卷一百四十一方伎

崔善为，贝州武城人。祖父崔颙，在后魏任员外散骑侍郎。父亲崔权会，在北齐任丞相府参军事。崔善为喜爱学习，同时擅长天文历算，通晓时务。二十岁时被州里举荐，授任文林郎。适逢隋文帝修建仁寿宫，崔善为带领丁匠五百人。右仆射杨素担任总监，巡查到崔善为的工地，索取名册清点人数，崔善为手拿名册默念，五百人一个不错，杨素大为惊奇。从此各地有疑难案件，多派崔善为审理，无不精妙地弄清原委。

仁寿年间，逐渐升任楼烦郡司户书佐。唐高祖当时任太守，对他非常优待。崔善为因隋朝政治败坏，便秘密劝高祖起兵，高祖深为采纳。义旗举起，被引任大将军府司户参军，封清河县公。武德年间，历任内史舍人、尚书左丞，很有声誉。各曹令史厌恶他的聪慧明察，因为他身材矮小驼背，嘲笑他说：“崔子弯如钩，随例得封侯。膊上全没颈，胸前别有头。”高祖听说后，慰劳勉励他说：“轻薄之人，丑化正直。过去齐末奸吏歌唱斛律明月，而高纬愚昧昏暗，竟灭其家。我虽不德，幸而免于此等事。”于是悬赏捉拿散布流言的人，要加罪于他们。当时傅仁均所撰《戊寅元历》，议论者纷纭，多有异同，李淳风又批驳其缺漏十八条。高祖命崔善为考核两家得失，多有驳正。

贞观初年，任陕州刺史。当时朝廷议论，户口稠密之处，可以迁移到宽乡。崔善为上表说：“京畿之地，就是所谓户口稠密，丁壮之人，全部进入军府。如果允许迁移，便出关外。这是空虚近地充实远地，不是通常可行的议论。”此事于是停止。后来历任大理、司农二卿，名声称职。因与少卿不和，出京任秦州刺史，去世，追赠刑部尚书。

薛颐，滑州人。大业年间，是道士。懂得天文律历，尤其通晓杂占。炀帝召入内道场，多次命他设坛祭祀。武德初年，追召入秦王府当值。薛颐曾秘密对秦王说：“德星守在秦地分野，大王当有天下，希望大王自爱。”秦王于是奏请授任太史丞，多次升迁至太史令。贞观年间，太宗将封禅泰山，有彗星出现，薛颐因而说“考察天象，恐怕不宜东封”。适逢褚遂良也论及此事，于是停止。

薛颐后来上表请求做道士，太宗为他在九秬山设置紫府观，授任薛颐中大夫，代理紫府观主事。又诏令在观中建一清台，观测天象，有灾异、薄蚀、谪见等事，随时上奏。前后所奏，与京台李淳风多相符合。几年后去世。

甄权，许州扶沟人。曾因母亲生病，与弟弟甄立言专心医术，得其要领。隋开皇初年，任秘书省正字，后称病免职。隋鲁州刺史库狄鏚苦于风疾，手不能拉弓，众医不能治。甄权说：“只要将弓箭对准箭靶，一针便可射箭。”在肩隅穴刺一针，即刻就能射箭。甄权治病，大多如此。

贞观十七年，甄权一百零三岁，太宗到他家，察看他的饮食，询问药性，于是授任朝散大夫，赐给几杖衣服。同年去世。撰有《脉经》、《针方》、《明堂人形图》各一卷。

弟弟甄立言，武德年间多次升迁任太常丞。御史大夫杜淹患风毒发肿，太宗命甄立言诊治。随即上奏说：“从今起再过十一天午时必死。”果然如他所说。当时有尼姑明律，六十多岁，患心腹鼓胀，身体消瘦，已两年。甄立言诊脉说：“她腹内有虫，应是误食头发所致。”于是令服雄黄，片刻吐出一条蛇，如小指大小，只是无眼，烧它，还有头发气味，病便痊愈。甄立言不久去世。撰有《本草音义》七卷，《古今录验方》五十卷。

宋侠，洺州清漳人，是北齐东平王文学宋孝正的儿子。也以医术著名。官至朝散大夫、药藏监。撰有《经心录》十卷，流行于当世。

许胤宗，常州义兴人。起初侍奉陈朝，任新蔡王外兵参军。当时柳太后患风病不能说话，名医治疗都不见效，脉象更加沉伏口噤。许胤宗说：“口不能下药，宜用汤气熏蒸。让药进入腠理，周身通畅就会痊愈。”于是制作黄芪防风汤数十斛，放在床下，气如烟雾，当夜便能说话。由此破格升任义兴太守。陈亡后入隋，历任尚药奉御。武德初年，多次授任散骑侍郎。

当时关中多骨蒸病，得病必死，互相传染，众医不能治。许胤宗每次治疗，无不痊愈。有人对他说：“您医术如神，为何不著书留给后人？”许胤宗说：“医者，是意，在于人的思虑。而且脉候幽微，难以辨别，意之所解，口不能宣。况且古代名手，只是辨别脉象；脉既能精细辨别，然后认识病症。病与药，有正相符合的，只需单用一味，直攻其病，药力既纯，病即立愈。今人不能辨别脉象，不识病源，凭主观臆测，多用药物。譬如打猎，不知兔子所在，多派人马，空地围截，或希望一人偶然捕获。如此治病，不也太粗疏了吗！假使一药偶然对症，又与其他药味相和，君臣相互制约，药力不能发挥，所以难愈，确实由此。脉的深趣，既不可言，虚设经方，怎能超过旧有。我考虑已久，所以不能著述啊！”九十多岁去世。

