答佞篇第三十三

有人问：“贤能的人推行道义，能得到高官厚禄，为什么有人还要用心机做奸佞之人，来获取富贵呢？”回答说：奸佞之人知道推行道义可以获得富贵，却一定要用奸佞手段取得爵位俸禄，是因为不能克制欲望；知道努力耕种可以收获粮食，努力经商可以获取财物，却一定要去偷盗，是因为情欲不能克制。按照礼仪来进退，没有人会尊重他们，然而违背礼仪的人很多，尊重道义的人很少，是因为心中贪图欲望，思虑混乱沉迷。奸佞之人和贤能之人有同样的才能，奸佞之人因为私情而自取败亡；小偷和农夫商人有同样的智慧，小偷因为贪欲而自取灭亡。

问：“奸佞之人和贤能之人才能相同，才能品行应该相当，为什么奸佞之人偏偏因为私情而自取败亡？”回答说：富贵是人都想要的，即使有君子的品行，仍然有饥渴的情欲。君子用礼仪来防范情欲，用道义来割舍私欲，所以能够遵循道义，遵循道义就没有祸患；小人放纵贪图利益的欲望，超越礼仪冒犯道义，所以进取时苟且奸佞，苟且奸佞就有罪过。贤能之人是君子，奸佞之人是小人。君子和小人本来操行不同，取舍不同。

问：“奸佞之人和谗害之人是同一类吗？有区别吗？”回答说：谗害之人和奸佞之人，都是小人，同类但才能不同，都以嫉妒为天性，但实施和行为发动有差异。谗害之人用言语害人，奸佞之人用事情危害人；谗害之人用直道不违背，奸佞之人依违两可隐藏端绪；谗害之人没有欺诈的思虑，奸佞之人有权术计谋。所以君主都能远离谗害之人亲近仁人，但不能识别贤能和辨别奸佞。驳难说：“君主都能远离谗害之人亲近仁人，却不能识别贤能和辨别奸佞，那么奸佞之人就不可知了吗？”回答说：奸佞之人可知，君主不能知道。平庸的君主不能知道贤能，不能知道贤能，就不能知道奸佞。只有圣贤之人，用九德来检验他们的行为，用事情的效果来考察他们的言论。行为不符合九德，言论不验证于事情效果，人不是贤能就是奸佞。知道奸佞是因为知道贤能，知道贤能是因为知道奸佞，知道贤能则贤能智慧自然显现，知道贤能则奸佞自然显露。贤能和奸佞行为不同，考察它们有一致的验证；情性心思不同，观察它们有一致的实质。

问：“九德的方法，设立很久了，阅读它的人，没有不明白的，就像斗斛量多少，权衡称轻重。然而拥有国土的君主，为什么常常有邪佞的臣子和常常有被欺骗迷惑的祸患？”回答说：不怕斗斛有差错，而是所量的不是那种谷；不怕没有权衡，而是所称的不是那种物。处在君主位置上的人，都知道九德可以用来检验行为，事情效果可以知道实情，然而迷惑混乱不能看见，是因为明察不够的原因。人可能有不能实行的行为，但行为没有不能检验的；人可能有不能考察的，但实情没有不能知道的。

问：“行为不符合九德，效果不能检验于考功，进用亲近的不是贤能，不是贤能就是奸佞。那些平庸的材质，没有高的智慧不能达到贤能。贤能的功效不显现，贤能的行为不相应，可以称为奸佞吗？”回答说：才能有不相及的，行为有不相追的，功业有不相因袭的。如果智慧不相因袭，人的才能相差十倍百倍，但取舍应该相同。贤能和奸佞行为不同，是是非非。实际和名义都确立，而效果有成败，是非的言论都恰当，功业有正邪。言论符合而行为违背，名声盛大而行为废弃。

问：“行为符合九德就是贤能，不符合就是奸佞。世间人的操行可以全部称为奸佞吗？”回答说：各种不对的都是恶，恶中叛逆的，称为无道；恶中巧诈的，称为奸佞之人。圣王的刑法，奸佞在恶中；圣王的奖赏鼓励，贤能在善中。纯洁的贤能，善中特别高，是贤中的圣者。恶中的大奸佞，是恶中的雄杰。所以说：观察贤能从善，观察奸佞从恶。善恶确定，贤能和奸佞就显现了。

问：“聪明有蔽塞，推行有谬误，现在以正确的为贤能，不正确的为奸佞，恐怕得不到贤能的实质吧？”回答说：聪明蔽塞，推行谬误，是人的欠缺。所以说：惩罚故意犯错没有大小之分，宽恕过失无论大小。圣明的君主推究本心省察意图，所以诛杀故意犯罪，宽恕过失。所以故意犯罪加重刑罚，过失犯罪减轻刑罚，这是一个狱吏就能决定的，贤能的人看到这个不会疑惑。

