卷六十九杨绾崔祐甫子植植再从兄俊常衮

杨绾，字公权，是华州华阴人。祖父杨温玉，在武则天时期任户部侍郎、国子祭酒。父亲杨侃，在开元年间任醴泉县令，都以儒者品行著称。杨绾天生聪明智慧，四岁时，在宗族子弟中，机敏过人。曾经有一次夜间宴请亲友，各人列举座中物品用四声来称呼，宾客们还没开口，杨绾应声指着铁灯树说：“灯盏柄曲。”众人都感到惊异。长大后，好学不倦，博通经史，九流七略，无不阅览，尤其擅长文辞，文思清丽丰富。而他崇尚玄理，沉静寡欲，常常独自待在一间屋子里，身边都是经书，满席灰尘，他也恬淡自如。他隐藏才华，不露锋芒，不想名声显扬，每次写文章，耻于自我表白，不是知己的人看不到他的文章。早年丧父，家境贫寒，奉养母亲以孝顺闻名，如果美味佳肴有所缺乏，脸上就显出忧愁的神色。亲友劝他去谋求官职，于是考中进士。被调补为太子正字。天宝十三年，玄宗驾临勤政楼，考试博通坟典、洞晓玄经、辞藻宏丽、军谋出众等科的举人，命有关部门供应食物，到傍晚才结束。除了辞藻宏丽科外，另外考试诗赋各一首。制举考试诗赋，从这时开始。当时考中的有三人，杨绾是第一名，被破格授予右拾遗。

天宝末年，安禄山反叛，肃宗在灵武即位。杨绾从叛军中冒死逃出，拨开荆棘寻找食物，奔赴皇帝驻地。当时朝廷正急需贤才，等杨绾到来，众人都很高兴，任命他为起居舍人、知制诰。历任司勋员外郎、职方郎中，仍掌管制诰。升任中书舍人，兼修国史。按旧例，舍人中资历深的称为“阁老”，官署的杂用物品，归阁老的有五分之四。杨绾认为品级相同，供给和收取应该平均，于是全部平均分配，很受当时舆论称赞。又升任礼部侍郎，上疏逐条陈述贡举的弊端说：

国家选拔人才，必须依靠贤良之士。大概是选取那些孝顺友爱纯备、言行敦厚诚实、平时修养品德、行动不违背仁道的人。他们体现忠信的资质，履行谦恭的操守，有才能而不自我夸耀，虚心而应对必定真诚。像这样，才能约束自己从政，教化人民、端正风俗。自从末世风气浮薄欺诈，这种道义逐渐衰微，人们争相崇尚文辞，互相夸耀炫耀。司马相如浮薄轻佻，最终不能被任用；赵壹虚浮荒诞，最终被乡里排斥。从此以后，这种风气更加盛行，人们不思考实际的品行，都追逐空名，败坏风俗伤害教化，前代史书已有详细记载，古人把文章比作郑国、卫国的音乐，大概是有原因的。

近代隋炀帝开始设置进士科，当时还只是考试策论而已。到了高宗朝，刘思立任考功员外郎，又奏请进士科加考杂文，明经科加考帖经，从此积弊逐渐形成风俗。幼年能学习时，都背诵当代的诗歌；长大后博学多闻，也不超出各家文集。他们互相结党，用来博取虚名，《六经》从未打开过，《三史》都如同挂在墙上。更何况用孔门之道来考察，要求他们成为君子之儒呢？习惯已经深入，争相追逐成为要务。自夸才能的人毫无愧色，勇于进取的人只想凌驾于人，把毁谤当作平常话题，把趋炎附势当作自己的责任。投递名帖拜见权贵，奔走于重要职位；显露才华自我炫耀，喧闹于当世。古代的贤良方正，难道有这样的吗？朝廷的公卿，用这种方式对待士人，家里的长辈，用这种方式教育后代。想要使人们返璞归真，心怀礼让，恪守忠信，懂得廉正，怎么可能呢！比如水，水流已经浑浊，如果不澄清源头，怎么能重新变清呢。如今圣上德配上天，再次安定天下，四海之内，都仰慕教化，伸长脖子踮起脚跟，期望圣朝得到治理。不趁此时治理，那么太平之政又会违背了。