乙弗弘礼，贝州高唐人。隋炀帝为藩王时，召他相面。乙弗弘礼跪拜祝贺说：“大王骨相非常，必为万乘之主，诚愿警戒于贪得。”炀帝即位，召天下道术之人，设坊安置，命乙弗弘礼统领。炀帝见天下渐乱，天象错乱，心怀忧惧，曾对乙弗弘礼说：“你往日相我，其言已验。且占相道术，我颇自知。你再相我，最终如何？”乙弗弘礼迟疑不敢回答。炀帝逼迫说：“你的话与我的术不同，罪当死。”乙弗弘礼说：“臣看相书，凡人之相，有类似陛下的，不得善终。臣听说圣人不以相貌论，所以知道凡圣不同。”从此炀帝常派人监视他，不得与人交谈。

起初，泗州刺史薛大鼎在隋时曾因事被没为奴，贞观初年，与数人去找乙弗弘礼，薛大鼎依次轮到，乙弗弘礼说：“你是奴仆，想相什么？”众人都说：“何以知之？”乙弗弘礼说：“看他的头目，只是贱人，但不知其余部位如何？”薛大鼎面有惭色，于是脱衣让他看，乙弗弘礼说：“看你的脸，不异前说。相你从腰以下，当任地方长官。”他的占相都如此类。贞观末年去世。

袁天纲，益州成都人。尤其擅长相术。隋大业年间，任资官令。武德初年，蜀道使詹俊赤牒授任火井令。起初，袁天纲在大业元年到洛阳。当时杜淹、王珪、韦挺前来找他相面。袁天纲对杜淹说：“你兰台成就，学堂宽博，必得纠察之官，以文章闻名。”对王珪说：“你三亭成就，天地相临，从现在起十年以后，必得五品要职。”对韦挺说：“你面似大兽之面，交友极诚，必得朋友提携，起初任武职。”又对杜淹等说“二十年外，恐怕三位贤人同被责贬，暂去即回。”杜淹不久升任侍御史，武德年间任天策府兵曹、文学馆学士。王珪任太子中允。韦挺，隋末与隐太子友善，后太子引为率。到武德六年，一同被流放巂州。杜淹等到达益州，见袁天纲说：“袁公在洛阳的话，果然应验了。不知今日之后如何？”袁天纲说：“你们的骨法，大大胜过从前，终当共同享受荣贵。”到武德九年，被召入京，一同造访袁天纲。袁天纲对杜淹说：“即将得三品要职，寿命则非我所知。王、韦二公，日后当得三品官，兼有长寿，但晚年都不如意，韦公尤其如此。”杜淹到京，任御史大夫、检校吏部尚书。王珪不久授任侍中，出京任同州刺史。韦挺历任御史大夫、太常卿，贬为象州刺史。都如袁天纲之言。

大业末年，窦轨客游德阳，曾问袁天纲。袁天纲对他说：“你额上伏犀贯通玉枕，辅角又成，必在梁、益州建立大功业。”武德初年，窦轨任益州行台仆射，引见袁天纲，深加礼遇。袁天纲又对窦轨说：“骨法成就，与往日之言无异。但目有赤脉贯瞳子，说话时赤气浮面。如为将军，恐多杀人。愿深自警戒。”武德九年，窦轨因事被征，将赴京，对袁天纲说：“还能得何官？”回答说：“面上家人坐仍未见动，辅角右边有光泽，更有喜色，到京必承恩，回来仍任此职。”同年果然重新授任益州都督。

武则天当时还在襁褓中，袁天纲来到府第，对她母亲说：“只看夫人的骨法，必生贵子。”于是召来诸子，让袁天纲相面。见元庆、元爽说：“这两个都是保家之主，官可至三品。”见韩国夫人说：“此女也大贵，但不利其夫。”乳母当时抱着武则天，穿着男子衣服，袁天纲说：“这位郎君神色爽朗明澈，不易知晓，试着让他走几步看看。”于是在床前走路，又让他举目，袁天纲大惊说：“这位郎君龙睛凤颈，是极贵之人。”再转身看他，又惊说：“如果真是女子，实不可窥测，日后当为天下之主！”

贞观八年，太宗听说其名，召到九成宫。当时中书舍人岑文本让他相面。袁天纲说：“舍入学堂成就，眉毛覆过眼睛，文才振于海内，头又生骨，尚未大成，如得三品，恐怕是减寿之征。”岑文本官至中书令，不久去世。同年，侍御史张行成、马周一同问袁天纲，袁天纲说：“马侍御伏犀贯脑，又有玉枕，且背如负物，当富贵不可言。近古以来，君臣道合，少有像您这样的。您面色赤，命门色暗，耳后骨不起，耳无根，只怕不是长寿之人。”马周后来官至中书令、兼吏部尚书，四十八岁去世。对张行成说：“您五岳四渎成就，下亭丰满，得官虽晚，终居宰辅之位。”张行成后来任尚书右仆射。袁天纲相人中的，都如此类。申国公高士廉曾对他说：“您还能做什么官？”袁天纲说：“自知相命，今年四月就尽了。”果然到当月去世。

孙思邈是京兆华原人。七岁上学，每天背诵一千多字。二十岁时，擅长谈论庄子、老子以及百家学说，同时喜好佛教经典。洛州总管独孤信见到他感叹说：“这是神童啊。只是遗憾他才能太大，难以被任用。”北周宣帝时，孙思邈因为王室多有变故，隐居在太白山。隋文帝辅政时，征召他做国子博士，他称病没有赴任。曾对亲近的人说：“过五十年，会有圣人出现，我将帮助他救济世人。”等到唐太宗即位，召他进京，惊叹他容貌气色非常年轻，对他说：“所以知道有道之人确实值得尊重，羡门、广成，难道是虚言吗！”准备授给他爵位，他坚决推辞不接受。显庆四年，唐高宗召见他，任命他为谏议大夫，他又坚决推辞不接受。

