志四

按：《礼志序》原文缺失。

后梁开平元年夏季四月，太祖刚接受禅让，就在西京建立了四庙，遵循近古的制度。

后唐同光二年六月，太常礼院上奏：“国家兴建之初，已经在北都设置了宗庙，如今收复天下，迁都洛阳，应该恢复本朝的宗庙。按礼制没有同时设立两座宗庙的条文，请求废除北都的宗庙。”于是下诏让尚书省召集官员商议。礼部尚书王正言等人上奏说：“臣认为都城的制度，宗庙是首要的。如今在洛阳占卜选址定都，开创基业统治天下，事情应当效仿古代，神灵必然依附于人。北都先前设置的宗庙，不宜同时保留。况且每年祭祀，礼制有常规，时间既然相同，神灵依据什么？臣听说近来的惯例，也有权宜变通。如果神主已经修好，就迎回来藏在夹室；如果庙宇已经建成，就空着作为常制。像齐桓公的庙里有两个神主，礼制没有明确规定；古人行军，也不迁移庙主。过去武则天尊崇巩县、洛阳，礼制认为不合适；汉高祖眷恋丰县、滕县，这事没有效法依据。何况本朝的旧例，礼院都清楚，洛阳是旧都，嵩山正位，难道应该远离宫阙所在，建立祖宗的宗庙吗？事情不能长久，道理在于从长计议。请求批准太常礼院的奏请，废除北都的宗庙。”皇帝同意了。

天成元年，中书舍人马缟上奏说：“臣看到汉、晋以来，诸侯王宗室继承帝位，除了七庙之外，都另外追尊亲庙。汉光武皇帝在南阳为前四代祖先立庙，此后桓帝以下，也都上考前代，追崇先祖。请求依照两汉的旧例，另外建立亲庙。”下诏交给尚书省，召集百官商议。礼部尚书萧顷等人商议说：“臣看到典籍所载，圣人的意旨存在，要表达祭祀的诚意，应该有庙堂的制度。臣等商议，那些追尊的位号以及建立庙宇的都城，请求特别下达命令，依照马缟的建议。”

第二年，中书门下又上奏说：“臣认为两汉时期，诸侯王入继帝位，必定改换名号上谥号，广行孝道称为‘皇’，记载在诸王旧例中，如孝德皇、孝仁皇、孝元皇就是如此。恳请圣上慈悲，顺从民意，允许采用‘皇’来进献称号，并加上谥号以尊崇名位，改设圆陵，增加兵力守卫。”于是下诏让太常礼院制定礼仪制度。太常博士王丕等人引用汉桓帝入继时，尊其祖父河间孝王为孝穆皇帝、父亲蠡吾侯为孝崇皇帝的例子，请求交给太常卿确定谥号。刑部侍郎、代理太常卿马缟再次建议说：“臣依据两汉旧例，诸侯王宗室入继帝位，必定追尊父祖，修建陵墓，西汉宣帝、东汉光武帝，孝享之道，旧例都存在。自从安帝入继，就有皇太后命令，另立谥法，追尊为某皇，所谓孝德、孝穆之类就是。前代只有孙皓从乌程侯继嗣，追尊父亲孙和为文皇帝，事情出于非常，不值得作为典范。如今根据礼院的状文，汉安帝以下，如果根据本纪，又不见‘帝’字。臣认为谥法说‘德象天地曰帝’。因为礼院已经上奏过，难以直接用两汉旧例来陈述尊号，请求下诏让百官集议。”当时右仆射李琪等人建议说：“臣看到历代以来，宗庙已成定制，继承没有差异，沿革或许不同。马缟的奏请，礼制有依据，请求下达命令，让马缟虔诚依照典籍，来陈述尊号。”当时明宗想要同时加“帝”字，于是下诏说：“朕听说开国承家，可以制礼作乐，所以三皇不相袭，五帝不相沿，随时代创制规则，在礼制上没有差错。何况事情关乎祖庙，涉及祭祀。而且追谥追尊，称皇与帝，既然有增减的字，应当陈述褒贬之词。大致两个名称都是尊称，如果三皇时代当然不能加帝，五帝时代不能说皇。自从秦朝开始，便兼用两个称号。至于圣祖老君，事情相隔千年，宗族追尊一源，仍然用大名称显册，何必一定要遵循汉朝典制。何况朕居九五之位，为亿兆之尊，不能在自身总括两个名称，却吝惜一个名字给先代，如果随从固执的议论，如何表达孝诚！可以委托宰臣和百官详细决定，聚集两班官员到中书省，逐班各自陈述意见。”只有李琪等人请求在祖庙和父庙先加“帝”字。宰臣汇总众人意见上奏说：“恭敬地认为朝廷重要之事，宗庙为先，事情涉及继承香火，意义符合美好。而且圣朝追尊之日，就引用汉朝旧仪，在汉朝封崇之时，又依据哪代旧例？道理凝滞，不符合圣上谋划；道义应当变通，才能成为百姓法则。而且帝王功成治定，制礼作乐，正朔服色，尚且有所更改，尊祖奉先，何妨沿革。如果在应州必须设立别庙，那么地点远离上都。如今根据开元年间追尊皋陶为德明皇帝，凉武昭王为兴圣皇帝，都在京都立庙。臣等商量所议追尊四庙，希望依照御札并加皇帝之号，并请求在洛阳立庙。”敕令：“应在应州旧宅立庙，其余依照所奏。”按《文献通考》：后唐所谓的七庙，是以沙陀的献祖国昌、太祖克用、庄宗存勖而上继唐的高祖、太宗、懿宗、昭宗。这里所谓的四庙，又是明宗代北的高祖、曾祖、祖父、父亲。

