卷五十一李乂等

李乂，本名尚真，是赵州房子人。小时候与哥哥李尚一、李尚贞都因文章而著称，考中进士。景龙年间，多次升迁至中书舍人。当时中宗派使者到江南分道赎生，用当地的官府物品充作代价。李乂上疏说：“江南是水乡，以捕捞为业，鱼鳖的利益，是百姓所依靠的，这是土地使然，由来已久。臣认为圣上仁慈包容，恩德遍及动植物，布施天下的大德，甚至到了鳞甲类的微小生物。虽然像云雨般的私恩，能润泽到微末之物；但生成万物的恩惠，却没有普遍施及平民。为什么呢？江湖的富饶，生育无穷；国库的用度，支给容易耗尽。花费如果少，那所救济的又有什么成效；如果用得多，那日常开支就有亏缺。与其拯救物类，不如忧虑百姓。况且贩卖生灵的人，只看到利益，钱财每天到来，网罟年年增多，施行一天，获利百倍，不如将赎生的钱物收回，减免贫困百姓的徭役赋税，使国家生存、爱护人民，这种福分胜过那些做法。”

李乂负责起草诏令共好几年。景云元年，升任吏部侍郎，与宋璟、卢从愿同时主持选官，选拔评定公平恰当，很受当时称赞。不久转任黄门侍郎。当时睿宗下令建造金仙、玉真两座道观，李乂多次上疏劝谏，皇帝常常宽容他。开元初年，特令李乂与中书侍郎苏颋编纂起居注，记录其中可以治国安邦、影响深远的良言善策，另外编录上奏。李乂在门下省，多有驳斥纠正。开元初年，姚崇任紫微令，推荐李乂任紫微侍郎，表面上是推举贤才，实际上是想把他放在自己下面，剥夺他纠察驳正的权力。不久授任刑部尚书。李乂方正儒雅有学识，朝廷称赞他有宰相的声望，恰逢生病去世。哥哥李尚一，任清源尉，早逝；李尚贞，官至博州刺史。兄弟三人同一文集，称为《李氏花萼集》，共二十卷。

薛登，本名谦光，是常州义兴人。父亲薛士通，大业年间任鹰扬郎将。江都之乱时，薛士通与同乡闻人嗣安等人一起占据本郡，抵御贼寇。武德二年，派使者归顺朝廷，高祖嘉奖他，下玺书慰劳勉励，授任东武州刺史。不久辅公祏在江都叛乱，派部将西门君仪等人侵犯常州，薛士通率兵迎战，大败他们，西门君仪等人仅以身免。等到辅公祏被平定，累积功劳封为临汾侯。贞观初年，历任泉州刺史，去世。

薛谦光广泛涉猎文史，每次与人谈论前代故事，一定广泛引用验证，好像亲眼所见。年轻时与徐坚、刘子玄齐名且关系友好。文明年间，出仕任阆中主簿。天授年间，任左补阙，当时选举很泛滥，薛谦光上疏说：

臣听说国家以得到贤才为宝，臣子以举荐士人为忠。因此子皮让位给国侨，鲍叔牙推举管仲，燕昭王委托兵权给乐毅，苻坚托付政事给王猛。子产受到国人的诽谤，管夷吾贪图做买卖的财利，燕昭王赐予车马以制止谗言，苻坚杀死樊世以除去诬陷。处在猜疑中却更受信任，行为遭离间却毫不怀疑，这是因为默默观察、委任而考察得深刻。至于宰我被孔子视为愚笨，逢萌被光武帝赏识，韩信不被项羽所知，毛遂不被平原君看重，这就是失去贤士的原因。所以君主用不肖之士则政事乖违，得到贤良辅佐则时世太平，因此尧依靠八元而各种事务得到治理，周朝任用十位治乱之臣而天下和平。由此说来，士不可不考察，官职不可妄自授给。为什么呢？近来举荐，大多不依据才能，虚假声誉传播，互相推举褒奖，只图自身得利的小计，忘记臣子的大道，这不是报效国家求取贤才、符合陛下殷切期望的做法。

臣私下观察古代取士，实在与今天不同。先看名节品行的根源，考察他在乡里的声誉，崇尚礼让以激励自己，彰显节义以标明信义，以敦厚朴实为首要，以雕虫小技为次要。所以人们崇尚劝勉谦让的风气，士人去除轻浮的行为。希望做官的人一定修养坚贞不移的操守，推行难进易退的规矩。众人的议论来判定高下，郡守难以歪曲是非曲直。所以计贡的贤愚，就是州将的荣辱；丑行的暴露，也是乡人的羞耻。因此李陵投降而陇西人感到惭愧，段干木隐居而西河人赞美。所以名誉胜过利益，小人之道就消亡；利益胜过名誉，贪暴之风就兴起。因此转变风俗的根本，必须摒弃轻浮。从前冀缺因礼让而被朝廷任用，于是晋人懂得礼让；文翁用儒家教育勉励风俗，于是蜀地士人大多习儒。燕昭王喜好骏马，那么骏马就来到朝廷；叶公喜好龙，那么真龙就进入屋室。由此说来，没有上面喜好而下面不跟从教化的。自从战国末期，虽然纵横之术杂行，但汉代求取人才，仍然考察各种品行。因此知礼守节之士，勤修品德自我修养，乡里推重，然后被官府征召。魏国取人，尤其喜爱放达；晋、宋之后，只重门第。助长为人求官的风气，背离了授职惟贤的原则。梁朝荐士，偏爱文辞；陈朝选拔贤才，特别珍视赋咏。所以其风俗以诗酒为重，不以修身为务。到了隋朝，余风还在，开皇年间李谔向文帝论说：“魏国的三祖，更喜欢文词，忽视君主的大道，喜好雕虫小技。连篇累牍，不外是月露的形状；积案盈箱，只是风云的状貌。时代习俗以此互相推崇，朝廷以此选拔士人，所以文笔日益烦琐，政治日益混乱。”文帝采纳李谔的计策，于是下诏禁止文笔浮词。那年，泗州刺史司马幼之因上表不典雅实在而获罪。于是风俗改变激励，政教大行。炀帝继承帝位，又改变前法，设置进士等科。于是后生之辈，又互相仿效，因陋就简，追求速成迎合时势，编纂小文章，称为策学，不以指陈实事为本，而以浮华空虚为贵。