凡国家的大权，没有比选拔人才更重要的。自古英明的君主，都侧席以待贤才；如今选拔人才，让士人投递文书自行举荐，这不是治理国家的体统。希望请求依照古制，由县令考察孝廉，详细了解他们乡里有孝顺友爱信义廉耻的品行，加上经学学业，才能足以参加策试的，以孝廉的名义，推荐到州里。刺史应当以礼相待，考试他们所学的经典，通过考试的把姓名送到尚书省。从县到省，不得让举人擅自投递文书。近来有到省投状、保辩识牒等手续，一切全部停止。所学习的经典，选取《左传》、《公羊》、《谷梁》、《礼记》、《周礼》、《仪礼》、《尚书》、《毛诗》、《周易》，任选通晓一经，务必探求深奥的义理，通晓各家学说。考试那天，派各部门有儒学学问的人对问，每经问义十条，问完之后对策三道。策问都问古今治政的道理和当时重要事务，选取可以施行应用的。那些经义和策问全部通过的是上等，希望交给吏部立即授予官职；经义通过八条、策问通过二条的是中等，给予出身；下等遣返回乡。明经科近来考试帖经，根本不是古代的意义，都背诵帖括，企图侥幸。近来还有道举，也不是治理国家的体统，希望请求与明经、进士一起停止。国子监的举人，也请按照这个标准。如果有品行学业不显著，主管官员胡乱推荐的，请酌情加以贬斥。希望在数年之内，伦理风气一变，既然归于实学，就会懂得大道。在家的人必定修养道德学业，从政的人都知道廉耻，浮夸竞争自然停止，敦厚朴实自然劝勉，教人的根本，确实在这里。事情如果施行，就另外制定条例。

下诏令左右丞、诸司侍郎、御史大夫、中丞、给事中、中书舍人共同商议上奏。给事中李广、给事中李栖筠、尚书左丞贾至、京兆尹兼御史大夫严武所上的奏议与杨绾相同。尚书左丞贾至的议论说：

谨按夏朝的政治崇尚忠，殷朝的政治崇尚敬，周朝的政治崇尚文，然而文与忠敬，都统括人的品行。而且谥号是叙述品行的，美好极致在于人文，人文兴盛那么忠敬就存在了。所以前代用文章选拔人才，本意是根据文采和品行，通过文辞来观察品行，那么也涉及文辞。孔夫子称赞颜回不迁怒，不贰过，称他为好学。至于修撰《春秋》，那么子游、子夏之类的人不能改动一个字，不也很清楚吗！近来礼部选取人才，有违这个道理。《周易》说：“观察人文来教化天下。”《关雎》的意义说：“先王用来治理夫妇，成就孝敬，敦厚人伦，美化教化，移风易俗，这是王政兴废的原因。”所以延陵季子听《诗》，知道诸侯的存亡。如今考试学者用帖字作为精通，不深究旨义，怎么能知道不迁怒不贰过的道理呢？考文的人用声病作为是非标准，只选择浮华艳丽的文章，怎么能知道移风易俗教化天下的事情呢？所以上面失去根本而下面沿袭末流，波荡不知停止，先王之道不能施行。先王之道消亡，那么小人之道增长；小人之道增长，那么乱臣贼子就产生了。臣子弑杀君主，儿子弑杀父亲，不是一朝一夕的缘故，它的由来是逐渐积累的。逐渐积累的是什么？是忠信的颓废，羞耻崇尚的失当，末学之风的驰骋，儒道的不能振兴，这四个方面都是取士的失误。

一国的事情，联系一个人的根本叫做风。赞扬这种风气，在于卿大夫，卿大夫何尝不是出于士人呢？如今取士考试小的技艺，而不从远大处着眼，使求取俸禄的人，奔走于末节小术，这是诱导的失误。用蜗牛蚯蚓的饵料混杂在沧海中垂钓，而希望钓到吞舟的大鱼，不也很难吗！所以吃钓饵的都是小鱼，应考科目的都是小技艺。士农工商四民之业，士最为关系风化。近代趋附仕途，靡然成风，致使安禄山一呼而四海震荡，史思明再次叛乱而十年不能平定。假使礼让之道弘扬，仁义之道显著，那么忠臣孝子家家都有，叛逆不能萌生，人心不能动摇。

而且夏朝有天下四百年，禹的道丧失而殷朝开始兴起；殷朝有天下六百年，汤的法度废弃而周朝开始兴起；周朝有天下八百年，文王、武王的政事废弛而秦朝开始兼并天下。看三代选拔士人任用贤才，都考察实际品行，所以能够风化淳朴统一，国运长久。秦朝坑杀儒士，两代而亡。汉朝兴起，兼用三代的政事，弘扬四科的选举，西汉开始振兴经学学术，东汉始终持守名节品行。以至于有近戚窃取权位，强臣专权，弱主孤立，母后专政，而国家没有覆灭，终于延续四百年，难道不是兴办学校推行大道，在乡里扇动教化吗？此后文章之道衰败，崇尚浮华奢侈，取士方法不同，苟且应付一时。从魏到隋，将近四百年，日月星辰分裂，九州隔绝，窃取名号僭越权位，道德仁义不修，所以子孙很快颠覆，享国都很短促。本朝革除魏、晋、梁、隋的弊端，继承夏、商、周、汉的基业，四方都已安居，九州统一，覆盖养育，与天地合德。怎么能舍弃皇王取士之道，追随乱世取人之术？这是公卿大夫的耻辱。杨绾所奏，确实是正确的言论。