同年八月，太常礼院上奏：“庄宗的神主在这个月十日附祭于太庙，七室之内，应当有祧迁。”中书门下奏议，请求祧迁懿祖一室。后来下诏让百官集议，礼部尚书萧顷等人上奏，请求依从中书所奏，皇帝同意了。

应顺元年正月，中书门下上奏：“太常认为大行皇帝山陵完毕，附祭于太庙。如今太庙享祭七室，即高祖、太宗、懿宗、昭宗、献祖、太祖、庄宗，大行皇帝升祔，按礼应当祧迁献祖，请求交给尚书省集议。”太子少傅卢质等人建议说：“臣等认为，关系最远的按祧迁处理，垂示于旧典，疑问的事情没有依据，一向有明文规定。不久前庄宗皇帝再造天下，复兴宗庙，追尊三位先祖于远方，恢复四室于本朝，遇到祧迁，很快完成沿革。到庄宗升祔时，以懿祖从祧，大概因为不是继位之君，所以先迁其室。光武帝灭新朝之后，才有追尊之仪，那时只在于南阳，原本不归于太庙，引用此事与旧例有些疏远，此时须遵从新规。将来升祔先庙，接下来应当祧迁献祖，既符合随时之义，又符合变体之文。”皇帝同意了。当时议论认为懿祖在懿宗时赐姓，以支庶系于大宗之例，应该以懿祖为始祖，其次昭宗也可以，不必以神尧（唐高祖）为祖而以太宗为宗。如果依照汉光武帝，则应在代州建立献祖以下的亲庙，其唐庙依旧礼实行即可，而议谥的人忘记咸通年间的懿宗，又称懿祖，父子都称“懿”，在道理上可以吗！将朱耶三世与唐室四庙连叙昭穆，非常不合礼制。议祧迁的人不知道从唐懿宗受氏而祧迁他，如今又涉及献祖。按礼论，开始祧迁昭宗，其次祧迁献祖可以，而懿祖如同唐景皇帝，难道可以祧迁吗？