唐朝建立，虽然逐渐改革旧弊；陛下君临天下，想考察人才共同治理。树立根本崇尚教化，只在表彰贤才。现在举荐人才，违背事实。乡里评议出自小人之笔，行为修养没有长者的评论。策试在州府喧闹竞争，祈求恩典不胜于拜伏。有时诏令刚出，就派人搜求，奔走于府寺之门，出入王公之宅。呈上启文陈献诗赋，只希望得到一句恩泽；从头到脚，期望得到提携之恩。所以俗称举人，都称为“觅举”。“觅”是自我求取的说法，不是他人了解的意思。考察其行为而衡量其才能，那么人品在此就显现了。顺从自己的心太切，那么至公之理就违背；贪图仕宦的本性显露，那么廉洁之风就淡薄。如此可知，虽然官位崇高，却没有叔度那样勤恳的谦让；黄门已经显贵，却没有秦嘉那样诚恳的言辞。纵然不能压制自己推举贤才，也不肯等待三次任命。这怎能与那洁白的小马，不沾染风尘，微薄的束帛，荣耀高于物外的人，比较其宽狭呢！因此耿介之士，羞于自我推荐而表达言辞；循常之人，舍弃其疏远而依附其亲近。所以选司补署，在礼部喧闹；州郡贡士，在朝廷台阶争讼。谤议纷纷，逐渐成风。追求荣耀的人一定有追求利益之心，谦逊的人也没有贪图贿赂的牵累。除非上等智者，怎能不改变；对于中等之人，理由在于习俗。如果看重谨慎厚道之士，那么享受俸禄的人一定崇尚德行来修名誉；如果开通争相趋附之门，追求仕宦的人都会谄媚而依附。依附则百姓遭受其害，洁身自好则万民蒙受其福。所以教化的渐进，无不由此。现在访求乡间言论，只归结于里正。纵然使品名亏损礼则，罪过触犯刑章，有的冒名户籍以偷取资财，有的邀取功勋而窃取官级，假借不义的贿赂，那就是在乡里没有犯法。怎能比得上郭有道那样品评人才，茅容声望隆重，裴逸人那样赏识提拔，夏少名望高，谈论他们的优劣呢！

至于那些才能足以经邦的人，只让他们考试策问；武艺能制敌的，只验试拉弓。如果文章擅长清新奇丽，就充任甲等，文采稍减，就立刻告退归家。凭此收罗人才，恐怕违背事实。为什么呢？乐广借潘岳代笔，谢灵运文才高于刘穆之，公孙弘文才劣于司马相如，曹植文笔华丽于荀彧。如果以射策为最优，那么潘、谢、曹、马一定在孙、乐之上；如果让他们协助谋划机要，那么潘岳、谢灵运也没有补益帮助的作用。由此说来，不可一概而取。至于武艺，赵云虽勇，但依靠诸葛亮的指挥；周勃虽雄，但缺乏陈平的计谋。如果让樊哙担任萧何的职责，一定失去指挥的机宜；让萧何进入部队，也没有救主的效果。斗将擅长冲锋，谋将精通料事。因此文泉堆聚米粒，知道隗嚣可以图谋；陈汤屈指计算，知道乌孙会自动解围。八难之谋设置，高祖追悔惭愧于郦生；九拒之计穷尽，公输班息心于攻宋。谋将不擅长弓马，良相难道靠射策？怎能与那元长自我表露，虚饰词锋，曹植题写文章，虚飞华丽辞藻，比较其可否呢！

希望陛下降下英明的诏令，颁布严格的科举。千里有一贤才，还不算少，侥幸冒进，必须设立堤防。断绝浮虚的饰词，收取实用的良策，不采纳无稽之谈，一定求取忠告之言。文才则考试其做官的能力，武艺则令其防守御敌，开始既察言观行，最终也循名责实，自然侥幸滥竽充数之辈，无处藏匿其狂妄平庸。所以晏婴说：“用言语举荐，用事务考察；少说话而多行动，拙于文辞而精于事务。”这是取人得贤之道。那些武艺超群绝伦，文笔挺拔秀丽，有专长技艺的偏用，无经国的大才，作军队前锋的爪牙，作词赋的典范。自然可以测试凌云之策，练习穿透铠甲的功夫，承皇上之命而赋《甘泉》，受中军之令而赴敌，既然有因才任职，一定没有负乘的忧虑。臣谨考察吴起临战时，左右进剑，吴子说：“提鼓挥槌，临难决疑，这是将领的事。一剑之任，不是将领的事。”谨考察诸葛亮临敌，不穿戎服，驻扎蜀兵于渭南，宣王持剑，最终不敢抵挡。这难道是弓箭的用处吗！谨考察杨得意诵读司马长卿的文章，武帝说：“恨不得与此人同时。”等到相如到来，最终只任文园令，不用公卿之位安置他，是因为那不是他能胜任的职务。

谨考察汉朝法律，所举荐的人，终身担保。杨雄因田仪获罪，被责罚冒名举荐；成子居于魏相之位，因得到贤才而受赏。赏罚之令施行，那么请托之心断绝；退让之义彰显，那么贪竞之路消失。自然朝廷没有争禄之人，选司有谦让之士。仍请放宽年限，容许他们采访筛选，堪用的让他们试守，以观察能否胜任；参照检验行事，以辨别是非。不实者免去王丹的官职，得人者加封翟璜的赏赐，自然见贤不隐，食禄不专。荀彧举荐钟繇、郭嘉，刘隐举荐李膺、朱穆，情形不远。有称职者受荐贤之赏，滥举者抵欺罔之罪，自然举荐得到贤才德行，那么君子之道就增长了。

不久转任水部员外郎，多次升迁至给事中、检校常州刺史。恰逢宣州狂贼朱大目作乱，百姓奔走逃难，薛谦光严密防备安抚，全境安定。转任刑部侍郎，加银青光禄大夫，再升尚书左丞。景云年间，升任御史大夫。当时僧人惠范依仗太平公主权势，强夺百姓店铺，州县不能审理。薛谦光将要弹劾，有人请求停止，薛谦光说：“御史台审理冤案滞狱，有什么可回避的，早上弹劾晚上被贬，也可以。”于是与殿中侍御史慕容玽上奏弹劾他，反而被太平公主陷害，出任岐州刺史。惠范被诛后，升任太子宾客，转任刑部尚书，加金紫光禄大夫、昭文馆学士。开元初年，任东都留守，又转任太子宾客。因与太子同名，上表请求用字，特下敕赐名登。不久因嫡子薛悦任千牛被御史台弹劾，放归乡里。朝廷因他家贫，又特供给退休俸禄。开元七年去世，享年七十三岁，追赠晋州刺史。撰有《四时记》二十卷。