然而自从晋朝覆败，中原动荡，戎狄扰乱华夏，士族迁徙，南北分裂，人们多是侨居他乡。圣朝统一天下，还因循旧制，版图虽已扩张，乡里制度尚未设立，士人居住本乡的，百无一二，多次因为官族，到处耕田筑室，郡望已经系在数百年之外，而自身都是东西南北的人。如今想要依照古制乡举里选，还恐怕取士不能全面，请求兼且扩大学校，来弘扬训导。现在京城有太学，州县有小学，兵革一动，学生流离失散，儒臣师氏，禄米无处供给。贡士不称实际品行，贵族子弟何尝讲习，唯独礼部每年选拔甲乙等第，说是弘扬奖励提拔，岂不是荒谬吗？只足以增长浮薄的风气，开启侥幸的路子。国子博士等官，希望增加员额，提高俸禄品级，选拔通晓儒学的硕学之士，让他们在职。十道的大郡，酌情设置太学馆，让博士外出，兼管郡官，招集设置学生。依照旧例，在家乡的由乡里举荐，在流寓的由学校推举。早上施行，晚上就能看到效果。这样青青子衿就不会再被讽刺，纷纷扰扰就会回归根本了。人伦的开始，王化的先导，不过如此。

李暠等人的议论与杨绾一致，文字繁多不记载。宰相等人上奏认为举人旧业已成，难以迅速改变，今年举人，希望暂且允许他们参加旧科举，明年再奉诏，同时敕令礼部立即制定条例上奏。代宗拿废除进士科的问题问翰林学士，回答说：“进士科实行已久，突然废除，恐怕使人们失去学业。”于是下诏孝廉与旧科举同时实行。杨绾又上奏岁贡孝悌力田及童子科等，认为孝悌力田应该有实际表现，童子超出众人，不在常科，与岁贡相同，恐怕增长侥幸之路。下诏停止。又升任吏部侍郎，多次主持选举，考核人物精细，以公平著称。

当时元载执政，公卿大多依附他，杨绾保持中立，清贞自守，不曾私下拜谒。元载因为杨绾一向声望很高，表面表示尊重，内心实际疏远猜忌。恰逢鱼朝恩死，元载认为鱼朝恩曾经兼任国子监事，玷污了太学，应该由名儒来清理，于是奏请任命杨绾为国子祭酒，实际上是想用闲散职位安置他。元载贪婪冒犯日益严重，天下清议，也归于杨绾，皇上深知这一点，因为元载久居枢要，没有立即罢免遣送。于是升杨绾为太常卿，充任礼仪使，因为郊庙礼仪久废，依靠杨绾来振兴，也以此观察他的效用。这年三月，元载伏诛，皇上于是任命杨绾为中书侍郎、同中书门下平章事、集贤殿崇文馆大学士，兼修国史。杨绾长久以来有公辅的声望，等到诏书发出，朝野互相庆贺。杨绾多次上表恳切辞让，皇上心意更加坚决，杨绾不敢推辞。

杨绾一向以德行著称，品性贞洁廉洁，车马服饰俭朴，在朝廷没几个月，人心自然感化。御史中丞崔宽，是剑南西川节度使崔宁的弟弟，家财富足，在皇城之南有别墅，池馆台榭，当时第一，崔宽当天就暗中派人拆毁。中书令郭子仪在邠州行营，听说杨绾拜相，座中音乐减少五分之四。京兆尹黎干因为受恩宠，每次出入有车马随从百余，也在三天内减少车骑，只留十骑而已。其他望风而变奢侈为节俭的人，不可胜数，他端正风俗移风易俗到了这种程度。

杨绾有旧病，任职十天，中风，皇上特地下诏让他在中书省调养，每次在延英殿被召见，特别允许扶入。当时改革旧弊，只依靠杨绾，恩遇无人可比。杨绾多次上疏辞职，皇上多次下诏敦促勉励不允许。等到杨绾病重，皇上每天派中使到他府第问候，尚书省的御医，早晚在身旁，皇上听说他病情好转，喜形于色。几天后去世，中使在门口，飞驰奏报皇上，代宗震惊哀悼了很久，停止朝会三天。下诏说：