后晋天福二年正月，中书门下上奏：“皇帝到京，未立宗庙，希望让有关部门迅速制定制度典礼上报。”皇帝同意了。二月，太常博士段颙建议说：

宗庙的制度，历代都感到困难，必须考察礼经，以求旧例。谨按《尚书·舜典》说：“正月初一，在文祖庙接受终结。”这是尧的庙，还没有记载数量。又按《郊祀录》说：夏朝立五庙，商朝立六庙，周朝立七庙。汉朝初年在郡国立祖宗庙，共有一百六十七所。后汉光武中兴后，另外立六庙。魏明帝初立亲庙四，后来重新商议依周法立七庙。晋武帝受禅，初立六庙，后来再立七庙。宋武帝初立六庙，齐朝也立六庙。隋文帝受命，初立亲庙四，到大业元年，炀帝想遵循周法，商议立七庙。接着传禅给唐朝，武德元年六月四日，开始在长安立四庙，到贞观九年，命有关部门详议庙制，于是立七庙，到开元十一年后，创立九庙。又按《礼记·丧服小记》说：“王者举行大祭，祭祀始祖所自出之神，以其始祖配祭，而立四庙。”郑玄注说：从高祖以下到父庙四世，就是亲属关系尽了，再立始祖为不迁之庙，共五庙。又按《礼记·祭法》及《王制》、《孔子家语》、《春秋穀梁传》都说：天子七庙，诸侯五庙，大夫三庙，士一庙。这是递减两级的含义。又按《尚书·咸有一德》说：“七世之庙，可以观德。”又按《疑义》说：天子立七庙，或四庙，大概有其道理。如四庙，是从父庙到高祖以下亲属关系尽了，所以有四庙的道理。又立七庙，是因为自古圣王，祖有功劳，宗有德行，另外封立始祖，就在四亲庙之外，或祖功宗德，不拘泥于定数，所以有五庙、六庙，或七庙、九庙，想让后代子孙观看其功德，所以《尚书》说“七世之庙，可以观德”了。又按周舍的论说：“自从江东以来，晋、宋、齐、梁相承，多立七庙。”如今臣等参考详审，只有立七庙，才能通其理。因为宗庙事大，不敢执于一理决定，所以检查七庙、四庙两件之文，都得到适宜，其他所论的，都不取用。请求交给三省召集百官详议。

敕旨应当依从。左仆射刘昫等人建议说：

臣等本月八日，奉敕命在尚书省集议太常博士段颙所议宗庙之事。臣认为要施行大教化，以达万方，达到和平，必先宗庙。所以《礼记·王制》说：“天子七庙，诸侯五庙，大夫三庙。”疏解说：“周制七庙，是太祖庙及文王、武王的祧庙，与四亲庙。太祖是后稷。商朝六庙，是契及汤与二昭、二穆。夏朝则五庙，没有太祖，只有禹与二昭、二穆。从夏到周，少不减五，多不过七。”又说：“天子七庙，都是根据周制。有相应的人则七庙，没有则五庙。至于诸侯庙制，即使有相应的人，也不超过五庙。这就是天子、诸侯七、五之异的明确解释。”至于三代以后魏、晋、宋、齐、隋及唐初，多立六庙或四庙，大概是在建国之初，不满足七庙之数。如今请求立自高祖以下四亲庙，其中始祖一庙，不敢轻议，等候圣上裁断。

御史中丞张昭远上奏建议说：

臣前月参与都省集议宗庙之事，看到议状在亲庙之外，请求另立始祖一庙，最近上奏中书门下牒文，再次下令百官在都省议定上报。

臣阅读十四代史书，看到两千年的历史，观察各朝宗庙制度，都没有始祖的称呼，只有商、周两代，以稷、契为太祖。《礼记》说：“天子七庙，三座昭庙、三座穆庙，加上太祖庙共七座。”郑玄注释：“这是周朝的制度。七庙指太祖后稷以及文王、武王和四座亲庙。”又说：“商朝六庙，是契、成汤加上两座昭庙、两座穆庙。夏朝立五庙，不立太祖，只有禹和两座昭庙、两座穆庙。”据《王制》郑玄的解释，商、周以稷、契为太祖，夏朝没有太祖，也没有追尊庙号。自商、周以来，历经十代，都在亲庙中，以有功者为太祖，没有追尊始祖的先例。如果详细引用古今事例，恐怕言辞烦琐，但为了说明问题，必须陈述梗概。汉朝以汉高祖的父亲太上皇执嘉没有社稷功劳，不立庙号，汉高祖自己作为高祖。魏朝以曹操辅佐汉朝，接近三十年，才受封于魏，所以作为太祖。晋朝以司马懿辅佐魏国有功，立为高祖，以司马师开始受封于晋，所以作为太祖。刘宋先世，官职卑微，虽然追尊帝号，刘裕自己作为高祖。南齐高帝的父亲，官至右将军，生前没有封爵，不能作为太祖，高帝自己作为太祖。梁武帝的父亲萧顺之，辅佐齐朝，封侯，官至领军、丹阳尹，虽然没有受封于梁，也作为太祖。陈武帝的父亲陈文赞，生前没有名位，因武帝功劳，梁朝赠予侍中，封义兴公，到武帝即位，也追尊为太祖。周闵帝以父亲宇文泰辅佐西魏，经营王业，开始受封于周，所以作为太祖。隋文帝的父亲杨忠，辅佐周朝有大功，开始受封于隋，所以作为太祖。唐高祖神尧皇帝的父亲李虎，是周朝八柱国之一，隋代追封唐公，所以作为太祖。唐末梁朝朱氏有帝位，也立四庙，朱公先世无名位，虽然追册四庙，不立太祖，朱公自己作为太祖。这就是前代追册太祖，不出亲庙范围的成例。