韦凑，京兆万年人。曾祖父韦瓒，隋朝尚书右丞。祖父韦叔谐，蒲州刺史。父亲韦玄，桂州都督府长史。韦凑在永淳二年脱去布衣出任婺州参军，多次转任后担任扬州法曹参军。州里前任仁寿县令孟神爽豪横放纵，多次犯法，结交权贵外戚，前后官吏无人敢制裁他。韦凑向长史张潜禀告，请求借机除掉他。适逢孟神爽因事被审讯，韦凑毫不宽容，孟神爽假称有密旨，经追究审问发现是虚假的，于是用杖刑将他打死，远近之人都钦佩。韦凑在景龙年间历任将作少匠、司农少卿。曾因公事触犯宗楚客，被外放为贝州刺史。

睿宗即位后，任命韦凑为鸿胪少卿，加授银青光禄大夫。景云二年，转任太府少卿，又兼任通事舍人。当时改葬节愍太子，下诏褒美追加谥号；又为李多祚等人平反，恢复他们的官爵，并商议进一步加赠官职。韦凑上书说：

我听说帝王发号施令，必须效法天道，使三纲有序，十等各得其所，这是褒善明显、惩恶显著的做法。褒善，就是悬爵赏来劝勉；惩恶，就是设刑罚来惩治。对于赏罚所不能及的人，则考核其行为确立谥号来褒贬，以此劝诫将来。这都是最公正的大道，不可徇私情。所以箕子、微子被任用，管叔、蔡叔被诛杀。谥号，是臣子议论君主、儿子议论父亲，而称为“灵”或“厉”，正是因为不敢因私情而扰乱大道的缘故，其余的人又怎能失当呢！

我私下看到节愍太子与李多祚等人率领北军禁旅，向上侵犯皇帝居所，破门斩关，冲入宫禁，兵器指向皇帝车驾，骑兵腾跃宫阙。孝和皇帝移驾玄武门，亲自降下德音，晓谕逆顺之理，而太子在马上安然自若，督促部众不停。不久他的同党悔悟，转逆为顺，有的回兵讨贼，有的投状自首。李多祚等人被诛杀，太子才开始逃窜。假若他们同恶相济，天道无应，贼徒中没有倒戈之人，侍臣缺乏陛阶戟卫，那造成的祸患，怎能忍心说啊！当时我担任将作少匠，赐通事舍人内供奉。第二天，孝和皇帝召见供奉官等，流泪说：“几乎不能与你们相见了！”当时的危险恐惧，不是很厉害吗！如今圣朝平反罪名、以礼安葬，谥号为节愍，以我的愚见，私下感到困惑。

臣子之礼，严敬到了极点，所以经过君位必须快步，踩踏了君马草料要受处罚。以前汉成帝做太子时，行走不敢横穿驰道。当周室衰微时，秦军经过周王城北门，左右将士脱去头盔下车，王孙满还因为他们不卷起甲衣捆束兵器，讥讽他们无礼，知道他们必败。由此说来，太子在宫内举兵，在御前骑马，悖礼已经很严重了，何况还有更严重的呢。而可以褒扬加谥，这是我所不明白的。是因为他斩杀武三思父子而赞许他吗？然而举兵讨逆来安定君父，是可以赞许的，但他却想借此自己夺取权位，这是竞相为逆，可以褒扬加谥吗？这又是我所不明白的。是因为他要废除韦氏而赞许他吗？然而韦氏叛逆彰明、义绝之时，即使诛杀她也是可以的。但在当时，韦氏并没有叛逆彰明，没有义绝，对于太子来说她是母亲，哪有废除母亲之理！而且又不是中宗的命令而废除她，这是胁迫父亲废除母亲，也是悖逆，可以褒扬加谥吗？这又是我所不明白的。君主或许不像君主，臣子怎能不像臣子？父亲或许不像父亲，儿子怎能不像儿子？假如君父有桀、纣的行为，臣子也没有废除杀害的道理。何况先帝功业充满宇宙，恩德覆盖众生，庙号中宗，谥号孝和皇帝，而他违抗命令的儿子，可以褒扬加谥吗？这又是我所不明白的。

从前晋献公被骊姬的谗言迷惑，要杀太子申生，公子重耳对他说：“你何不向父亲说明你的心意呢？”太子说：“不行，父亲宠爱骊姬，这样做会伤父亲的心。”重耳说：“那么为什么不逃走呢？”太子说：“不行，父亲会认为我想杀他。天下哪有不要父亲的国家！我能逃到哪里去！”派人向狐突辞别说：“申生不敢爱惜生命。虽然这样，我们国君老了，儿子年少，国家多难。您如果出来为国君谋划，申生受您的恩赐而死。”两次叩首，然后自缢。他的行为如此，谥号仅能称为“恭”。现在太子的行为与此相反，可以谥为“节愍”吗？这又是我所不明白的。

从前汉武帝末年，江充与太子有嫌隙，害怕武帝死后被太子所杀。适逢巫蛊案发生，江充主管审理此事。于是借此作奸，到太子宫中掘蛊，得到桐木人用来诬陷太子。当时武帝在甘泉宫避暑，只有皇后、太子在，太子无法自明，采纳少傅石德的计谋，于是假传诏令斩杀江充，因此兵败逃匿。他没有举兵到朝廷，没有对父亲有叛逆阴谋，然而最终死在湖县，没有安葬没有谥号。到昭帝时，有个男子到北阙自称卫太子，诏令公卿辨认，到的人没人敢发言。京兆尹隽不疑后来才到，呵斥随从官吏把他捆起来。有人说：“是非还不清楚，姑且安待。”不疑说：“诸位何必担忧卫太子。从前蒯聩出奔，辄拒不接纳，《春秋》认为是对的。卫太子得罪先帝，逃亡不死，现在自己来投，这是罪人。”于是送到诏狱。天子听说后赞扬他说：“公卿大臣，应当任用通晓经术明白大义的人。”后来太子的孙子立为天子，就是孝宣皇帝，太子才得以礼安葬，谥号为“戾”。现在节愍太子的行为与此相比，岂能同年而语。他对陛下而言，又是侄子，而谥为“节愍”吗？这又是我所不明白的。

从前项羽的臣子丁公，曾要危害汉高祖，高祖对他说：“两位贤人岂能互相为难！”丁公于是停止。等到高祖消灭项氏，就杀了丁公示众，说：“使项王失去天下的，是丁公。”杀他，是大义至公，不因私恩而宽恕，用来告诫后来事奉君主的人。现在节愍太子作乱，又不是要保护陛下，可以褒扬加谥吗？这又是我所不明白的。