上元元年，孙思邈称病请求回乡，朝廷特意赐给他良马，以及鄱阳公主的邑司让他居住。当时知名人士宋令文、孟诜、卢照邻等人，用对待老师的礼节侍奉他。孙思邈曾跟随皇帝去九成宫，卢照邻留在他家中。当时庭院前有一棵病梨树，卢照邻为它作赋，序言说：“癸酉年，我卧病在长安光德坊的官舍。父老说：‘这是鄱阳公主的邑司。当初公主未出嫁就去世了，所以她的邑地废弃了。’当时有位孙思邈处士居住在这里。孙思邈之道符合古今，学问穷尽数术。高谈正一，就是古代的蒙庄子；深入不二，就是今天的维摩诘。他推步历法，测量天地，就是洛下闳、安期先生一类的人。”卢照邻患有恶疾，医生不能治愈，于是问孙思邈：“名医治病，其中的道理是怎样的？”孙思邈说：

我听说善于谈论天道的，必定以人事来验证；善于谈论人事的，也以天道为根本。天有四季和五行，寒暑交替，它的运转，和谐就化为雨，愤怒就化为风，凝结就化为霜雪，舒展就化为彩虹，这是天地的正常规律。人有四肢五脏，醒睡交替，呼吸吐纳，精气往来，流动就成为荣卫，显现就成为气色，发出就成为声音，这是人的正常规律。阳体现为形质，阴体现为精气，这是天人相同的。等到失去常态，热气蒸腾就生热，闭塞就生寒，凝结就成为肿瘤，凹陷就成为痈疽，奔涌就成为喘息乏力，枯竭就成为焦枯，症状表现在面貌，变化在形体。以此类推，天地也是这样。所以五星运行盈缩，星辰错乱，日月亏蚀，彗星飞流，这是天地的危险征兆。寒暑不合时令，是天地的蒸热闭塞；石头突起、土堆涌起，是天地的肿瘤；山崩地陷，是天地的痈疽；狂风暴雨，是天地的喘息乏力；河流干涸，是天地的焦枯。良医用药物疏导，用针剂救治；圣人用至德调和，用人事辅助。所以形体有可以治愈的疾病，天地有可以消除的灾祸。

又说：

胆要大而心要小，智要圆而行要方。《诗经》说：“如同面临深渊，如同踩在薄冰”，这是说小心；“威武的武夫，是公侯的屏障”，这是说大胆。“不为利益回头，不为正义愧疚”，这是行为方正；“看到时机就行动，不等待终日”，这是智慧圆通。

孙思邈自称是开皇辛酉年出生，到今年九十三岁了；询问乡里，都说他是几百岁的人。他谈论北周、北齐年间的事，清清楚楚如同亲眼所见。以此推断，他不少于一百岁了。然而他仍然视听不衰，神采旺盛，可以说是古代聪明博达不死的人了。

当初，魏徵等人奉诏修撰齐、梁、陈、周、隋五代史，担心有遗漏，多次拜访孙思邈，孙思邈口头传授，如同亲眼目睹。东台侍郎孙处约带着他的五个儿子孙侹、孙儆、孙俊、孙佑、孙佺来拜见孙思邈，孙思邈说：“孙俊会先显贵；孙佑会晚些发达；孙佺名声最重，祸患在于掌握兵权。”后来都像他说的那样。太子詹事卢齐卿年幼时，请问人伦之事，孙思邈说：“你五十年后会做到一方长官，我的孙子将成为你的下属，你可以自保。”后来卢齐卿任徐州刺史，孙思邈的孙子孙溥果然任徐州萧县县丞。孙思邈当初对卢齐卿说这话时，孙溥还未出生，而能预知此事。凡是各种奇异事迹，大多类似这样。

永淳元年去世。遗嘱要求薄葬，不放置殉葬品，祭祀不用牲畜。过了一个多月，容貌不变，抬起尸体放入棺材，如同空衣服一样，当时的人感到奇异。他自己注解《老子》、《庄子》，撰写《千金方》三十卷，流传于世。又撰写《福禄论》三卷，《摄生真录》及《枕中素书》、《会三教论》各一卷。

他的儿子孙行，在天授年间任凤阁侍郎。

明崇俨，是洛州偃师人。他的祖先本是平原郡的士族，世代在江南做官。父亲明恪，任豫州刺史。明崇俨年轻时，随父亲到安喜县令任上，父亲手下有个小吏善于役使鬼神，明崇俨完全学到了他的法术。乾封初年，应封岳科举，被任命为黄安县丞。恰逢刺史的女儿病重，明崇俨弄来别处的特殊物品给她治疗，病就好了。唐高宗听到他的名声，召见他并与他谈话，很喜欢他，提拔他任冀王府文学。仪凤二年，多次升迁至正谏大夫，特令入阁供奉。明崇俨每次谒见，总是假借神道，颇多陈述时政得失，高宗深加采纳。润州的栖霞寺，是他五代祖梁朝处士明山宾的旧宅，高宗特意为他撰写碑文，亲自书写在石碑上，评论者认为很荣耀。

仪凤四年，被强盗杀害。当时有人说明崇俨秘密与天后施行厌胜之术，又私下上奏说章怀太子不配继承大位，太子暗中知道，派人杀害了他。朝廷以优厚制令追赠他为侍中，谥号庄，并任命他儿子明珪为秘书郎。

明珪，开元年间官至怀州刺史。

张憬藏，是许州长社人。年轻时精于相术，与袁天纲齐名。太子詹事蒋俨年轻时，曾遇到张憬藏，于是询问禄命。张憬藏说：“您从现在起两年后，会得到东宫掌兵的官职，任期未满就会被免职。免职之后，有厄运在黄土之下。再过六年，根据这个应该是死兆。然后会享受富贵，名位都很盛，但又不会符合，年到六十一岁，任蒲州刺史，十月三十日午时禄命断绝。”蒋俨后来都像他说的那样。他曾奉命出使高丽，被莫离支囚禁在地窖中，过了六年才得以回来。等到在蒲州，年龄六十一岁了，到期限那天，召集人吏妻子与他们告别，自称当死。不久有敕令，允许他退休。