君王对待大臣，在世时把他当作心腹，视如自己的肢体，参与军国大事的商议，协调阴阳的和谐；去世后就撰写他的功绩，增加他的爵位等级，在宗庙的祭祀中祭告，赐予他礼服和冠冕的章纹，这样他就能安息于九泉，百官也能知道勉励。因此，朝议大夫、守中书侍郎、同中书门下平章事、集贤殿崇文馆大学士、监修国史、上柱国、赐紫金鱼袋杨绾，天性符合中和之道，自身合乎法度，道德匡正雅俗，器量庄重如宗庙礼器。他宽厚柔和、恭敬谦逊，符合九德；文采品行、忠诚信义，弘扬四教。在内没有耳目之役，以孝悌传家；在外没有车马服饰的奢华，以忠贞朴实显于当世。在西掖专管机密之地，在南宫掌管选举之源。以儒术居于国子监之首，以礼度执掌太庙。他简朴廉洁的品性，使各项职事都得以善终。近来因用人不当，政事流弊，于是启用清净无为的辅臣，希望达到至治之期。他的道风已经在朝廷中肃穆，俭德已经推行于海内。虽然贤人的事业希望能够长久，但夫子的命运却无可奈何。正要有所依托，却突然这样离世，使我叹息，悲痛很深。心中所怀的志向无法实现，长远思念又如何能及。何况他历任官职有清白的节操，家中没有多余的财物，所以用华美的礼服装饰他，增加法定的丧葬财物，完备地列入典册，载入朝廷的礼制。可以追赠为司徒。

又下诏文武百官到他的府邸吊唁，派遣内常侍吴承倩前往祭奠，赠绢千匹、布三百端。皇上深深惋惜他，回头对朝臣说：“上天不让朕实现太平，为什么这么快夺走我的杨绾！等到大敛时，和你们一起悲悼。”宰辅所受的恩遇、哀荣之盛，近年来没有能比的。太常最初拟谥号为“文贞”。下诏说：“褒扬德行、劝勉善事，是《春秋》的旧例；考察行迹、改易名号，是礼经的通典。垂范作则，在于格言。朝议大夫、中书侍郎、同中书门下平章事、集贤殿崇文馆大学士、修国史、上柱国、赐紫金鱼袋、赠司徒杨绾，履行正道、居守贞节，蕴涵中和、培养德行，行为是人伦的纲纪，文辞合乎典谟。清廉而不求名声，没有自夸的优点；节俭以师法俭朴，有不自夸的谦逊。在史册上直书，在礼官中行礼，言辞堪称良史，学识深厚为纯儒。委任他中枢要职，掌管机密命令，更加契合辅佐之道，多次陈述恳切的忠诚。本想以此布达天下五行的和谐，同君臣一德的时运，却突然兴起藏舟的叹息，未能施展济川的才能。平素的业绩久而更加显著，清高的风节死后更可崇尚。自古饰终的礼仪，都赐予美名。谥法说：‘忠信爱人叫文，平易不懈叫简。’应当谥号为文简。”比部郎中苏端，性格疏狂，嫉妒他的贤能，便肆意诋毁，提出不同的意见。皇上发怒，贬苏端为广州员外司马。

杨绾节俭淡泊自得其乐，从未留意家产，口不言生计之事。多次担任清要的官职，没有一所宅院，所得的俸禄，逐月分给亲戚故旧。他见识清正超过常人，至于前代哲人的微言大义、《五经》的深奥义理，先儒没有领悟的，杨绾一看就能探究其精理。他素来崇尚玄言，尊崇释、道二教，曾著有《王开先生传》以表达心意，文章多不记载。凡是所知的朋友，都是一时的名流。有人来访，他清谈终日，从不提及名利。有客人想用世俗事务来求他，见杨绾说话必定玄远，不敢开口，内心惭愧而退去。大历年间，他的德行和声望日益崇高，天下雅正之士争相投奔他的门下，甚至有从数千里之外来的。他以清高的德行坐镇雅俗，当时人把他比作杨震、邴吉、山涛、谢安之类的人。

崔祐甫，字贻孙。祖父崔晊，曾任怀州长史。父亲崔沔，曾任黄门侍郎，谥号孝公。家中以清俭礼法，成为士人的准则。崔祐甫考中进士，历任寿安尉。安禄山攻陷洛阳时，士人百姓奔逃，崔祐甫独自在箭石之间冒险，偷偷潜入家庙，背着木制神主牌逃难。历任起居舍人、司勋吏部员外郎，多次升迁至御史中丞、永平军行军司马，不久掌管本军京师留后。他性格刚直，不能容忍，遇事不退缩。多次升迁为中书舍人。当时中书侍郎空缺，崔祐甫处理省中事务，多次被宰相常衮侵夺，崔祐甫不顺从；常衮发怒，上奏请求让他分管吏部铨选，每次拟定官员，常衮大多驳回，言语上多次相互侵犯。当时朱泚上奏说，陇州将领赵贵家猫和老鼠一起哺乳，不互相伤害，认为是祥瑞。下诏派遣中使将此事展示给朝廷，常衮率领百官庆贺，只有崔祐甫不庆贺。中官问他原因，他回答说：“这是事物的反常现象，应当哀悼，不应庆贺。”中使询问具体情况，崔祐甫上奏说：