陛下天生圣哲，所任用的人贤明，以我这样极其愚笨的人，怎敢干预议论？然而我又想到尧、舜是圣君，八恺、五臣是贤佐，尚且广泛听取樵夫的意见，大概是因为智者千虑，或许有一失，愚者千虑，或许有一得。所以说：“狂夫之言，圣人择焉。”我就根据这个道理，冒昧陈奏，希望与参与议谥的人在御前对议。如果我的话不对，甘愿承受诽谤圣政之罪，赴鼎镬之诛。还请申明大义以昭示天下，使我这样愚惑的人都如冰消释，就不会再有异议了。如果所定谥号不当，怎么能施行于圣朝，流传于史册，使后代的逆臣贼子借此作为引证，作为借口，这是开启悖乱之门，怎么能昭示将来的法则！恳请改定其谥号，务必符合礼经。至于李多祚等人的罪，请从宽赦免，不称为平反，以顺天下之心，那就尽善尽美了。

奏章呈上后，睿宗召见韦凑对他说：“确实如你所说。但事情已经这样，如何改动？”韦凑说：“太子确实行为悖逆，不可褒美，请根据他的行为，改谥为一个字。李多祚等人以兵力侵犯君主，不能说无罪，只可说是赦免，不能说是平反。”皇帝认为他的话对。当时执政因为制令已经施行，难以更改，只停了李多祚等人的赠官而已。

第二年春天，兴建金仙、玉真两座道观，用工极多。韦凑进谏说：“陛下去年夏天，因妨碍农时停止了两观的工程，现在正是农忙月份，反而想要动工。虽然知道用公主的钱，不支出库藏物资，但土木工程一起，高价雇人，三辅地区的农民，趋眼前利益，放弃农活受雇，弃本逐末。我听说一个农夫不耕，天下就有人挨饿，我私下认为不可以。”皇帝不回应。韦凑又上奏说：“现在阳和之气散布，万物生长，土木之间，昆虫无数。这时兴建，杀伤很多，我也恐怕不是仁圣的本意。”睿宗这才采纳他的话，命令在外详细商议。中书令崔湜、侍中岑羲对韦凑说：“您敢说这些，真是难事。”韦凑说：“我愧食厚禄，死都不辞，何况在圣明时代，一定知道不会死。”不久外放为陕州刺史，不久，转任汝州刺史。开元二年夏，敕令在靖陵建碑，征调夫匠。韦凑认为自古陵园没有建碑之礼，又当时正旱灾歉收，不可动工，飞表极力进谏，工程才停止。不久升任岐州刺史。

开元四年，入朝任将作大匠。当时有敕令恢复孝敬庙称义宗，韦凑上书说：

我听说帝王制定礼制，这就是规模，规模的兴起，实在源于效法古代。效法古代之道，必须正名，名与实应当相符。在宗庙方面，是礼制中的大事，岂能失误！礼制：祖有功而宗有德，祖和宗的庙，百代不毁。所以殷商太甲为太宗，太戊为中宗，武丁为高宗；周朝以文王、武王为宗；汉朝则文帝为太宗，武帝为世宗。其后代有称宗的，都是因为统治天下，德泽可宗，列入昭穆，期望不毁。称宗的意义，不是很重大吗！恭惟孝敬皇帝只做到太子，未曾南面为君，圣道确实冠于储君，但德教未被天下，立庙称宗，恐怕不合礼制。何况另外建立寝庙，不入昭穆序列，考察祀典，有什么意义称宗？而庙号义宗，称呼万代，以我平庸的见识，私下认为不可。陛下遵循典礼，以开辟大道，有关部门所议，导致这个失误，或许有亏尽善，岂不可惜！希望再详细讨论，务必合于礼制。

于是敕令太常寺讨论，就停止了义宗的称号。

韦凑前后上书谈论时政得失，多被采纳。两次升任河南尹，累封彭城郡公。因公事降职为杭州刺史，转任汾州刺史。开元十年，授太原尹兼节度支度营田大使。同年死于任上，享年六十五。追赠幽州都督，谥号文。儿子韦见素，自有传。韦凑的侄子韦虚心。

韦虚心的父亲韦维，年少时学习儒业，广泛涉猎文史，考中进士。从大理丞累升至户部郎中，善于判案，当时员外郎宋之问工于诗歌，当时人认为户部有两位妙人。最终官至左庶子。韦虚心考中孝廉，为官严整，累升至大理丞、侍御史。神龙年间，审理大案，当时仆射窦怀贞、侍中刘幽求想要宽免，韦虚心坚持执法，有不可夺之志。景龙年间，西域羌胡背叛，当时都擒获了，有敕令要全部诛杀。韦虚心论奏，只治罪首恶，所保全的人有一千多。韦虚心有孝行，到父亲去世，哀伤过度，胡须鬓发全白，朝廷深为赞叹。后来升任御史中丞、左右丞、兵部侍郎、荆扬潞长史兼采访使，所到之处官吏振肃，威令大举，朝廷内外以为标准。历任户部尚书、东京留守，去世，享年六十七。

幼弟韦虚舟，也因考中孝廉，从御史累升至户部、司勋、左司郎中，历任荆州长史，洪州、魏州刺史兼采访使，多有显著的政绩。入朝任刑部侍郎，官至大理卿。家中有礼法，父子兄弟轮番在郎署任职，当时称为“郎官家”。

韩思复，京兆长安人。祖父韩伦，贞观年间任左卫率，赐爵长山县男。韩思复年少时承袭祖父爵位。最初任汴州司户参军，为政宽恕，不用杖刑。在任期间父亲去世，家境贫寒，卖柴完成了丧制。当时姚崇任夏官侍郎，主持政事，深深赞叹他，提拔授予司礼博士。