左仆射刘仁轨微贱时，曾与同乡靖思贤各自带着绢帛赠给张憬藏以询问官禄。张憬藏对刘仁轨说：“您位居五品要官，虽然暂时被罢黜，最终会位极人臣。”刘仁轨后来从给事中因事获罪，被命令以平民身份去海东效力。坚决推辞靖思贤的赠礼，说：“您会孤独客死他乡。”等到刘仁轨任仆射时，靖思贤还在世，对人说：“张憬藏相刘仆射，真是妙啊。我现在已有三个儿子，田宅自如，难道他的话也有不中的吗？”不久三个儿子相继死去，卖光了田宅，寄住在亲戚的园内死去。张憬藏相人的奇妙，都是这类情况。最终没有做官，以寿终。

李嗣真，是滑州匡城人。父亲李彦琮，任赵州长史。李嗣真博学，通晓音律，又擅长阴阳推算之术。二十岁时考中明经科，补任许州司功。当时左侍极贺兰敏之奉诏在东台修撰，上奏让李嗣真到弘文馆参与其事。李嗣真与同时的学士刘献臣、徐昭都被称为少年才俊，馆中号称“三少”。贺兰敏之倚仗宠幸骄横自满，李嗣真知道他必定失败，对亲近的人说：“这不是安身的地方。”于是趁咸亨年间京城大饥荒，请求外任，补任义乌县令。不久，贺兰敏之败亡，修撰官都受牵连流放，只有李嗣真没有参与。调露年间，任始平县令，教化大行。当时章怀太子在东宫，李嗣真曾在太清观奏乐，对道士刘概、辅俨说：“这首曲子为什么这样哀思不和？”刘概、辅俨说：“这是太子作的《宝庆乐》。”过了几天，太子被废为庶人。刘概等人把这事上奏，高宗非常惊异，征召他任司礼丞，仍掌管五礼仪注，加中散大夫，封常山子。

永昌年间，拜右御史中丞，知大夫事。当时酷吏来俊臣诬陷无罪之人，李嗣真上书进谏说：“我听说陈平事奉汉高祖，谋划离间楚国君臣，于是用黄金五万斤，施行反间计。项王果然怀疑臣下，陈平的反间计果然成功。如今告状之事纷纭，虚假多真实少，怎么知道一定没有像陈平那样先谋划离间陛下君臣，再谋划除掉国家良善的人？我担心这会成为社稷之祸！恳请陛下特别回心转意，考察我的狂妄之言，然后退就鼎镬之刑，实在没有遗憾！”奏疏呈上不被采纳。不久被来俊臣陷害，流配岭南。

万岁通天年间，被征召回朝，到达桂阳，自己占卜死期，预先托付桂阳官属准备丧具。如期突然去世。武则天深加怜悯惋惜，下令州县运送灵柩回乡，追赠济州刺史。神龙初年，又追赠御史大夫。

撰有《明堂新礼》十卷，《孝经指要》、《诗品》、《书品》、《画品》各一卷。

张文仲，是洛州洛阳人。年轻时与同乡李虔纵、京兆人韦慈藏都以医术知名。张文仲在武则天初年任侍御医。当时特进苏良嗣在殿庭因跪拜而突然倒地，武则天令张文仲、韦慈藏随他到宅中诊治。张文仲说：“这是因忧愤邪气上冲所致。如果疼痛冲击胁部，就病重难救。”从早上开始观察。还没到吃饭时间，就苦于胁部绞痛。张文仲说：“如果入心，就无法医治了。”随即心痛，不再下药，傍晚去世。张文仲尤其善于治疗风疾。后来武则天令张文仲召集当时名医共同撰写治疗风气的各种药方，并令麟台监王方庆监督修撰。张文仲上奏说：“风有一百二十四种，气有八十种。大体上医药虽然相同，但人性各异，庸医不了解药性，使冬夏不合节气，因此杀人。只有脚气、头风、上气，需要经常服药不断。其余则随其发作，临时调整。凡有风气的人，春末夏初及秋末，需要通泄，就不会困重危剧。”于是撰写了四时常服及轻重大小药方十八首上表呈报。张文仲在久视年间死于尚药奉御任上。撰有《随身备急方》三卷，流传于世。

李虔纵，官至侍御医。韦慈藏，景龙年间任光禄卿。自武则天、中宗以后，各位医家都推张文仲等三人为首。

尚献甫，是卫州汲人。尤其擅长天文。起初，出家为道士。武则天时被召见，起家拜太史令，他坚决推辞说：“臣久已放纵不羁，不能屈身事奉官长。”武则天于是改太史局为浑仪监，不隶属秘书省，任命尚献甫为浑仪监。多次询问灾异，事情都符合应验。又令尚献甫在上阳宫召集学者撰写《方域图》。长安二年，尚献甫上奏说：“臣的本命纳音属金，如今荧惑星侵犯五诸侯、太史之位。荧惑是火星，能克金，这是臣将死的征兆。”武则天说：“朕为你禳解。”立即转任尚献甫为水衡都尉，对他说：“水能生金，如今又离开了太史之位，你不用担忧了。”那年秋天，尚献甫去世，武则天非常嗟叹惋惜。又把浑仪监恢复为太史局，依旧隶属秘书监。

当时还有雍州人裴知古，擅长音律。长安年间任太乐丞。神龙元年正月，春季祭祀西京太庙，裴知古参与其事。他对万年县令元行冲说：“金石和谐，应当有吉庆之事，大概在唐室子孙吧？”那个月，中宗即位，恢复国号为唐。裴知古又能听婚礼晚上环佩的声音，知道夫妻的结局。后来死于太乐令任上。