“臣听说天生万物，刚柔各有本性，圣人顺应它们，垂训立则。《礼记·郊特牲》说：‘迎猫，是因为它吃田鼠。’既然如此，猫吃鼠，记载在礼典中，因为它除害利人，即使微小也必记录。现在这只猫面对老鼠不吃，仁慈倒是仁慈了，岂不是失去了它的本性吗！老鼠这东西，白天潜伏，夜晚活动，诗人赋诗说：‘相鼠有体，人而无礼。’又说：‘硕鼠硕鼠，无食我黍。’它的序说：‘贪婪而怕人，像大老鼠一样。’臣近来观察，虽然说是动物，但与麋鹿麝兔不同，那些都按时捕杀，为国家所用。猫受人养育，职责既然没有尽到，又和法吏不勤于触邪、边吏不勤于御敌有什么区别？又按礼部式，详细列举三瑞，没有猫不吃鼠这一条，以此称庆，臣不明白。臣以为国家教化融洽、治理太平，天符接连到来，纷繁众多，史书记载不绝。现在这件猫鼠之事，不能滥竽充数。如果以刘向《五行传》来论，恐怕需要申命宪司，察听贪吏，告诫边防，不要疏忽巡察。猫能立功，鼠不为害。”

代宗非常赞赏他。常衮更加厌恶崔祐甫。

代宗刚去世时，在西宫发丧，常衮因独自受到恩遇，哀痛超过礼制。按惯例，早晚哭临的人，都哭十五声，而常衮总是哀恸流涕，有时在中庭返回哭泣，留恋不舍，同列的人都不高兴。等到常衮与礼司商议群臣的丧服，说：“按《礼》，为君服斩衰三年。汉文帝临时制度，还有三十六日。本朝太宗去世，遗诏也是三十六日，而群臣延长期限，葬后除去，大约四个月。高宗去世，丧服轻重，如汉朝旧例，武太后去世也是这样。到玄宗、肃宗去世，才改变天子丧为二十七日，而且当时遗诏虽说：‘天下吏人三日释服’，在朝群臣实际服丧二十七日才除去，那么朝臣应当按皇帝的制度。”崔祐甫坚持说：“依准遗诏，没有朝臣和庶人的区别，只说‘天下人吏，敕到后出临，三日皆释服’，那么朝野内外，哪个不是天下？所有执事之人，谁不是吏职？那么皇帝应当二十七日，而群臣应当三日。”常衮说：“按贺循注义，吏是指官长所署的，那么现在的胥吏，不是公卿百僚的例子。”崔祐甫说：“《左传》说：‘委之三吏。’就是三公。史书称循吏、良吏的，难道是胥徒吗？”常衮说：“礼不是天降地出，不过是人情罢了。而且公卿大臣，荣耀地受到特殊宠遇，所以应当有不同礼数。现在与百姓相同制度，过夜就除去，你安心吗？”崔祐甫说：“那遗诏怎么办？诏旨可以改，还有什么不能改？”常衮坚持争辩不服，声色严厉，不守礼节。还有，常衮正在钩陈之前哭泣，他的随从有人搀扶他，崔祐甫指着他对众人说：“臣子在君前哭泣，有搀扶的礼吗？”常衮听说后，不能忍受愤怒。于是上奏说崔祐甫任意改变礼制，轻议国家典制，请求贬为潮州刺史。朝内议论认为处罚太重，改为河南少尹。

当初，肃宗时天下事务繁多，宰相不少于三四员，轮流值班掌事。如果休假各在自己府第，有诏旨出入，不是大事不想逐一去各府，允许值班的一人代签同列的名字进呈，于是成为惯例。这时，中书令郭子仪、检校司空平章事朱泚，名义上是宰臣，应当签署制敕，至于机密的议论，则不得而知。当时德宗即位不到十天，处在居丧不言之际，常衮遵循旧例，代签二人的名字进呈。贬崔祐甫的敕令发出后，郭子仪和朱泚都上表说明崔祐甫不应被贬谪，皇上说：“先前说可贬，现在说无罪，为什么？”二人都上奏说确实没有说过可贬的话，德宗非常惊骇，认为常衮诬陷。当天，百官穿着丧服在月华门列队，立即贬常衮为河南少尹，以崔祐甫为门下侍郎、平章事，两人互换官职。崔祐甫出京到昭应县，被召还。不久转任中书侍郎，修国史，仍任平章事。

皇上刚即位，各种政务都委托宰相处理。从至德、乾元年间以来，天下战事频繁，奏章堆积，所以官赏紊乱混杂。到永泰之后，四方平定，而元载执政，公道阻塞，官职靠贿赂而成。中书主书卓英倩、李待荣等人掌权，势力倾压朝列，天下的官爵，大的出自元载，小的出自卓英倩、李待荣。四方带着财物贿赂求官的人，路上接连不断，没有不称心如意而去，于是纲纪大坏。等到元载败亡，杨绾不久去世，常衮当政，杜绝了门路，四方奏请，没有能通过的，即使权势之人也与平民一样。不是以辞赋登科的人，不得进用。虽然贿赂稍有断绝，但没有甄别选拔，所以贤愚都停滞。等到崔祐甫代替常衮，推荐延揽，不再有停滞，每天任命十几人，做宰相不到一年，共任命官吏将近八百人，大多称职得当。皇上曾对他说：“有人诽谤你任命的官员，多涉及亲戚故旧，为什么？”崔祐甫上奏说：“臣多次奉圣旨，让臣进拟百官，进拟必须了解他们的才行。臣如果与他们相识，才能粗略了解，如果素不相识，从哪里知道他们的言行？被诽谤的原因，确实在这里。”皇上认为对。