问：“言行没有功效，可以称为奸佞吗？”回答说：苏秦联合六国合纵，强大的秦国不敢出兵关外。张仪推行连横，六国不敢共同进攻关内。六国合纵，则秦国畏惧而六国强大；秦国连横，则秦国强大而天下弱小。功业显著效果明确，记载在竹帛上，即使贤能之人又怎能超过？太史公叙述众多贤人，张仪、苏秦有篇章，没有嫉恶的文字，功业相等名声相当，与贤人没有区别。功业不可以用来验证贤能，就像名声不可以与实际相符。苏秦、张仪是排难解纷的人，处在扰攘之世，实行揣摩之术。在这个时候，后稷、契不能与他们争计谋，禹、皋陶不能与他们比功效。至于阴阳调和，风雨适时，五谷丰熟，盗贼衰息，人人廉洁谦让，家家施行道德的功效，这是命禄贵美，是术数所导致，不是道德所成就的。太史公记载功业，所以推崇后代，记录成功则显示效果明验，收录高卓的事迹，因为苏秦、张仪功业美好，所以列出他们的状况。由此说来，奸佞之人也能用权变游说建立功业作为效果。没有效果，不能称为奸佞。驳难说：“在恶中建立功业的称为奸佞。能建立功业的，才能高智慧明。思虑深远的人，必定依附义依靠仁，与大贤相混淆。所以《觉佞》篇说：‘君主喜欢辩论，奸佞之人言语锋利；君主喜欢文采，奸佞之人辞藻华丽。’心意相合，偶然符合君主心意，君主喜悦而看不到他们的不对，凭什么知道他们虚伪而伺察他们的奸邪呢？”回答说：这是指平庸的君主，才能低下智慧昏愦，蔽塞迷惑看不见。如果是大贤的君主，考察他们审慎明察，就像看俎板上的肉干，指手掌中的纹理，数棋盘上的棋子，摘车辕中的马。鱼鳖藏在深渊，捕鱼的人知道它们的源头；禽兽藏在山中，打猎的人看见它们的踪迹。奸佞之人有异常的行为于世，世人不能看见，平庸的君主，是没有高才能的人。驳难说：“君主喜欢辩论，奸佞之人言语锋利；君主喜欢文采，奸佞之人辞藻华丽。言语操行相符合，怎么发觉呢？”回答说：《文王官人法》说：推究他们过往的行为，来度量他们未来的言论，听他们未来的言论，来省察他们过往的行为，观察他们的表面来考察他们的内心，察他们的内里来度量他们的外表。所以伪装善良设立节操的人可以知道，粉饰虚伪没有真情的人可以辨别，质朴诚实居心善良的人可以得到，含忠守节的人可以看见。人的旧性不善于辩论，君主喜欢辩论，奸佞之人学习以求符合君主。人的原本能力不善于文辞，君主喜欢文采，奸佞之人心想迎合君主。君主奢侈，自己就穿华丽衣服；君主节俭，自己就不修饰。现在操行与古代不同，朝廷行为与在家不同。考察乡里的行迹，验证朝廷的行为，观察他们与亲人相处的节操，明白他们事奉君主的操行，内外不相称，名实不相符，碰到时机就会显露，奸邪行为就会败露。

问：“人的操行没有恒常，要权衡时宜制定适宜。守信的人也会欺骗人，正直的人也会曲从。权变所设，前后操行不同，事情有所应对，左右言语不同。儒书所记载的权变不止一种。现在用平时的故常来考察，岂不是失实吗？”回答说：贤能之人有权变，奸佞之人有权变。贤能之人的权变，之后有好的结果。奸佞之人的权变，也违反常道，之后有恶果。所以贤人的权变，为事为国；奸佞之人的权变，为身为家。观察他们的权变，贤能和奸佞可以论定。察他们的发动，邪正可以命名。

问：“奸佞之人喜欢诋毁人，有这事吗？”回答说：奸佞之人不诋毁人。如果诋毁人，那是谗害之人。为什么？奸佞之人追求利益，所以不诋毁人。如果对自己有利，为什么要诋毁？如果对自己不利，诋毁没有益处。用计谋求便利，用术数取利益，有利则便利可得。嫉妒别人与自己共事，然后危害别人。他们危害别人，不是诋毁；他们害人，不是浅薄。赞誉而危害他，所以别人不知道；厚待而损害他，所以别人不怀疑。因此奸佞之人危害别人而别人不怨恨；害人，别人失败而不仇恨，是因为隐藏真情隐匿意图是他们的功效。如果诋毁人，别人也会诋毁他，众人不亲近，士人不依附，怎么能容身于世从君主那里获取利益呢？