帝王以有功者为祖，以有德者为宗，汉、魏的制度，没有功德不得立为祖宗，商、周受天命，因稷、契在唐尧、虞舜时代有大功，所以追尊为太祖。自秦、汉以后，这个礼制不同，虽然以有功者为祖，仍须在亲庙中。现在也粗略说说以往惯例，用来证明。秦朝称是造父的后代，不以造父为始祖；汉朝称是唐尧、刘累的后代，不以唐尧、刘累为始祖；魏朝称是曹参的后代，不以曹参为始祖；晋朝称是赵国将领司马卬的后代，不以司马卬为始祖；宋朝称是汉朝楚元王的后代，不以楚元王为始祖；齐、梁都称是萧何的后代，不以萧何为始祖；陈朝称是太丘长陈实的后代，不以陈实为始祖；元魏称是李陵的后代，不以李陵为始祖；后周称是神农的后代，不以神农为始祖；隋朝称是杨震的后代，不以杨震为始祖；唐朝称是皋陶、老子的后代，不以皋陶、老子为始祖。只有唐高宗时武则天临朝，改唐为周，又立七庙，并追尊周文王姬昌为始祖，这大概是当时攀附之人，不熟悉旧典，武则天立姬姓庙，乖谬太过，礼官至今讥笑。臣远观秦、汉，下至周、隋，礼乐制度、文明文物，没有比得上唐朝盛世的。武德年间议定庙制之初，英才辈出，如温彦博、魏徵、颜师古、虞世南通晓古今，封伦、萧瑀、薛收、杜淹通达礼仪，制度典章，必有师法。

追尊先王、先母的礼仪，起源于周代。据《史记》及礼经说：“武王继承太王、王季、文王的基业，一穿上戎衣而拥有天下，被尊为天子，宗庙祭祀他。周公完成文王、武王的德业，追尊太王、王季为王，用天子之礼祭祀先公。”又说：“郊祭后稷以配天。”据此而言，周武王虽祭祀七世，追尊王号的，只有四世而已。所以自东汉以来，建国之初，多立四庙，遵循周制。况且商朝沿袭夏礼，汉朝学习秦仪，无需广泛考证文献，应依据已成的制度。请求依照隋、唐建国之初，创立四庙，推四世之中名位高者为太祖。谨此建议上报。

敕令：应命尚书省召集百官，将前次议状与张昭远所陈意见，迅速决定上报。左仆射刘昫等再次议论上奏说：

我们本月十三日，再次在尚书省召集百官详细商议。帝王遵循祖宗武德文治，祭祀天地，因此有追尊的典制，以申明配享的礼仪。起初审阅太常礼院的议状，只提出设立七庙或四庙，这两种说法都有道理。其他所议论的，都不予采纳。关于七庙，按照《礼记·王制》所说："天子的七庙，包括三昭、三穆与太祖之庙，共七庙。"郑玄注释说："这是周代的制度。"详细考究礼经，这就是周朝七庙的固定数目。关于四庙，指的是高祖、曾祖、祖父、父亲四代。按照《周本纪》和《礼记·大传》都说："武王即位，追尊太王、王季、文王为王。因为后稷是尧的稷官，所以追尊为太祖。"这就是周武王初得天下时，追尊四庙的明确记载。所以自从曹魏、后汉以来，直到北周、隋朝，创业的君主，追尊谥号不超过四代，这是仿效周制。这种礼仪已经实行很久，事情没有疑问。如今审详尚书省之前的议状，请求设立四庙之外，另外引荐始祖，但裁定尚未成为定论。随后根据敕令依据御史中丞张昭远的奏请，请求设立四庙之外，没有另外封立始祖的条文。何况国家的礼乐刑名，都依照唐朝典制，宗庙的规制，必须遵循旧章。请求依照唐朝追尊献祖宣皇帝、懿祖光皇帝、太祖景皇帝、代祖元皇帝的旧例，追尊四庙作为定案。"