神策军使王驾鹤掌管禁兵十余年，权倾中外，德宗刚即位，想令白琇珪代替他，怕他生变。崔祐甫召王驾鹤谈话，拖延时间，白琇珪已经到军中视事了。当时李正己畏惧德宗的威德，上表献钱三十万贯。皇上想接受他的奏请，又担心李正己不可信，想用计谋拖延阻止，没有说辞，询问宰相。崔祐甫回答说：“李正己奸诈，确实如圣上所虑。臣请求趁使者前往淄青，便命令宣慰将士，把李正己所献的钱赏赐给各军将士，既让他们深感恩德，又让外藩知道朝廷不看重财货。”皇上高兴，听从了，李正己非常惭愧，而内心畏惧佩服。崔祐甫的谋划启发，多有弘益，天下人认为可以恢复贞观、开元的太平。

到冬天患病，乘轿进入中书省，躺着接受旨意。有时休假在家，大事必定派中使咨询决断。去世时六十岁，皇上非常悼念惋惜，停止朝会三天，册赠太傅，赏赐布帛米粟各有差等，谥号文贞。没有儿子，遗命以侄子崔植为嗣。有文集三十卷。按旧例，门下侍郎未曾有赠三师的，德宗因崔祐甫正直有大臣节操，所以特别宠遇他。朱泚之乱，崔祐甫的妻子王氏陷在贼中，朱泚因曾与崔祐甫同列，素来敬重他的为人，于是送给王氏缯帛菽粟，王氏接受并封存起来，等到德宗回京，全部陈述情况献上。士君子更加看重崔祐甫的家法，应该享有美名。

崔植，字公修，是崔祐甫弟弟庐江令崔婴甫的儿子。崔植做了宰相后，上言说自己是过继给伯父崔胤的，推恩不能及于生父，下诏追赠崔婴甫为吏部侍郎。崔植潜心经史，尤其精通《易象》。多次担任清要官职，任给事中时，当时人称他称职。当时皇甫镈以宰相判度支，请求减少内外官的俸禄，崔植封还敕书，极力谏诤而停止。皇甫镈又上奏各州府盐院两税、榷酒、盐利、匹段等加价定数，以及近年来天下所纳盐酒利抬价的部分一概征收，下诏都批准了。崔植上疏抗论，令宰臣召崔植宣旨嘉奖晓谕，舆论指责皇甫镈而赞美崔植。不久授任御史中丞，入阁弹劾事务，很有整顿纲纪的效果。

长庆初年，被任命为中书侍郎、同中书门下平章事。穆宗曾对侍臣说：“国家在贞观年间，太宗皇帝亲自推行帝道，治理达到太平盛世。到了神龙、景龙年间，接连发生内乱，玄宗平定叛乱，复兴很不容易，而声威教化最为鼎盛，历时长久，是什么方法而能做到这样呢？”崔植回答说：“前代开创基业的君主，大多出身民间，了解百姓疾苦。刚继承大业时，都能励精图治，勤于思考治理。太宗文皇帝特别秉承上圣的资质，符合尧、舜之道，因此贞观一朝，天下安宁。有房玄龄、杜如晦、魏徵、王珪等人为辅佐大臣，君主贤明臣子忠诚，政事没有不治理好的，圣君贤臣相遇，本来就应如此。玄宗遵守成法继承帝位，曾经历过武后时期的艰难危险，开元初年得到姚崇、宋璟，委任他们主持政务。这两个人，是天生的杰出人才，行动一定出于公心，日夜勤勉，引导君主归于正道。宋璟曾亲手抄写《尚书·无逸》一篇，制成图册进献。玄宗放在内殿，出入观看省察，都记在心里，常常感叹古人的至理名言，后代比不上，因此任用贤才，戒除私欲，内心归于清静淡泊。开元末年，因为《无逸图》朽坏，才用山水图代替。从此以后既没有座右铭的规劝，又信任奸臣当权，天宝年间，逐渐倦怠于勤政，王道在这里有缺失了。建中初年，德宗皇帝曾问先臣崔祐甫开元、天宝治乱的不同，先臣详细陈述了始末。我在童年时就听说了这些说法，确实知道古人把韦弦作为警戒，其益处很多。陛下既然虚心寻求治国之道，也希望能把《无逸》作为借鉴，那么天下就非常幸运了。”穆宗认为他的回答很好。

