说日篇第三十二

儒家学者说：“太阳早晨出现，是从阴暗中出来；傍晚看不见，是进入了阴暗中。阴气昏暗，所以隐没不见。”如果按照实际情况论断，太阳并不出入于阴暗中。用什么来证明呢？夜晚是阴气，气也是昏暗的，但有人夜晚点起火把，火光并不熄灭。夜晚的阴气，是北方的阴气；早晨出现的太阳，就像夜晚点燃的火把。火把在夜晚点燃，火光不灭；太阳在傍晚进入阴暗中，唯独看不见，这说明不是阴气的验证。观察冬天太阳的出入，早晨从东南方出来，傍晚向西南方落下。东南、西南并不是阴间，为什么说太阳出入于阴暗中呢？况且星星很小还能看见，太阳很大反而隐没，世俗儒生的说法，终究是虚妄的。

儒家学者说：“冬天白天短，夏天白天长，这也是因为阴阳的变化。夏天阳气多，阴气少，阳气光明，与太阳一起照耀，所以太阳一出来就没有遮蔽。冬天阴气昏暗，遮掩了太阳的光芒，太阳虽然出来，仍然隐没看不见，所以冬天的白天短，阴气多阳气少，与夏天相反。”如果按照实际情况论断，白天长短不是由阴阳决定的。用什么来验证呢？再用北方的星星来验证。北方的阴气，就是太阳的阴气。北方的阴气不能遮蔽星光，冬天的阴气为什么偏偏能熄灭太阳的光明呢？由此说来，用阴阳来解释的，是失实的。

实际情况是，夏天太阳的位置在东井宿，冬天在牵牛宿，牵牛宿离北极远，所以太阳的轨道短，东井宿离北极近，所以太阳的轨道长。夏天太阳向北运行到东井宿，冬天向南运行到牵牛宿，所以冬夏二至的节气极点，都称为“至”，春秋二季没有到极点，所以称为“分”。

有人说：“夏天阳气旺盛，阳气在南方，所以天体升高而高；冬天阳气衰弱，天体压低而下。高了太阳轨道就长，所以白天长；低了太阳轨道就短，所以白天短。”夏天阳气旺盛，天体在南方升高而太阳轨道长；月亮也应当长。考察夏天白天长的时候，太阳从东北方升起，月亮从东南方升起；冬天白天短的时候，太阳从东南方升起，月亮从东北方升起。如果夏天天体在南方升高，日月应当都从东北方升起；冬天天体压低，日月也应当都从东南方升起。由此说来，夏天天体并没有在南方升高，冬天天体也没有压低。那么夏天白天长，是因为太阳所在之星在北方；冬天白天短，是因为太阳所在之星在南方。

有人问：“当夏季五月白天长的时候，太阳在东井宿，东井宿靠近北极，所以太阳轨道长。现在考察五月的时候，太阳从寅时升起，在戌时落下。太阳轨道长，距离人远，怎么能看到它从寅时升起、在戌时落下呢？”太阳在东井宿的时候，距离人极近。东井宿靠近北极，就像北极旋转一样，人们常常能看到它。假使东井宿在北极旁边，难道不是夜晚常变成白天吗？太阳白天运行十六分，人们常能看到它，不再有出入。儒家学者有人说：“日月有九条轨道，所以说太阳运行有远近，昼夜有长短。”再考察五月的时候，白天十一分，夜晚五分；六月，白天十分，夜晚六分；从六月到十一月，每月减少一分：这就是太阳运行，月亮跟随一分轨道。一年中，太阳运行上天有十六道，岂止九道？

有人说：“天体南方高，北方低。太阳从高处出来，所以能看见；落到低处，所以看不见。天的形状像倾斜的伞盖，所以北极在人的北方，就是证明。北极是天下的中心，现在在人的北方，它像倾斜的伞盖，很明白了。”既然用倾斜的伞盖比喻太阳的明亮，应当像伞盖的形状。北极星在上方北方，像伞盖的顶盖；它下方南方，有像伞盖的柄的东西，究竟在什么地方呢？把伞盖倾斜放在地上，不能转动，直立竖立它，然后才能转动。现在天体运转，它的北边不接触地面，有阻碍怎么能运行呢？由此说来，天体不像倾斜的伞盖的形状，太阳的出入不随天体的高低而变化，是明白的了。