问：“奸佞之人不在世间诋毁人，会在将军面前诋毁人吗？”回答说：奸佞之人利用别人欺骗将军，不在将军面前诋毁人。“那么奸佞之人怎么做？”回答说：奸佞之人诋毁人，却赞誉他；危害人，却安抚他。“诋毁危害是怎么回事？”假设甲有高尚的品行和奇特的智慧，名声显扬，将军恐怕君主召见询问，扶持而超过自己，想要故意废弃而不说，常张扬赞誉他。推荐他的人很多，将军议论想要任用，问别人，别人一定不回答说：“甲贤能而应该召见。为什么？甲的意思不想留在县里，先前听到他的话了，声望想要进入府，在郡里就希望进入州。志向高远操行就与人不同，眼光远大心意就不顾近处。委屈而任用他，他的心不满，不然就卧病不起。低贱地命令他会伤害贤能，不然就损害威严。所以君主之所以失去名声损害荣誉，是因为喜欢臣子所常臣服的臣子。自己能够屈尊任用他，任用是可以的。自己估量不能屈尊，任用就不方便。任用不能两相受益，舍弃不能两相损害。”君主畏惧他的志向，听信奸佞之人的话，于是放置不用。

问：“奸佞之人直接以高才大智考试超过世人？还是有老师学术检验呢？”回答说：人自己有智慧用来欺骗人，等到游说君主，需要术来打动君王，就像上等人自己有勇气威慑人，等到战斗，需要兵法来进率众人，术就是纵横之术，老师就是鬼谷子。传说：“苏秦、张仪学习纵横之术于鬼谷先生，掘地为坑，说：‘下去，游说让我流泪出来，就能分得君主的土地。’苏秦下去，游说鬼谷先生流泪沾湿衣襟，张仪不如。苏秦担任赵国相，同时担任六国相。张仪贫贱前去归附，苏秦让他坐在堂下，用仆妾的食物给他吃，多次责备激怒他，想要让他去秦国做相。张仪忿恨，于是向西进入秦国。苏秦派人厚礼相送。后来张仪觉察知道，说：‘这是在他的术中，我不知道，这是我比不上苏君的地方。’智慧深有术数，权变锋出，所以自身尊崇荣显，成为世间雄杰。深谋远虑明于术数，深浅不能并行，明暗不能并知。

问：“奸佞之人修养名声制造高尚，有这事吗？”回答说：奸佞之人贪图利益专擅权力，不修养名声制造高尚。贪权占据凡位，则高尚的名声自然确立了。在小人中得到称赞，在君子中行不通。为什么？利益和道义相冲突，正和邪相反。道义打动君子，利益打动小人。奸佞之人贪图利益和名声的显赫，君子则不心安。在下则自身危险。整个世间做奸佞的人，都因此祸害众人。不能保养自身，怎么能保养名声？上古世代的列传中弃绝荣华保养自身，违背利益奔赴名声，竹帛所记载，伯成子高放弃国家而耕种，於陵子辞去职位灌溉园圃。近世兰陵王仲子、东郡昔庐君阳，卧病在官位很久，不应征召，可以说是修养名声了。不通过道义进取，必定不通过道义出身；不通过道义停止，必定不通过道义树立名声。奸佞之人怀有贪利之心，轻忽祸患重视自身，倾覆死亡都不顾，哪能修养名声？道义废弃德行败坏，操行随之受辱，说什么制造高尚？

问：“大奸佞容易知道？小奸佞容易知道？”回答说：大奸佞容易知道，小奸佞难以知道。为什么？大奸佞才能高，他们的迹象容易察觉；小奸佞智慧低下，他们的效果难以省察。用什么证明？已有事例，小盗贼难以发觉，大盗贼容易知道。攻城夺邑，抢劫掳掠，发作则事情被发觉，道路都知道是盗贼。挖墙打洞，像狸猫老鼠一样偷窃，没有人知道是谁。说：“大奸佞奸诈深沉迷惑扰乱人，像大盗贼容易知道，君主为什么难？”《书》说：‘知人则哲，惟帝难之。’虞舜是大圣，驩兜是大奸佞。大圣难以知道大奸佞，大奸佞不担忧大圣。有什么容易的？回答说：这是说下面知道，上面知道。上面知道，大难小易；下面知道，大易小难。为什么？奸佞之人才能高，论说华丽美好。凭借华丽美好的游说，人主的威严，人主心中不能责难，智慧有时不能觉察。小奸佞才能低下，应对有遗漏，时机不周密，人主警觉，得知其中缘故。这就是大难小易。屋漏在上，知道的人在下面。漏大，下面看得明显；漏小，下面看得细微。有人说：“雍也仁而不佞。”孔子说：“哪里用得着佞？用口才抵御人，屡次被百姓憎恶。”错误地设计计谋，烦扰农商，损下益上，使百姓愁苦而取悦君主。损上益下，是忠臣的主张；损下益上，是奸佞之人的义理。季氏比周公还富有，而冉求为他聚敛财富来增加。小子们可以鸣鼓而攻之。聚敛，季氏不知道它的恶，不知道百姓所共同非议的。