孟诜，是汝州梁人。考中进士。垂拱初年，多次升迁至凤阁舍人。孟诜年轻时喜好方术，曾在凤阁侍郎刘祎之家，见到他受敕赏赐的金子，对刘祎之说：“这是药金。如果在上面烧火，应当有五色气。”一试果然。武则天听说后不高兴，于是借事将他外放为台州司马。后来多次升迁至春官侍郎。

睿宗还在藩王府时，征召（诜）充任侍读。长安年间，任同州刺史，加授银青光禄大夫。神龙初年辞官退休，回到伊阳的山中宅第，以服食药物为事。诜虽然年事已高，但志向精力如同壮年，曾对亲近的人说：“若能保身养性的人，必须常让善言不离口，良药不离手。”睿宗即位后，召他进京，准备加以任用，他坚决以衰老为由推辞。景云二年，皇帝下诏优待赐予布帛一百段，又下令每年春秋两季，特别供给羊酒和粥糜。开元初年，河南尹毕构认为诜有古人的风范，将他居住的地方改名为子平里。不久去世，享年九十三岁。

诜担任官职时，喜好钩稽考核为政，虽然政务繁杂但治理有序。撰写了《家礼》、《祭礼》各一卷，《丧服要》二卷，《补养方》、《必效方》各三卷。

严善思，是同州朝邑人。年少时因学问广博而闻名，尤其擅长天文历法及卜筮相术。最初应“消声幽薮”科举考试被选拔录取。武则天时任监察御史，代理右拾遗、内供奉。多次上表陈述时政得失，大多被采纳任用。逐渐升迁至太史令。

圣历二年，荧惑星进入舆鬼星宿，武则天以此询问善思。善思回答说：“将应在商姓大臣身上。”同年，文昌左相王及善去世。长安年间，荧惑星进入月亮的位置，镇星侵犯天关星。善思上奏说：“按天象应有乱臣服罪，而且有臣下谋害君主的征兆。”一年多后，张柬之、敬晖等起兵诛杀张易之、张昌宗。他的占验都类似这样。

神龙初年，升任给事中。武则天去世，准备与高宗合葬乾陵，善思上奏议论说：

“谨按《天元房录葬法》说：‘尊者先葬，卑者不应在之后开墓进入。’则天太后，地位低于天皇大帝，如今要开乾陵合葬，就是以卑动尊。事既不合常理，恐怕不安稳。我又听说乾陵的玄宫之门，用石头堵塞，石头的缝隙中浇铸铁水加固。如今若打开陵墓，必须凿刻。但神明之道，崇尚幽深玄妙；如今动用民众加以施工，实在恐怕多有惊扰亵渎。又如果另开门道进入玄宫，那么以往葬时，神位已经确定，如今更改建造，为害更深。再加上修筑乾陵之后，国家接连有祸难，直到则天太后暂代总揽万机，二十多年后祸难才平定。如今再加以营建，我担心还会发生祸难。

“况且合葬并非古制，记载在礼经中，因人情而使用，不足以作为依据。何况如今事情有不妥之处，怎能再遵循这种制度！我看汉朝各陵，皇后大多不合葬；魏、晋以后，才开始有合葬的。但两汉历时近四百年，魏、晋之后，国祚都不长久。虽然是受命应期，有上天的帮助，但顺应时机享有德政，也在于天时。只是陵墓的安置，必须依靠风水宝地，后代子孙借此寄托灵根，如有不安，后代也难以长久享有。希望依照汉朝的先例，改变魏、晋的衰败纲纪，在乾陵旁边另选吉地，采用生前墓葬之法，另建一座陵墓，既符合从葬之仪，又成就巩固根本的事业。

“我认为，合葬是出于人的私情；不合葬，是遵循前代修成的先例。若认为神道有知，幽冥之路自能相通；若认为死者无知，合葬又有什么益处！然而山川的精气，土是星象，若埋葬得其所，则神安而后代昌盛；若埋葬失当，则神危而后代受损。所以先哲垂范，详细记载于葬经，是想使生人之道必定安宁，死者之神必定安泰。希望陛下稍回天意，俯览臣言，施行古代的明规，割舍私情的爱欲，使社稷长久享有，天下安定。所有生灵，谁不庆幸！”

奏疏呈上，未被采纳。

景龙年间，升任礼部侍郎，外放为汝州刺史。睿宗在藩王府时，善思曾对姚元之说：“相王必将登上帝位。”等到睿宗即位，姚元之将此事奏闻，因此召入授任右散骑常侍。

唐隆元年，郑愔谋划册立谯王李重福为帝，于是起草伪诏，任命善思为礼部尚书，主持吏部选事。等到谯王下狱，景云元年，大理寺上奏：“善思与逆贼重福通谋，应按极法处死。”给事中韩思复上奏说：“审理案件缓期处死，是历代圣君明规；刑罚有疑则从轻，是国家的常法。严善思先前在武后朝，正值韦氏专擅宫闱，仗恃宠幸，图谋危害社稷。善思当时，能够事先察觉，于是到相王府，有所揭发，进论陛下，断言必将登极。虽然与重福交往，是为了谋陷韦氏，朝廷敕令追捕善思，文书一到他便立即动身，若心怀叛逆，怎会马上奔赴？网开一面，确实应当顺应其生；三驱之礼猎取禽兽，前来者则予宽宥。刑罚应当慎重，理合明察详审。请将案件交付刑部，召集众官商议决定，以符合慎刑之意。”当时议论者多说：“善思应当从宽赦免。”有关部门仍坚持原议请求诛杀。思复又驳奏恳切直率。睿宗采纳其奏，最终免除善思死罪，发配流放到静州。不久，遇赦返回。享年八十五岁，开元十七年去世。

当初，善思任御史时，中书舍人刘允济被酷吏陷害，应当处死。善思怜悯他年老，秘密上表奏请，允济才得以免死。善思后来见到允济，始终没有提起此事。韩思复奏请免除善思之罪，善思也未曾有所道谢。当时人称他是长者。