有人说：“天体北边陷入地中，太阳跟随天体进入地下，大地严密遮蔽隐藏，所以人看不见。”然而天地，就像夫妻一样，合为一体。天在地中，地与天相合，天地并气，所以能生长万物。北方是阴气，天地合体并气，所以居于北方。天运行于地中呢，还是北方的地势低下不平呢？如果确实运行于地中，凿地一丈，转动就能看见水源，天运行于地中，出入于水中吗？如果北方低下不平，那么九条大河都向北流，不会满溢了。

实际情况是，天不在地中，太阳也不跟随天体隐没，天平坦正，与地没有不同。然而太阳上升就看见，下降就看不见，是因为跟随天体运转，看天体像倒扣的盆的形状，所以看太阳有上下，好像出入于地中。那么太阳出来时近，落下时远，不再看见，所以称为“入”，在东方运转出现时近，所以称为“出”。用什么来验证？把明月珠系在车盖上，转动它，明月珠旋转吗？人望不过十里，天地就合拢了，远不是合拢。现在看太阳落下，不是落下，也是远了。当太阳落向西方时，那下面的民众也将说它是太阳正中。从太阳落下的下方，向东望现在的天下，有时也像是天地合拢。这样看来，现在天下在南方，所以太阳从东方升起，落入北方之地，太阳从北方升起，落入南方。各以近处为出，远处为入。实际上不是进入，是远了。站在大泽边上，望四边与天相接；实际上并不相接，远了就像相接了。太阳因为远而像进入，大泽因为远而像相接，其实一样。大泽边上有陆地，人望不见，陆地存在，观察它像消失，太阳也存在，看它像进入，都是因为远的缘故。泰山之高，参天入云，离它百里，看不见土块。离百里看不见泰山，何况太阳距离人以万里计呢？泰山的验证，已经明白了。试着让一个人拿着大火把在夜里沿路行走，平坦无险，离人不到一里，火光就灭了，不是灭，是远了。现在太阳向西转不再看见，不是进入。

有人问：“天平坦正与地没有不同，现在仰望天，观察日月的运行，天南方高北方低，为什么呢？”回答说：现在天下在东南之上，看天像高，日月轨道在人的南方，现在天下在日月轨道之下，所以观察日月的运行，像南高北低。用什么来验证？如果天南方高，星星也应当高，现在看南方的星星低下，天又比南方低吗？看天的位置，近的就高，远的就低，极北方的民众认为高，南方为低。极东极西，也是这样。都以近的为高，远的为低。从北方边塞下，近处仰视北斗和北极星，还在人之上。匈奴以北，地的边陲，向北上看天，天又北高南下，日月的轨道也在它的上方。站在泰山之上，泰山高，离下面十里，泰山低。天的高低，就像人观察泰山一样。平正，四方中央高低都相同，现在望天的四边像低的，不是低，是远了。不只是低，像合拢了。

儒家学者有的认为早晨傍晚太阳出入时近，中午时远；有的认为中午时近，太阳出入时远。认为太阳出入时近、中午时远的，是因为看到太阳出入时大，中午时小。观察物体近则大，远则小，所以太阳出入时近，中午时远。认为太阳出入时远、中午时近的，是因为看到中午时温暖，太阳出入时寒冷。火光近人就温暖，远人就寒冷，所以认为中午时近，太阳出入时远。两种论断各有所见，所以是非曲直没有确定。如果按照实际情况论断，中午近而太阳出入远，用什么来验证？在屋下竖立竹竿，屋高三丈，竹竿在屋梁下面，正立着，上端扣着屋梁，下端抵着地，所以屋梁离地三丈。如果斜着倚靠，那么竹竿末端就偏斜，不能扣住屋梁，这就离地超过三丈了。中午时，太阳正在天上，就像竹竿正立离地三丈。太阳出入时，斜在人身旁，就像竹竿斜倚离地超过三丈。这样看来，中午近，出入远，可以明白得知。试再在屋中堂坐一人，另一人在屋上行走，他走到屋中间时，正在坐人之上，这就是屋上的人与屋下坐的人相距三丈。如果屋上的人在东边屋脊或西边屋脊上，他与屋下坐的人相距就超过三丈了。中午时就像人正在屋上，太阳刚出来和落下，就像人在东边屋脊和西边屋脊。中午时离人近，所以温暖，太阳出入时离人远，所以寒冷。那么中午时太阳小，出入时太阳大，是因为中午时光明所以小，出入时光暗所以大，就像白天观察火光小，夜晚观察火光大。既用火来验证，又用星星来验证，白天星星看不见，是因为光耀掩盖了它，夜晚没有光耀，星星才显现。日月，是星星一类。清晨、傍晚阳光暗淡，所以看着大。