另一天，穆宗又对宰臣说：“前代史书称汉文帝珍惜十户人家的财产而停止修建露台。又说他自己穿着黑色粗厚的丝织品，穿着草鞋，收集上书的布袋作为宫殿的帷帐，怎么这样节俭呢！真有这样的事吗？”崔植回答说：“优秀史官的记载，一定不是虚妄之言。汉朝兴起，承接在秦朝残酷统治之后，项氏战争之余，国内凋敝，百姓力量耗尽。汉文帝是仁爱明察的君主，从代国官邸即位，知道农耕的艰难，因此即位之后，亲自实行俭朴节约。接着是景帝，仍然遵守这种风气。因此国内百姓，都乐于生活，家家富裕，户户富足。到了武帝时，公私富足，因而能够出兵征伐，威势通行四方，钱币多到穿钱的绳子朽坏，粮食多到腐坏。后来君主追求奢侈浪费，资财又耗尽，末年征税到车船六畜，民不聊生，户口减少一半，于是下达哀痛的诏书，封丞相为富人侯。这都是汉朝史书的明确证据，可作为事实。况且耕田养蚕的劝勉，出自人力，使用既然没有节制，凭什么能达到富强！根据武帝继位之初，物力丰富殷实，前代无法相比，本来应当是因为文帝俭约所导致的结果。”穆宗说：“你说得很好，只是忧虑实行起来困难罢了。”

宪宗皇帝削平群盗，河朔三镇重新纳入版图。长庆初年，幽州节度使刘总上表要把幽、蓟七州献上，请求朝廷任命统帅。刘总还害怕部将作乱，就登记其中的豪强精锐先送到京城。当时朱克融在登记册中。崔植与同僚杜元颖向来不懂军事，并且没有长远考虑。朱克融等人在京城旅居穷困饥饿，每天到中书省求官，崔植等人毫不在意。等到张弘靖前往镇守，让朱克融等人随同返回。不到几个月，朱克融囚禁张弘靖，杀害宾客僚佐，勾结王廷凑，国家重新失去河朔，这是崔植兄弟的缘故。于是被罢免知政事，改任刑部尚书，外放为华州刺史。大和三年正月去世，享年五十八岁。崔植虽然器量谨慎厚道，但没有开创事业、通晓事务的才能，等到在外地丧失军队，天下人尤其指责他失策。

张倰，字德长。祖父张涛，是大理卿孝公张沔的弟弟。张涛生下张仪甫，官至大理丞，是张俊的父亲。张倰凭借门荫由太庙斋郎调任太平、东阳二县主簿。李衡任湖南、江西观察使时，征召他为幕僚，因事被废黜闲置。很久以后，又通过选调任宣州录事参军。观察使崔衍认为他才能出众，上奏请求加授官服，张倰推辞不接受。李巽镇守江西，上奏任命他为副使，得任监察里行，又跟随李巽管理使务，任河阴院盐铁留后。入朝任侍御史，不久改任膳部员外郎，充任转运判官。入朝任膳部郎中，充任荆襄十道两税使，赐金紫。升任苏州刺史，治理政绩为第一。转任潭州刺史、湖南都团练观察使。湖南旧有的法令，丰收年贸易不出本境，邻近地区发生灾荒也不互相救济。张倰到任后，对下属官吏说：“这不合人情，不应当禁止卖粮，加重百姓困苦。”从此商贾流通。入朝任户部侍郎、判度支。

当时张倰的堂弟崔植任宰相，张倰性情刚愎偏狭，依仗他的权力宠信，给予或夺取随心所欲。当时朝廷因王承元归顺，命令田弘正移镇镇州。田弘正出发时，带魏州兵卒二千人作为帐下亲兵，又因常山之人长期隔断朝廷教化，人情容易变乱，多次上表请求留下魏州兵卒作为纲纪，他们的粮食赏赐请求度支每年供给。穆宗交给宰臣商议，张倰固执地说魏州、镇州各有镇兵，朝廷没有先例开支供给，恐怕成为先例，不可听从。田弘正不得已，遣送魏州兵卒返回本镇，没过几天而镇州动乱，田弘正遇害。穆宗失德，张倰的党羽正兴盛，人们不敢纠正他的罪过。被罢免判度支，任检校礼部尚书，外放为凤翔节度等使。不到一年，召入任河南尹，当时七十岁，上表直言请求退休，诏令以户部尚书身份回家。第二年突然去世，停止朝会一天，追赠太子少保，谥号称肃。张倰为官清廉严正，所到之处必定治理，但性情急躁，对待下属不按礼节，依仗自己的廉洁，见到贪污污秽的人如同仇敌。