善思的儿子向，乾元年间任凤翔尹，宝应年间授任太常员外卿。起初善思的父亲徐州长史延以及善思，都是八十五岁去世；广德二年，向去世，也是八十五岁。向的兄长前任赵郡司马宙，比向年长十岁，向去世时，宙仍安然无恙。

金梁凤，不知是何许人。天宝十三载，客居河西。擅长相人，又能解说天象。当时哥舒翰任节度使，被召入京师。裴冕任祠部郎中，主管河西留后事务，在武威。梁凤对裴冕说：“天象有变，半年内会有战事兴起，郎中此时当得中丞，若不得中丞，就会得宰相，不离天子左右，大富大贵。”裴冕说：“您这是狂言，我怎会到这一步？”梁凤说：“有一天象指向东京，一天象指向蜀川，一天象指向朔方，此时您得宰相。”裴冕害怕他的话，深加谢绝。后来安禄山反叛，南犯洛阳，僭称伪位。哥舒翰东守潼关，数月后，奏请裴冕任御史中丞，追赴京城。裴冕又诘问梁凤：“事实验证了。”裴冕又问三日之兆，梁凤说：“指向东京的天象将自行磨灭，指向蜀川的天象也不能长久，指向此间的天象为何越发分明，不可说。”裴冕默记在心。后来潼关失守，玄宗逃往蜀地，肃宗北赴灵武，裴冕与他会合，劝说促成即位，改元为至德元年。裴冕果然任中书侍郎、平章事。裴冕上奏举荐，肃宗召入授任金梁凤为都水使者。

梁凤在河陇时，对吕諲说：“判官骨相，合当得宰相。须得一大惊怖，才能得到。”吕諲后来到驿站，责备驿长，加以杖击。驿吏是武将，性情粗猛，持弓矢闯入，射吕諲，射了两箭，几乎射中吕諲的脸，吕諲翻墙得以逃脱。他将此事告诉梁凤，梁凤说：“这必定会入相。”过了一年，吕諲以黄门侍郎身份参知政事。

梁凤在凤翔时，李揆、卢允二人一同见他，都穿着素服，自称选人。梁凤对他们说：“您等都是一流清望官，怎能说没有官职。”李揆、卢允如实回答。梁凤让二人离开，对李揆说：“您从舍人即入相，一年内的事。”对卢允说：“您最好就是吏部郎中。”等到收复两京，李揆从中书舍人担任礼部侍郎事，入朝为中书侍郎、平章事，于是任命卢允为吏部郎中。他的应验大多如此。后来他假装耳聋来隐藏自己。裴冕任右仆射、兼御史大夫、成都尹、剑南节度使，有命令让他带梁凤同行。后来因病去世。

张果，不知是何许人。武则天时，隐居于中条山，往来于汾、晋之间，当时人传说他有长生秘术，自称已有数百岁。曾著有《阴符经玄解》，尽阐其玄理。武则天派使者征召他，张果假装死去不肯前往。后来人们又见到他，往来于恆州山中。开元二十一年，恆州刺史韦济将情况上奏。玄宗令通事舍人裴晤前去迎接。张果面对使者断绝气息如同死去，很久才渐渐苏醒。裴晤不敢逼迫，飞马回奏。又派中书舍人徐峤携带玺书去邀请迎取。张果于是随徐峤来到东都，被抬进东宫中。

玄宗刚刚即位，亲自访求治国之道及神仙方药之事，及听闻张果变化莫测而怀疑。有个叫邢和璞的人，善于推算人的寿命和善恶。玄宗让他推算张果，却茫然不知其年岁。又有师夜光，善于看鬼。玄宗召张果与他同坐，让夜光看张果。夜光上前说：“张果现在哪里？”夜光对着张果始终看不见。玄宗对高力士说：“我听说饮堇汁没有痛苦的人，真是奇士。”恰逢天寒，让人拿堇汁给张果喝。张果于是连饮三杯，醉醺醺如同醉了的样子，回头说：“不是好酒。”于是躺下。一会儿，取镜看牙齿，都焦黑。命左右取铁如意敲击牙齿落下，藏在腰带中。又从怀中取出神仙药，微红色，敷在坠齿的牙龈上。又睡了好久，牙齿都长出来了，洁白光亮，玄宗这才相信他。

玄宗喜好神仙，想让张果娶公主。张果原本不知道，对秘书少监王迥质、太常少卿萧华说：“谚语说娶妇得公主，真可怕。”迥质与萧华相视，不明白他的话。随即有中使到来，宣布说：“玉真公主早年好道，想下嫁先生。”张果大笑，最终不接受诏命。迥质等才明白先前的话。

后来恳切辞归山中，于是下制说：“恆州张果先生，是游于方外之人。行迹先已高尚，深入幽深玄妙。是混同于光尘，应召来到城阙。不详其年岁之数，且谓是羲皇上人。问以道之枢要，尽会其宗极。今特行朝礼，给予荣宠之命。可授银青光禄大夫，号曰通玄先生。”同年请求进入恆山，赐给衣服及杂彩等，便放归山中。于是进入恆山，不知所终。玄宗在他隐居处建造栖霞观，在蒲吾县，后改为平山县。

道士叶法善，是括州括苍县人。自曾祖父起三代都是道士，都有摄养占卜之术。法善年少时传授符箓，尤其擅长厌劾鬼神。显庆年间，高宗听闻其名，征召到京师，准备加授爵位，他坚决推辞不接受。请求做道士，于是留在内道场，供给待遇十分丰厚。当时高宗下令广泛征召各方道术之士，合炼黄金白银。法善进言说：“金丹难以炼成，白白浪费财物，有损政理，请核实其真伪。”皇帝认为他的话对，于是令法善试验，由此遣出九十多人，并将此事全部停止。法善又曾在东都凌空观设坛醮祭，城中士女竞相前往观看。不久有几十人自己投入火中，观看者大惊，抢救他们得以免死。法善说：“这些都是鬼魅之病，被我的法术所摄受。”一问果然如此。法善全部施以禁劾，他们的病就好了。