景龙年间，多次升迁至给事中。当时左散骑常侍严善思因谯王李重福的事被关进诏狱，主管官员上奏说：“严善思以前曾任汝州刺史，一向与李重福交往，被召到京城后，始终没有举报他的谋逆行为，只上奏说‘东都有兵气’。根据情况，这正是隐瞒反贼，请求判处绞刑。”韩思复反驳上奏说：“审理案件要缓期执行死刑，这是历代圣明的规矩；罪行有疑点就从轻处罚，这是国家的常法。严善思在先朝时，正值韦氏在宫内专权，依仗后宫恩宠，图谋危害国家。严善思当时能够事先察觉，于是到相府有所揭发，进言说陛下一定会登上帝位。虽然他与李重福交往，但目的是为了陷害韦氏。等到他觐见时，仍然没有奏报这件事，如果根据他的行为就处以极刑，那么敕令追捕严善思，诏书一到他就出发，如果他有叛逆之心，怎么会立即奉命？一面网开一面，确实应该让他顺应生存；三面驱赶禽兽，来到就可以宽恕。刑罚应当慎重，事情需要详细审查。请求交付刑部召集百官商议决定后上奏裁决，以符合慎重用刑的原则。”当时议论的人大多说应该宽恕严善思，但主管官员仍然坚持之前的意见请求处死他。韩思复又反驳说：“我听说在集市上处决犯人，在朝廷上封爵，必须大家意见一致，才能施行而没有疑虑。谨按各部门所议，严善思的罪名只有十分之一被认定，处罚也偏轻。宫门深似九重，道路远达千里。所以借助天下人的耳朵来听，没有听不到的；借助天下人的眼睛来看，没有看不到的。现在群臣的意见上达，选择采纳应该审慎，如果舍弃多数而听从少数，我实在感到害怕。舆论一旦违背，下情就不能上达，虽然想听从众人，又怎么能做到呢！所有京城的各部门，正值太平盛世，分官职、设职位，有贤能的人，有亲近的人。亲近的是各位藩王，是陛下宠爱的儿子；贤能的是受封开国的大臣，是陛下的名臣。看到有人对君主无礼，难道会随声附和而不区别吗？现在措辞多已提出，法令应该从轻。”皇上采纳了他的奏章，最终免除了严善思的死罪，将他流放到静州。韩思复不久转任中书舍人，多次上疏陈述朝政得失，大多被采纳。

开元初年，任谏议大夫。当时山东发生大蝗灾，姚崇任中书令，上奏派使者分往河南、河北各道捕杀蝗虫并掩埋。韩思复认为蝗虫是天灾，应当修养德行来禳除，恐怕不是人力所能消灭的。他上疏说：“我听说河南、河北的蝗虫，近日更加繁盛，所过之处，庄稼都受损。现在逐渐飞到河西，游食到洛阳，使者来往，不敢公开谈论，山东数州，非常恐慌。况且天灾流行，掩埋难以除尽。希望陛下反省过错、责备自己，派使者安抚慰问，削减不紧急的事务，招徕公正的人，上下同心，君臣一致，用这样的诚意来回应吉凶。前后派出的驱蝗使等，恳请全部停止。《尚书》说：‘皇天没有私亲，只辅助有德的人；人心没有私亲，只怀念施恩的人。’不能不去收揽人心啊。”皇上深以为然，将韩思复的奏疏交给姚崇。姚崇于是请求派韩思复前往山东检查蝗虫损害的地方，等他回来，全部如实上奏。姚崇又请求令监察御史刘沼重新详细核查，刘沼迎合姚崇的意旨，于是鞭打百姓，更改原来的情况来上奏。因此河南数州，最终未能免除蝗灾。韩思复于是被姚崇排挤，出任德州刺史，转任绛州刺史。后入朝任黄门侍郎，加银青光禄大夫，代替裴漼任御史大夫。韩思复性情恬淡，喜好玄学，安于仁爱、体悟大道，不是适合掌管法纪的人。不久，转任太子宾客。十三年去世，享年七十多岁。

他的儿子韩朝宗，天宝初年任京兆尹。

曾孙韩佽，字相之，年少时有文学才能，性情崇尚简朴淡泊。考中进士，多次被征召到藩镇任职。从襄州从事征召入朝任殿中侍御史，升任刑部员外郎。请求任澶州刺史。任期届满被替代，宰相牛僧孺镇守鄂渚，征召他为从事，后征召入朝任刑部郎中，转任京兆少尹，升任给事中。出任桂州观察使。桂管地区有二十多郡，州掾以下到邑长共三百员，由吏部选补的只有十分之一，其他都由廉吏根据才能来补任。韩佽到桂州后，吏员带着平时所任的几百名官员前来引见，一个吏员拿着名册上前说：“请列出人员填补空缺。”韩佽告诫说：“在任有政绩的，不夺去他所管辖的职责；有过失的，一定依法惩治。空缺的应当等考察原有档案，选取可以胜任的人，然后补任。”适逢春衣使内官到来，向驿吏索取贿赂，三个豪家趁机增加钱财来求取县宰职位，韩佽都答应了。使者离开后，韩佽以扰乱法纪为由，各打他们脊背。从此豪强狡猾之徒收敛行迹，都得到清廉官吏来使百姓得以休养生息。不久，诏令设置五管都监，计算所需费用，整个辖区的赋税都不够满足他们的意图，韩佽特意用俭约的办法来处理，于是成为定制，君子认为这很难得。开成二年，在任上去世，追赠工部侍郎。

张廷珪，河南济源人，他的祖先从常州迁徙到这里。张廷珪年少时以文学知名，性情慷慨，有志气。二十岁左右应制举。长安年间，多次升迁至监察御史。武则天向天下僧尼征税，想在白司马坂营建大佛像。张廷珪上疏劝谏说：

佛，以觉知为义，因心而成，不可以各种形相见到的。经上说：“如果以色见我，以音声求我，是行邪道，不能见如来。”这是说真如之果不是向外求的。陛下诚心皈依，发弘誓愿，壮大塔庙，扩大尊容，已经遍于天下很久了。大概有执着于形相而行布施的，这不是最上第一希有之法。为什么这么说？经上说：“如果有人用充满三千大千世界的七宝来布施，以及恆河沙等的身命布施，其福报很多。如果有人于此经中受持及四句偈等为人演说，其福报胜过那个。”如佛所说，那么陛下倾尽四海之财，耗尽万民之力，穷尽山中的木材来建塔，极尽冶炼的金属来造像，虽然劳苦很重，费用很多，但所获的福报还不如一个禅房中的普通人。