皇帝同意了。

七年七月，太常礼院上奏："本朝现在祭祀四庙：靖祖、肃祖、睿祖、宪祖。如今大行皇帝将要举行升祔仪式，按照《会要》：唐武德元年，在长安设立四庙；贞观九年，高祖神尧皇帝驾崩，命令有关部门详细商议庙制，商议结果将高祖的神主与原有的四室一同祔庙。如今先帝的神主，请求依照唐高祖升祔的旧例。"皇帝同意了。

汉天福十三年闰七月，当时后汉高祖已经即位，仍然沿用天福年号。太常博士段颙上奏议论说："我认为宗庙的制度，历代都难以确定，必须依据礼经，广泛查考旧例，又因为礼制注重顺应时势，增减没有固定。如今参考历代旧例，设立高祖、曾祖、祖父、父亲四庙，再向上追尊远祖光武皇帝为始祖，作为百代不迁的庙，居于东向的位置，共为五庙，希望符合以往的先例，又合乎礼经。"皇帝下诏命尚书省召集百官商议。吏部尚书窦贞固等人商议说："按照《礼记·王制》说：'天子七庙，诸侯五庙，大夫三庙。'注释说：'周代的七庙，包括太祖以及文王、武王的祧庙，加上四亲庙。太祖，就是后稷。'又说：'天子的七庙，都是根据周朝的制度。有相应的人就立七庙，没有就立五庙。'至于光武帝中兴及历代大多立六庙或四庙，这是因为建国之初，还未达到七庙的数目。又按照《郊祀录》王肃说：'德行深厚的流传恩泽广远，天子可以祭祀六代。'如今请求设立高祖以下的四亲庙。另外自古圣王，祖有功，宗有德，就在四亲庙之外，祖功宗德，不拘泥于固定数目。如今除去四亲庙之外，再请求向上追尊高皇帝、光武皇帝，另立六庙。"皇帝同意了。《文献通考》记载：庄宗、明宗既然舍弃自己的祖先而尊奉唐朝的祖先，到了石敬瑭、刘知远崛起登上帝位，都想以高贵门第自居，所以在四亲庙之外，必定要寻求所谓的始祖来尊奉。张昭远的话，议论正确而言辞雄壮。到了后汉初年，段颙、窦贞固之流，曲意谄媚附和，竟然向上追尊高祖、光武，作为六庙。

周广顺元年正月，中书门下上奏："太常礼院商议，应当设立太庙的室数。如果是守成继位的君主，那么魏晋时有七庙的记载；如果是创业开基的君主，那么隋唐时有四庙的议论。本朝请求依照近代礼仪，追尊四庙。恐怕所议尚未统一，请求下命百官集中商议。"太子太傅和凝等人商议说："请求依据礼官的意见，设立四亲庙。"皇帝同意了。《五代会要》记载：和凝议论说："恭敬地认为开创宏伟基业，更新帝位。左宗庙而右社稷，都遵循旧制；尊崇祖先而辨别尊卑，记载于前代史书。虽然文质互变，义理各有不同，有时观看增减的规则，有时关联兴隆的开端。陛下体察天道确立根本，本于义而祖于仁，开启变家为国的根基，遵奉先思孝之道，应当依据礼官的意见，设立四亲庙，以符合前代典制。"皇帝同意了。

同年四月，中书门下上奏："太常礼院申报，七月一日，皇帝驾临崇元殿，命使者进奏册书于四庙。依照旧仪，皇帝穿戴兗冕即座，太尉引导册案进入，皇帝降座，引导立于御座前南向，中书令捧册案进前，皇帝插笏捧授，册使跪受，转而交给抬册官，其进宝授宝的礼仪如同册案。臣等审详，到时应请皇帝下阶授册。"皇帝同意了。