法善从高宗、武则天、中宗历经五十年，常往来名山，多次被召入宫中，以全礼问道。但排挤佛法，议论者有人讥讽其向背。因其法术高深，终究无人能测度。

睿宗即位，称法善有暗中相助之力。先天二年，授任鸿胪卿，封越国公，仍依旧做道士，住在京师的景龙观，又追赠其父为歙州刺史。当时的尊崇宠信，无人可比。

法善生于隋大业丙子年，死于开元庚子年，共一百零七岁。开元八年去世。下诏说：

“故道士鸿胪卿、员外置、越国公叶法善，天真纯精，妙理玄畅，囊括秘要，发挥灵符，本来是以冥默难以寻源，希夷难以测度。而情栖蓬莱阆苑，迹混朝廷行列，保持黄冠而不杖，加授紫绶而非荣耀，卓然独立，超然独往。胜气脱俗，贞风无尘，金骨外耸，珠光内应。这就是体应中仙，名升上德。朕当听政之余，屡次咨询至道；公以理国之法，多次进奏美言。谋略参与隐讽，事业彰显弘益。感叹徽音尚未泯灭，悲恸形解忽然留下，竟不留存，贤良倏忽而逝。永远思念平昔，感伤于怀，应当申明礼命，以旌表泉壤。可追赠越州都督。”

僧玄奘，俗姓陈，洛州偃师县人。隋朝大业末年出家，广泛涉猎经论。他曾认为翻译的佛经多有错误，因此前往西域，广泛寻求不同版本加以考校验证。贞观初年，跟随商人游历西域。玄奘辩才出众学识渊博，所到之处必定为人讲解经论、答疑辩难，远近的少数民族都敬重服从他。他在西域十七年，经过一百多个国家，完全通晓这些国家的语言，还采集当地的山川民俗、物产资源，撰写了《西域记》十二卷。贞观十九年，回到京城。太宗接见他，非常高兴，与他交谈。于是下诏将六百五十七部梵文经本送到弘福寺翻译，又敕令右仆射房玄龄、太子左庶子许敬宗，广泛召集五十多位博学的高僧，协助整理校勘。

高宗在当太子时，为文德太后追福，建造了慈恩寺和翻经院，从宫中拿出大幡，敕令《九部乐》以及京城各寺院的幡盖、仪仗等，送玄奘和他翻译的经像、各位高僧等入住慈恩寺。显庆元年，高宗又令左仆射于志宁、侍中许敬宗、中书令来济、李义府、杜正伦、黄门侍郎薛元超等，共同润色玄奘所确定的经文，国子博士范义硕、太子洗马郭瑜、弘文馆学士高若思等，协助翻译。共完成七十五部，上奏朝廷。后来因为京城众人竞相前来礼拜谒见，玄奘便上奏请求到安静的地方翻译，高宗下令将他移居到宜君山旧玉华宫。六年去世，时年五十六岁，归葬于白鹿原，送葬的男女人众达数万人。

僧神秀，俗姓李，汴州尉氏县人。年少时广泛阅览经史，隋朝末年出家为僧。后来遇到蕲州双峰山东山寺的僧弘忍，以坐禅为业，于是感叹佩服地说：“这真是我的老师啊。”便前去侍奉弘忍，专门以打柴挑水等劳务自役，以此求取佛法。

从前北魏末年，有个叫达摩的僧人，本是天竺王子，因护国而出家，来到南海，得到禅宗妙法，自称从释迦牟尼传承而来，有衣钵作为信物，世代相互传授。达摩携带衣钵航海而来，到达梁朝，谒见武帝。武帝询问世间有为之事，达摩不悦。于是前往北魏，隐居在嵩山少林寺，中遇毒去世。同年，北魏使者宋云从葱岭回来，看见了他，门徒打开他的墓，只见衣鞋而已。达摩传法给慧可，慧可曾砍断自己的左臂，以求取佛法，慧可传法给璨，璨传法给道信，道信传法给弘忍。

弘忍姓周，黄梅人。当初，弘忍与道信同住东山寺，所以称他们的佛法为东山法门。神秀师事弘忍后，弘忍非常器重他，对他说：“我度化的人很多，至于能透彻理解、圆满观照，没有人能超过你。”

弘忍在咸亨五年去世，神秀于是前往荆州，居住在当阳山。武则天听说他的名声，召他入都，用轿子抬上殿，亲自跪拜行礼，敕令在当阳山设置度门寺以表彰他的德行。当时王公以下及京城士人百姓，闻风争相前来谒见，望尘跪拜，每天数以万计。中宗即位后，对他更加敬重。中书舍人张说曾向他问道，行弟子之礼，退下后对人说：“禅师身高八尺，浓眉秀耳，威德巍巍，真是王霸之才。”

当初，神秀的同学僧慧能，是新州人。与神秀的修为相当。弘忍去世后，慧能住在韶州广果寺。韶州山中原来多有虎豹，一天之内全部离去，远近惊叹，都归依附伏他。神秀曾上奏武则天，请求召慧能入都，慧能坚决推辞。神秀又亲自写信再次邀请他，慧能对使者说：“我身形矮小相貌丑陋，北方人见了，恐怕不尊敬我的佛法。而且先师说我在南方有缘分，也不能违背。”最终没有过岭就去世了。于是天下各自传播他们的道法，称神秀为北宗，慧能为南宗。