菩萨做福德，不应贪着，因为有为的法不值得推崇。况且这项营建，工程涉及土木，有的开发盘石，高筑台阶，有的堵塞洞穴，运输采伐，碾轧虫蚁，动辄上亿。难道这是佛所标榜的结夏安居的意义，怜悯众生而不忍伤害其生命吗！又役使鬼神不可行，只能依靠人力，总计工匠，大多贫寒，早上驱赶、晚上服役，劳损筋骨，粗茶淡饭，早饭炊、星夜饭，饥渴所致，疾病交加。难道这是佛所标榜的苦行的意义，怜悯牲畜而不忍残害其劳力吗！又营建的资金，是向僧尼征税，虽然是从乞讨所得，但贫乏的仍然很多。州县征收输送，像星火一样急迫，有的无计可施，有的变卖物品来充数，怨声载道，和气未洽。难道这是佛所标榜的随喜的意义，怜悯愚昧之人而不忍夺取其财产吗！况且边境未宁，军需日益供给，天下空虚枯竭，海内劳苦疲弊。恳请陛下慎重再慎重，思考菩萨的行为是为了利益一切众生，应如此布施，其福德就像南西北方四维上下虚空一样不可思量。何必一定要执着于形相，凋敝苍生的产业，崇尚不紧急的事务呢！臣以时政来论，则应当先巩固边境，积蓄府库，养护人力；臣以佛教来论，则应当拯救苦难，灭除诸相，崇尚无为。恳请陛下明察臣的愚见，施行佛的旨意，务必以道理为上，不因人废言，那就非常幸运了。

武则天听从了他的话，立即停止建造，并在长生殿召见他，深加赏赐慰问。景龙末年，任中书舍人，两次转任洪州都督，仍任江南西道按察使。

开元初年，入朝任礼部侍郎。当时久旱，关中饥荒歉收，下诏征求直言敢谏、有益于政治的人。张廷珪上疏说：

臣听说古代有因多难而兴起的君王、因忧患而开启的圣人，都是因为事情危急则意志坚定，情况紧迫则思虑深远，所以能自下而上登高，转祸为福。臣见景龙末年，中宗遇祸，先天年间，凶党阴谋，社稷有像缀旒一样的危险，国朝将像断绝的线一样。陛下神武超越当代，精诚感动上天，两次扫除灾祸，六合清明。然后上顺皇命，下念百姓，高运玉衡，光受宝箓。日月所照的地方，书轨未通的地方，无不沾受厚恩，蒙受淳化。即使十个尧、九个舜，也不足以称誉。明明的上帝，照临下土，应当赐予大福，以报答鸿运。

然而近年以来，阴阳失常，五谷歉收，万姓饥荒，关辅一带，更为严重。甚至有人打柴无火做饭，粮食无资，无法生存，正担心辗转死亡。恰逢昌运，遭遇这样的艰难，臣私下思量，皇天的意思，恐怕是陛下正在壮年，神圣在身，不费一朝而建立大功，从藩邸而升为天子，或许轻视救济下民之道，独自满足雄图大志，轻视虞舜而不效法，想效法汉武帝以自高。因此显示灾异征兆，加以善意诱导，想要君王日慎一日，即使太平也要不懈怠，永保太和，以巩固国本。这是皇天对陛下眷顾很深啊，陛下怎能不奉承这美好的意旨而敬畏呢！臣愚诚愿陛下约束内心、削减志向，清静思虑、振奋精神，考察羲、农的书，敦行朴素之道。进用端正之士，放逐奸佞之人，屏退后宫，减少外厩，场地无蹴鞠之玩，野外无从禽之赏。停止开垦石田的远境，罢免金甲的悬军，矜恤孤寡，减轻徭赋。去除奇技淫巧，捐弃和璧隋珠，不见可欲，使心不乱。自然四海波清，九域尘消，农夫乐其业，余粮积于田亩。那么和气上通于天，即使五星连珠、两曜合璧，也不足为多；珍祥下降于地，即使凤凰巢阁、麒麟在郊，也不足为奇。有人说上天的明白告诫不足畏惧，那么上帝就会发怒，风雨迷错，荒馑日益严重，无法救济下民了。有人说百姓的穷乏不足怜悯，那么百姓就会沮丧意志，万民离叛，愁苦之势达到极点，无法供奉上下了。这大概是安危所系、祸福之源，为什么朝廷竟不察觉呢！况且现在陛下刚受天命，施政革新，卿士百官、华夷万族，无不洗耳以听、刮目而视，伸长脖子、踮起脚跟，希望有所见闻，殷切盼望的样子。怎么能懈怠废弃典则，辜负他们的期望呢！

又升任黄门侍郎。当时监察御史蒋挺因监决杖刑稍轻，敕令在朝堂上杖打他，张廷珪上奏说：“御史是司法官员，是清望的耳目之官，有罪应当杀就杀，应当流放就流放，不可用杖刑。士可杀，不可辱。”当时制命已经施行，但议论的人认为张廷珪的话是对的。不久因泄露宫中言语而获罪，出任沔州刺史，又历任苏、宋、魏三州刺史。入朝任少府监，加金紫光禄大夫，封范阳男爵。四次升迁至太子詹事，因年老多病退休。二十二年去世，享年七十多岁，追赠工部尚书，谥号贞穆。张廷珪一向与陈州刺史李邕亲近友好，多次上表推荐他，李邕所撰写的碑碣文章，一定请张廷珪用八分书写。张廷珪擅长楷书和隶书，很被当时的人看重。

王求礼，许州长社人。武则天朝任左拾遗，升任监察御史。性格忠正敢言，每次上密封奏章弹劾，无所畏惧回避。当时契丹李尽忠反叛，他的部将孙万荣攻陷河北几个州，河内王武懿宗率兵讨伐，畏惧懦弱不敢前进。后来贼人大肆掠夺而去，武懿宗分条上奏说沧、瀛百姓被贼人牵连的有数百家，请求处死他们。王求礼抓住他并弹劾说：“这些被牵连的人，近来没有良吏教导，城池又不坚固，被贼人驱迫，苟且求全，难道素有背叛之心吗！武懿宗拥有强兵数十万，听说贼人将至，就逃走保城，罪当诛杀。如今却把灾祸转嫁给被牵连的人，这难道是做臣子的道理吗？请求斩杀武懿宗来向河北百姓谢罪。”武懿宗非常害怕，武则天最终下诏赦免了他。

契丹攻陷幽州，粮饷供应不上，左相豆卢钦望请求停发京官两个月俸禄来资助军队，王求礼对豆卢钦望说：“你俸禄优厚，停发是可以的。国家富有四海，足以储备军国之用，何必借助贫官薄俸。你这种做法难道是宰相的法度吗？”豆卢钦望变了脸色拒绝他，于是上奏说：“秦、汉都有征税来供应军队，王求礼不识大体，胡乱有争辩之词。”王求礼回答说：“秦始皇、汉武帝向天下征税，掏空内地来事奉边境，怎么能够让圣朝效法？不知道你这话就是大体吗！”这件事于是没有实行。