儿子张岩，考中进士，被征召为襄阳掌书记、监察御史，正派文雅有父亲的风范。

常衮，京兆人。父亲常无为，任三原县丞，因常衮累赠至仆射。常衮在天宝末年考中进士，历任太子正字，多次授任补阙、起居郎。宝应二年，被选为翰林学士、考功员外郎中、知制诰，仍任翰林学士。永泰元年，升任中书舍人。常衮文章俊逸超拔，当时被推重，与杨炎同为舍人，当时被称为常、杨。他性情清高正直，孤高廉洁，不随便交游。内侍鱼朝恩依仗权力宠信，兼管国子监事务，常衮上疏认为不可。当时朝廷多事，西北边境的胡虏接连侵扰为寇盗，常衮多次上奏章陈述利害，代宗很看重他，加授集贤院学士。大历元年，升任礼部侍郎，仍为学士。当时宦官刘忠翼权倾朝野，泾原节度使马璘又多次立有战功，恩宠无人可比，各自有亲属干谒贡部以及求取两馆生名额，常衮都坚持原则，人们都畏惧他。

元载获罪，命令常衮与刘晏、李涵等审讯他，案件结束后，拜任常衮为门下侍郎、同平章事，太清、太微宫使，崇文、弘文馆大学士，与杨绾共同掌管枢要事务。代宗尤其信任器重杨绾。杨绾宽弘通达，宽容大度，常衮则致力于苛刻繁琐，追求清俭的名声，与杨绾的为政之道不同。在此之前，百官俸禄菲薄，杨绾与常衮上奏请求增加。当时韩滉判度支，常衮与韩滉各自发泄私愤，所增加的俸禄，厚薄由自己决定。当时少卿各定月俸为三十五贯，韩滉恼怒司业张参，只给三十贯；常衮厌恶少詹事赵期，于是给二十五贯。太子洗马，实际上是司经局的长官，文学是他的副职。常衮有亲戚任文学，给十二贯，而给洗马十贯。其轻重随心所欲，不通时政，大多如此。

不久，杨绾去世，常衮独自当政。按照旧例，每天拿出内厨食物赏赐宰相，菜肴可供十多人食用，常衮特意请求取消，至今成为旧例。又将辞让宰相的封邑收入，同僚认为不可才停止。议论者认为优厚的俸禄和丰厚的赏赐，是用来优待贤才、尊崇国政的，如果不能胜任，应当辞去职位，不应当辞去俸禄食邑。政事堂有后门，是宰相经常到中书舍人院，咨询访求政事，以扩大自己见闻的，常衮又堵塞封闭这个门，以显示自己的尊大，不互相往来。既然鉴于元载执政时公道阻塞，贿赂结党盛行，没有财势的人无法入仕。常衮一概杜绝。内外百官奏请，都坚持不给，权力与平民相等，尤其排斥摈弃不是通过文章科举登第的人。虽然堵塞了卖官之路，但政事大致停滞阻塞。

代宗既然向来器重杨绾，想把政事委托给他。杨绾不久去世，常衮与杨绾志向向来不同，嫉妒并且愤怒。有关官吏商议给杨绾的谥号为文贞，常衮委婉暗示比部郎中苏端让他驳斥，诋毁杨绾过分，苏端因此被贬官。当时既然没有中书侍郎，舍人崔祐甫代理中书省事务，常衮认为同中书门下平章事兼得总领中书省，于是总管统领中书省的胥吏、省中事务的去留以及案牍文书，崔祐甫不能心平，多次发展到愤怒争执。于是让崔祐甫分管吏部铨选事务，所拟定的官职又大多被驳斥退回。当时常衮的散官还是朝议郎，又没有封爵，郭子仪趁入朝时上奏，于是特别加授银青光禄大夫，封河内郡公。等到代宗去世，与崔祐甫争论丧服轻重，交替签署奏章。起初调任崔祐甫为河南少尹，再次贬为潮州刺史。杨炎入朝为相，向来与常衮交好，建中元年，升任福建观察使。四年正月去世，时年五十五岁。很久以后，追赠左仆射。有文集六十卷。

史官说：善人治理国家百年，就可以抑制残暴免除杀戮，杨绾入相数日，就立即导致移风易俗。周公、召公、伊尹、傅说，萧何、张良、房玄龄、杜如晦，历代为相的显赫人物，没有听说过这种道理。曾读各种文集，赞赏善行多溢美之词，记载罪过多溢恶之词；如杨绾拜相的制书，赠官的诰命，改谥的诏书，那么当时执笔者没有惭愧之色了。从前赵文子举荐士人七十，古来传为美谈；崔祐甫任免官吏八百，人们没有非议。开创事业、通晓事务的才能，灭除私心、遵循公道的道理可以知道了。唉！公权上任才十天就去世，贻孙不到一年就逝世，自古以来，太平盛世少而乱世多，其道理就在这里了。常衮之辈，不值得多说。

赞语说：公权儒道，贻孙相才。命运不长久，时运可哀痛。