神秀在神龙二年去世，士人百姓都来送葬。有诏赐谥号为“大通禅师”。又在相王旧宅设置报恩寺，岐王李范、张说以及征士卢鸿一都为他撰写碑文。

神秀去世后，弟子普寂、义福，都被当时人敬重。

普寂姓冯，蒲州河东人。年少时遍寻高僧，学习经律。当时神秀在荆州玉泉寺，普寂便前去师事，共六年，神秀认为他奇异，将自己的道法全部传授给他。久视年间，武则天召神秀到东都，神秀于是推荐普寂，便为他剃度成为僧人。等到神秀去世，天下喜欢佛教的人都以他为师。中宗听说他年事已高，特地下诏令普寂代替神秀统领其僧众。

开元十三年，敕令普寂在都城居住。当时王公士人百姓，争相前来礼拜谒见。普寂庄严持重寡言少语，来的人难得看见他和悦的面容，远近因此更加敬重他。二十七年，在都城兴唐寺去世，享年八十九岁。当时都城中曾来谒见的士人百姓，都穿弟子丧服。有诏赐号为“大照禅师”。下葬时，河南尹裴宽及其妻子儿女，都穿着丧服排列在门徒行列中，士人百姓全城哭送，街巷因此空无一人。

义福姓姜，潞州铜鞮人。起初居住在蓝田化感寺，处在一丈见方的禅室中，共二十多年，从未走出屋宇之外。后来隶属京城慈恩寺。开元十一年，随从皇帝车驾前往东都，途经蒲、虢二州，刺史及官吏男女，都带着幡花迎接他，所经之处道路堵塞。在二十年去世，有诏赐号“大智禅师”。葬于伊阙以北，送葬者数万人。中书侍郎严挺之为他撰写碑文。

神秀，是禅门中的杰出人物，虽有禅行，得到帝王敬重，却未曾聚众开堂传法。到弟子普寂，才开始在都城传教，二十多年，人们都敬仰他。

僧一行，姓张，原名遂，魏州昌乐人，是襄州都督、郯国公张公谨的孙子。父亲张擅，任武功令。

一行年少时聪敏，博览经史，尤其精通历象、阴阳、五行之学。当时道士尹崇是博学的前辈，一向藏书丰富。一行到尹崇处，借阅扬雄《太玄经》，带回家阅读。几天后，又到尹崇处，归还那本书。尹崇说：“这本书意旨稍微深奥，我研求多年，尚且不能通晓，您再尝试研讨一下，为何这么快就还回来？”一行说：“我已经探究了它的义理。”于是拿出自己所撰写的《大衍玄图》及《义决》一卷给尹崇看。尹崇大惊，于是与一行谈论其中的深奥之处，非常叹服。对人说：“这个后生是颜回啊。”一行因此大为知名。武三思仰慕他的学问品行，请求与他结交，一行逃匿以躲避他。不久出家为僧，隐居在嵩山，师事僧人普寂。睿宗即位，敕令东都留守韦安石以礼节征召。一行以疾病为由坚决推辞，不应命。后来步行前往荆州当阳山，依附僧人悟真学习梵律。

开元五年，玄宗令他的族叔礼部郎中张洽携带敕书到荆州强行起用他。一行到京城，被安置在光太殿，皇帝多次前往，向他咨询安国抚民之道，所言都切中事理直率无隐。开元十年，永穆公主出嫁，敕令有关部门优厚发送，依照太平公主旧例。一行认为高宗末年，只有一个女儿，所以特别加以厚礼。而太平公主骄横僭越，最终因此获罪，不应引以为例。皇上采纳了他的话，立即追回敕令不执行，只按常礼办理。他的谏诤都类似这样。

一行尤其擅长著述，撰有《大衍论》三卷，《摄调伏藏》十卷，《天一太一经》及《太一局遁甲经》、《释氏系录》各一卷。当时《麟德历经》推算逐渐疏漏，敕令一行考校前代各家历法，改撰新历，又令率府长史梁令瓒等人与工匠制作黄道游仪，用来考察七曜的运行度数，相互证明。于是一行推演《周易》大衍之数，创立衍数以对应，改撰《开元大衍历经》。到十五年去世，年四十五岁，赐谥号为“大慧禅师”。

当初，一行的从祖东台舍人张太素，撰有《后魏书》一百卷，其中《天文志》未完成，一行续写完成。皇上为一行撰写碑文，亲自书写在石上，拿出内库钱五十万，在铜人之原为他建塔。第二年，皇上驾临温汤，经过他的塔前，又驻马徘徊，令宦官到塔前告知巡游之意；又赐绢五十匹，用来栽种塔前的松柏。

当初，一行访求老师，以穷究大衍之理，到达天台山国清寺，看见一个院落，有古松十来棵，门前有流水。一行站在门屏之间，听见院中僧人在庭院里布算的声音，并对他的徒弟说：“今天应当有弟子从远方来求我的算法，已经该到门口了，难道没有人引导吗？”随即除去一算。又说：“门前水应当倒流向西，弟子也到了。”一行应承着他的话快步进入，叩头请求传授算法，完全接受了其术法，而门前的水果然倒流向西。道士邢和璞曾对尹愔说：“一行难道是圣人吗？汉代的洛下闳创制历法，说：‘八百年后应当差一天，必定有圣人纠正它。’如今期限已到，而一行创作《大衍历》纠正了那误差，那么洛下闳的话，确实可信！不是圣人又是什么？”

当时还有黄州僧人泓，擅长葬法。每每巡视山原，就为之画图，张说深信并敬重他。

桑道茂，大历年间游历京城，擅长太一遁甲五行灾异之说，预言事情没有不准的。代宗召他入宫中，在翰林院待诏。建中初年，神策军修筑奉天城，道茂请求加高城墙，扩大规模，德宗没有理会。等到朱泚之乱，皇帝仓促出逃，到达奉天，才想起道茂的话。当时道茂已去世，命人祭祀他。

赞曰：术数精通，事情必能预先知晓。灿烂如天象，变异告知无疑。怪诞之人，欺骗蓍龟。致使那些庸妄之徒，趁时艰危。