当时三月下雪，凤阁侍郎苏味道等人认为是祥瑞，起草奏表准备庆贺，王求礼制止他们说：“宰相调和阴阳，却导致暮春时节下雪，这是灾害，怎么能算是祥瑞？如果三月的雪是瑞雪，那么腊月的雷也应该是瑞雷了。”满朝文武都嗤笑他，把这话当作笑柄。王求礼最终因为刚正不阿，官位不显达而去世。

辛替否，是京兆人。景龙年间担任左拾遗。当时中宗设置公主府官属，安乐公主府补充的官员尤其多而滥。另外驸马武崇训死后，抛弃旧宅另造新宅，奢侈华丽过度。当时又大举兴建佛寺，百姓劳苦疲惫，国库因此空虚枯竭。辛替否上疏进谏说：

我听说古代设置官员，员额不一定满，九卿以下，都设有职位而空缺人选。赏赐一人要谋划三公之事，任命一人要询访各部门意见。受宠的人畏惧权势在自己身上，知道荣耀的人避开权门而不进入。所以称赏赐不越礼，官职不滥授，士人都保全品行，家家有廉洁节操，朝廷有剩余俸禄，百姓有多余食物。下属忠于上级，上级礼遇下属，垂衣拱手而无仓促危险，无为而治而无颠沛祸患。事情有惊动耳目、触动心虑，做事不效法古人而施行于今天的，大概也是有的。陛下百倍地行赏，十倍地增官，金银不够铸印，束帛不够赏赐，对无用之臣有什么惭愧，对无力之士有什么惭愧！至于公府补充授予，很少推举选择，于是使得富商大贾，全都居于官宦之列，卖艺行巫之人，也都涉足肥缺之地。

我听说古人说：“福生有基础，祸生有苗头。”公主是陛下的爱女，选择贤良之人嫁给她，设置官职辅佐她，倾尽府库赏赐她，建造壮丽宅第让她居住，开辟广大池苑让她游乐，可以说是极为重视，可以说是极为怜爱了。然而这些做法不合古义，行为不根植于人心，恐怕将变爱为憎，转福为祸。为什么呢？耗尽民力，百姓怨恨；耗费民财，百姓怨恨；夺取民家，百姓怨恨。爱几个子女而招致天下三怨，使边疆将士不尽全力，朝廷官员不尽忠心，人民离散了，独自拥有所爱之人，又依靠什么呢？先前鲁王赏赐与诸婿相同，礼遇如同朝臣，那么也有今日之福，没有昔日之祸。人们只看到其祸，不知祸从何来。之所以有祸，是因为宠爱超过臣子。去年七月五日，已见征兆。然而如今事情没有改变，反而因循，抛弃一宅又造一宅，忘记前祸而忽略后祸。我私下认为陛下是憎恨公主，不是爱护她。

我听说君王以百姓为根本，根本稳固则国家安宁。国家安宁则陛下夫妇、母子可长相保全。希望陛下对外与宰臣谋划，制定久安之计来保存国家，不让奸臣贼子有机可乘。我听说细微不可不防，长远不可不虑。当今边境危急，粮仓空虚，揭竿守御的将士赏赐不及，肝脑涂地的士卒粮饷不足。而却大建寺庙，广造宅第，伐木空山，不够做梁柱，运土塞路，不够做墙壁。夸古耀今，超越章制，百官闭口，四海伤心。佛教以清净为基，慈悲为主，所以应当体悟大道来济物，不想利己损人，所以常舍弃自我以保全真性，不为荣耀自身而损害教义。春、夏、秋三季，开山挖池，是损害生命；耗尽府库，是损害民众；广建殿堂长廊，是荣耀自身。损害生命则不慈悲，损害民众则不济物，荣耀自身则不清净，难道是大圣大神之心吗！我认为这不是真教，不是佛意，违背时势，违背人心。自从佛像西来，佛教东传，周朝之前未见佛发，汉朝之后白马驮经方行。如风飘雨散，千帝百王，装饰越盛而国家越空，徭役越重而祸患越大。前车倾覆后车继轨，竟然不改道，晋朝臣子因佞佛遭讥，梁武帝因舍身招致祸端。如果认为造寺必定是治世之理，养民不足以治国，那么殷、周以前都是昏暗乱世，汉、魏以后都是圣明之世；殷、周以前国祚不长，汉、魏以后国祚不短。我听说夏代传二十多代而殷代受之，殷代传二十多代而周代受之，周代传三十多代而秦代受之，自汉以后历代可知。为什么呢？有道之国长久，无道之国短暂，难道因为耗尽金玉、修建塔庙，才能得长久国祚吗！

我听佛经上说：“菩萨心执著于法而行布施，如人入暗，即无所见。”又说：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电。”我认为减少雕琢费用来赈济贫民，是有如来之德；停止穿掘之苦来保全昆虫，是有如来之仁；罢除营建工值来供给边陲，是有汤、武之功；收回不急之禄来购买廉洁，是有唐、虞之理。陛下拖延当务之急，急于不急之务，亲近未来而疏远现在，失去真实而希冀虚无，重视俗人之所为而轻视天子之功业，我私下痛心啊。当今出资依靠势力者都剃度为沙门，逃避徭役奸诈虚伪者都剃度为沙门；那些未剃度的，只有贫穷和善人。将何以作榜样？将何以役使劳力？我认为出家者，舍弃尘俗，远离朋党，无私爱。如今经营产业谋生，不是舍弃尘俗；提拔亲朋树立党羽，不是远离朋党；蓄养妻子儿女，不是无私爱。这是引导人毁坏道法，不是推广道法来求人。我看到当今宫观台榭，京城与洛阳，不加修饰还怕奢侈华丽。陛下还想填平池堑，舍弃苑囿，以赈济无产业贫民。如今天下寺庙无数，一寺抵陛下之一宫，壮丽极了！用度过分了！十成天下之财，佛家占了七八成，陛下还有什么！百姓吃什么！即使以阴阳为炭，万物为铜，役使不食之人，驱使不衣之士，尚且不够供给。何况依赖于天生地养、风动雨润之后才得到呢！我听说国家无九年之储，国不成国。我估计粮仓，衡量府库，百官供给，百事用度，恐怕一年都不够，何况九年积蓄！一旦战乱再起，霜雹交加，沙门不能穿甲执戈，寺塔不能消除饥荒，我私下痛心啊！

奏疏呈上后未被采纳。一年多后，安乐公主被诛杀。

睿宗即位，又为金仙、玉真公主大规模营建两座道观。在此之前，中宗时通过斜封授官的人全部停职，共有数百千人，又有敕令释放他们重新上任。辛替否当时任左补阙，又上疏陈述时政说：