三年九月，将要举行南郊祭祀，商议在东京另外修建太庙。当时太常礼院进言说：“按照洛京太庙的规制，庙室共十五间，分为四室，东西各有夹室，四座神门，每方屋一间，各开三门，置戟二十四柄，另有斋宫、神厨等屋宇。依照礼制，左为宗庙，右为社稷，都建在国都城内，请下令给有关部门修建供奉。”皇帝同意了。同月，太常礼院上奏说：“迎接太庙、社稷的神主到京城，当天不知皇帝是否亲自出城到郊外迎奉。查阅旧例，原本没有礼制先例，请求召集三省官员共同商议。”皇帝下令：“应当命令尚书省四品以上、中书门下五品以上官员一同参议。”司徒窦贞固、司空苏禹珪等人商议说：“据记载，吴主孙休即位时，到吴郡迎接祖父的神主，入祔太庙，先一天出城在郊外住宿，第二天穿日常服装奉迎，这就是先例。”于是签署状文认为皇帝出城奉迎是合适的，请求下令给礼仪使草拟制定礼仪程序。到十月，礼仪使上奏说：“太祖神主即将到达，前一日仪仗队出城掌管临时场所，在西御庄东北设置神主行庙的帷帐，面朝南方。当天停止朝会，群臣早早出西门，皇帝穿日常服装出城前往行宫，群臣问候完毕，各自就位。神主即将到达，群臣列班站定，皇帝站在班前。神主到达，太常卿请皇帝行再拜礼，群臣都跟着行拜礼。神主就座于行庙帷帐内，设置常规祭品，群臣列班于神幄前。侍中到休息处，请皇帝谒见神主。皇帝到达后，群臣再行拜礼，皇帝进酒完毕后再次行再拜礼，群臣都跟着行拜礼。皇帝返回帷帐，群臣先到太庙门外列班，等候皇帝到达问候。等神主到达，群臣列班于庙门外，皇帝站在班前，太常卿请皇帝行再拜礼，群臣都跟着行拜礼。皇帝返回帷帐，群臣就位，宫闱令安放神主于本室完毕后，群臣列班于庙庭。太常卿请皇帝在四室举行奠祭，每个室皇帝行再拜礼，群臣都跟着行拜礼。四室合祭完毕后，皇帝回宫。上述礼仪程序，希望交付中书门下颁行。”皇帝同意了。

显德六年七月，诏令说：因为大行皇帝陵墓安葬日期已定，神主牌位将要附祭于太庙，那些庙殿房屋是否需要增修？国子司业兼太常博士聂崇义上奏建议说：“奉皇帝敕令，为大行皇帝陵墓安葬日期已定，神主牌位要附祭于太庙，担心庙殿房间数量不足，应当重新增修。如今到太庙中察看，如果增修庙殿一间到两间，都必须移动各神门、角楼、宫墙、仪仗房舍，以及堂殿正面的屋檐、斗拱、台阶、道路，还要东边的省牲处、设立班位，直到斋宫，会逐渐变得狭窄。如今重新拆建庙殿，再增修扩建，不仅加重劳役，恐怕也不合适。我私下看到庙殿现在空着东西两间夹室，而且还没有迁出的祖先牌位，希望不拆建庙殿，再增加间数，就直接用夹室重新安排六室的位次。所有需要移动的神主牌位，如果按照旧礼，在殿庭临时设置行庙幕殿，又担心雨水仍然很多，难以陈设。请允许暂时在太庙斋宫内安置神主牌位，等到修缮完成之日，这样才较为合适。另外，根据《礼记》记载：庙宇建成就在屋中杀羊来祭祀，夹室就用鸡。又，《大戴礼》及《通典》也有关于夹室的记载，考察文字和含义，这是完备庙宇的制度。何况新神主牌位附祭于太庙，各种经典都有迁换的文字，考察古制沿用到今天，大致符合通行的礼制。请允许依次迁移各室，安置大行皇帝神主牌位，以符合礼制本意。”敕令依照典礼办理。