卷十四历象志下

朔考

古代太史掌管确定岁年以安排事务，国史按事件系于日期，按日、月、季节系于年份。季节月份不准确，则叙事不统一。因此两种史官合为一职，颁布历法、授定时令，必须保持大一统。辽、后汉、后周、宋都施行夏历，各自制定历法。国史中的闰月和朔日，颇有异同。辽初年使用《乙未元历》，原本依据何承天的《元嘉历》法，后来又用《大明历》，原本依据祖冲之的《甲子元历》法。何承天认为日食发生在晦日或月初，一章中必须有七个闰月；祖冲之认为日食一定在朔日，有时四年一闰。使用《乙未历》时，后汉、后周大多相同；使用《大明历》时，则偶尔与宋不同。国史叙事，干支没有差别，但闰月朔日多有不同，正是因为这个原因。耶律俨的《纪》用《大明历》的方法追溯校正《乙未历》的月朔，又与陈大任的《纪》有时产生矛盾。考察古事的君子，往往对此感到困惑。

采用《五代职方考》记载契丹州军的体例，作《朔考》。历法不同称为“异”，传写错误称为“误”；辽史不写国号，耶律俨、陈大任的偏见各自并列见于各书名；其他史书以国名冠于朔日之前。一并注释于后。

（表格略）

宋元丰元年十二月，诏令司天监考察辽及高丽、日本国的历法与《奉元历》的异同。辽己未年的节气朔日与《宣明历》相合，日本戊午年与辽历相近，高丽戊午年的朔日与《奉元历》相合，节气有所不同。戊午年是辽大康四年，己未年是五年。在辽、宋并存的时期，两国的司天官原本就相互参考。

高丽进献的《大辽事迹》记载了诸王的册文，较多显示月朔，因而附入。

象

孟子说过：“天极高，星辰极远，如果推求它们的运行规律，千年之后的冬至日也可以坐着推算出来。”多么深刻啊，圣人的用心，可以说是广大精微，达到极致了！

太阳有晷影，月亮有明暗，北斗有建除，星辰有昏旦。观测天象的变化而制造仪器来候测，八尺的表，六尺的筒，百刻的漏，日月星辰都显示在手掌上。运行一旦明察，度分一旦审知，于是仿照天圆来显示运行，设置地柜来检验出入，浑象就制作出来了。天道运行的常理，在咫尺之间可以俯察，陶唐氏的浑象就是如此。设置三仪来明确度分，用一根管和一根衡来校正辰极，浑仪就制作出来了。天文的变化，在六合的表象中可以仰望，有虞氏的璇玑就是如此。质地没有比金更坚固的，功用没有比水更便利的。熔金造器、引水流动，不出门就能知晓天道，这就是圣人之所以成为圣人的原因。

历代仪象表漏，各记载于志书中。太宗大同元年，获得了后晋的历象、刻漏、浑象。后唐清泰二年已经声称损毁折断不能使用，那么运到中京时的情况大概可以想见了。古代炼铜，要等黑黄白青之气全部散尽，然后使用，所以能持久。唐代僧人一行铸造浑天仪，当时称为精妙，不久铜铁逐渐滞涩，不能自行转动，就放置不再使用。金质不精，水性不畅，何况还移到了寒冷的地方呢！

刻漏

后晋天福三年制造。《周官》记载絜壶氏，悬挂壶时必须用火加热。地方即使寒冷，大概还是可以施用的。

官星

古代官星有名号的有一万多个。遭遇秦朝焚毁图书，世代秘密不传。汉朝收集散佚，得到甘德、石申、巫咸三家的图经。经纬合计一千多个官星，仅存十分之一。分为三垣、四宫、二十八宿，以两极枢要，以北斗建立，以五星为纬，日月交替照明，尊贵如太一，卑贱至屎糠。占验决断的用途，也可算是完备了。司马迁的《天官书》已经全部记录，后世负责保章守候的，没有超出三家官星之外的。天象昭然垂示，历代不变，但汉、晋、隋、唐的史书屡次记载天文，近于繁冗了。况且天象吉凶，律令有禁止，写入前朝史书，会误导学习者，不应书写。其中日食、星变、风云、震雪等祥异，都已记载在《帝纪》中，不再重复书写。