我曾经认为古代用度不合时宜，爵赏不恰当，导致破家亡国的情况，口说不如亲身经历，耳闻不如亲眼所见，我请求用唐朝开国以来治国的得失，陛下亲眼所见之事来说。希望陛下审察听取，择善而从，那么万岁的基业，自可达成，何必忧虑百姓不安康、福祚不长久！

太宗文武圣皇帝，是陛下的祖父，拨乱反正，开基立业，得到治理根本，设定简要方法。精简官员，澄清吏治，所有天下职司无一虚授，所用天下财帛无一枉费。赏赐必待功绩，官职必授贤俊，所为无不成，所征无不服。不多造寺观而福德自至，不多度僧尼而灾祸自灭。道合乎天地，德通于神明。所以天地怜之，神明佑之，使阴阳不失序，风雨合度。士农工商各乐其业，五谷得以成熟，腐烂粟米布帛，填满街巷。千里万里，贡赋送到郊外；九夷百蛮，归顺于朝廷。自有帝王以来，未有如此神圣者，所以能享国久长，历经多年，陛下何不取法？

中宗孝和皇帝，是陛下的兄长，继承先人之业，却忽视先人之教化，不取贤良之言，而放纵子女之意。官爵不加选择，虚受俸禄者数千人；封建没有功劳，妄自食邑者百余户。造寺不止，枉费钱财数百亿；度人不休，免除租庸者数十万。这使得国家支出增加数倍，收入减少数倍。粮仓无有卒岁之储，库房不存一时之帛。所恶者驱逐，驱逐多忠良；所爱者赏赐，赏赐多谗佞。朋党佞臣喋喋不休，交相倾轧。容身朝廷不为国事，保位皆由党附。抢夺百姓之食，以养残凶；剥取万人之衣，以涂土木。于是人怨神怒，亲人愤恨，众人离散，水旱不调，疾疫屡起。远近议论纷纷，公私竭尽。五六年间，再三祸变，享国不长，最终死于凶恶妇人。寺舍不能保其身，僧尼不能护妻子，被万代讥讽，被四方嘲笑。这是陛下亲眼所见，何不革除改正？

按照太宗治国，则百官得理，百姓无忧，所以泰山之安立可致；按照中宗治国，则万人怨恨，百事不宁，所以累卵之危立可致。近来从夏以来，淫雨不散，谷荒于垄，麦烂于场。入秋以来，大旱成灾，苗而不实，霜冻虫害，草叶枯黄。百姓嗟叹，不知朝廷赈济；而营建寺观，天天继续，检校试官，充满台署。陛下爱两个女儿，为她们造两座道观，烧瓦运木，载土填坑，路上流言，都说花费一百多万贯。陛下是圣人，无所不知；陛下是明君，无所不见。既知且见，知道粮仓有几年之储，库房有几年之帛？知道百姓能否存活？三边之地能否转运？如今征发一卒御边，遣一兵卫社稷，大多无衣无食，都带饥寒。赏赐之间，毫无出处，军队屡败，无不由于此。而竟然用百万贯钱造无用之观，以招致天下之怨！以违背万人之心！陛下延续阿韦的丑恶行迹，却不改阿韦的乱政。忍心抛弃太宗治国根本，却不忍心抛弃中宗乱政阶梯；忍心抛弃太宗长久之谋，却不忍心抛弃中宗短促之计。陛下又何以继承祖宗、君临万国？

从前陛下为皇太子时，在阿韦之时，恐惧危亡，常对群凶切齿。如今贵为天子，富有海内，而不改群凶之事，我恐怕又会有对陛下切齿者，陛下又凭什么斥责群凶而诛杀他们？我过去看到明确敕令，自今以后，一切依照贞观旧例。况且贞观之时，哪有今日造寺营观、增加僧尼道士、增设无用之官、行不急之务而乱政之事！我认为陛下放弃其言而不信守承诺，仰慕其善而不改正其恶，陛下又何以作为天下榜样？往日，和帝怜惜悖逆之人，被奸人所误，宗晋卿劝他建宅第，赵履温劝他修园亭，损害数百家之居，侵夺数百家之地。工匠砍伐不停，义兵纷乱交驰，终使亭园不得游，宅第不得坐。听信邪佞之说，造成骨肉相残之刑，这是陛下亲眼所见。如今造观，我肯定不是陛下、公主之本意，难道不是赵履温之徒将劝陛下为之，企图误导骨肉，不可不明察。

我听说出家修道者，不干预人事，专心清净身心，以虚淡为高，以无为为妙，依凭两卷《老子》，供奉一躯天尊，无欲无求，不损不害。何必用璇台玉榭、宝像珍龛，使人困穷，然后才为道！况且旧观足可归依，不建造不营修，以免穷竭。若如此推行三年，国家不富，人民不安，朝廷不清明，陛下不快乐，则我请求在朝廷上被杀，以儆效天下言事者。希望陛下施行非常恩惠，权且停止两观建造，等待丰年。用两观之财，为公主施舍贫穷，充实府库，则公主福德无穷。否则，我恐怕下面百姓怨恨，不比前朝少。前朝之时，贤愚皆知将败，人们虽有口而不敢言，话未出口，祸将及身。韦月被诛于丹徼，燕钦融被杀于紫庭，这些人都不惜自身而向君主尽忠，身既死，朝亦危。所以先朝诛之，陛下赏之，表明陛下知直言之士有益于国。我今日直言，亦如前代之直，希望陛下明察。

奏疏呈上，睿宗赞许他公正正直。逐渐升迁为右台殿中侍御史。开元年间，多次转任颍王府长史。天宝初年去世，享年八十多岁。

史官评论说：喜欢听别人说自己的好处，厌恶听别人说自己的过错，这是统治者的普遍心理；宁可阿谀奉承以求得容身，也不愿逆耳忠言而招来灾祸，这是臣子的普遍心理。能够违背这种常情的人，不也很出色吗！李、薛等六位君子，进献忠诚正直的言论，补救朝廷的过失，直言不讳毫无隐瞒，毫不逊色于古人，是唐朝的贤良之臣。

赞语说：臣子侍奉君主，有邪佞也有正直。君主使用臣子，能听从劝谏就是圣明。李、薛奉献忠诚，拯救他人性命。韦、韩直言进谏，医治国家弊病。辛、王上书奏章，触犯龙颜警醒听闻。张子依法进言，确实有益于时政。