂姨舅袒免等丧服，取法《新礼》，垂示将来，通达于物情，由我自作法则。群儒纷纷议论，只是徒然拖延。都望准照制书施行。”皇上下制听从。天宝六年正月，规定出嫁的母亲应服丧三年。