儒家学者议论说太阳早晨从扶桑出来，傍晚进入细柳。扶桑是东方之地，细柳是西方之野。扶桑、细柳是天地的边界，日月经常出入的地方。问：每年二月八月时，太阳从正东升起，从正西落下，可以说是从扶桑升起，进入细柳。现在夏天白天长的时候，太阳从东北升起，落入西北；冬天白天短的时候，太阳从东南升起，落入西南，冬夏太阳的出入在四角，扶桑、细柳究竟在什么地方呢？所论的话，还是说春秋，不说冬夏。如果按照实际情况论断，太阳不从扶桑升起，不进入细柳。用什么来验证？太阳跟随天体旋转，近就看见，远就看不见。当太阳在扶桑、细柳时，从扶桑、细柳的民众，说那是太阳正中之时，从扶桑、细柳观察它，有时是日出日落。都以太阳在上方为正午，在旁侧则为早晚，怎么能说从扶桑升起、进入细柳呢？儒家学者议论说：“天向左旋转，日月的运行不系于天，各自旋转。”诘难说：假使日月自行，不系于天，太阳每天运行一度，月亮每天运行十三度，当日月出现时，应当向东旋转，为什么反而向西转？它们系于天，跟随天四季运转。其比喻就像蚂蚁在磨上行走，日月运行慢，天运行快，天带着日月转，所以日月实际向东行却反而向西旋转。

有人问：“日、月、天都在运行，运行的度数不同，三者快慢，用人和物来验证，用什么比喻？”回答说：天每天运行一周。太阳每天运行一度，相当于两千里，太阳白天运行千里，夜晚运行千里，千里马白天也跑千里。那么太阳运行快慢，与千里马的步伐相似。月亮每天运行十三度，十度是两万里，三度是六千里，月亮一昼夜运行两万六千里，与晨飞的野鸭相似。天运行三百六十五度，总计七十三万里，它运行很快，无法验证，应当与陶钧的运转、弩箭的飞行相似吧？天运行已经很快，离人高远，看它像慢，因为望远物，动像不动，行像不行。用什么来验证？在江海中乘船，顺风行驶，近岸就快，远岸就慢，船行是一样的，有时快有时慢，是远近的视角造成的。仰望天的运行，不如千里马背着太阳奔跑，到傍晚，太阳还在它前面，为什么呢？千里马近而太阳远。远就显得慢，近就显得快，六万里的路程，难以得到运行的实际情况。

儒家学者说：“太阳每天运行一度，天一天一夜运行三百六十五度，天向左行，日月向右行，与天相迎。”问：日月的运行，是附着于天的，日月依附天而行，不是自行。为什么这样说？《易经》说：“日月星辰附着于天，百果草木附着于土。”丽，就是附着。附着于天运行，就像人附着于地面而圆形行走，其比喻像蚂蚁在磨上行走。问：“怎么知道它们不离开天直接自行呢？”如果太阳能直接自行，应当自己向东行，不必跟随天向西转。月亮的运行与太阳相同，也都附着于天。用什么来验证？用云来验证。云不附着于天，常常停留在所在之处，假使不附着于天，也应当自己停留在其处。由此说来，太阳运行附着于天是很明白的。

问道：“太阳是火。火在地上不会行走，太阳在天上，为什么能够行走？”回答说：依附于天的气会运行，依附于地的气不会运行。火依附于地，地不运行，所以火也不运行。反驳道：“依附于地的气不运行，水为什么能够流动？”回答说：水的流动，是向东流入海。西北方高，东南方低，水的本性是向低处流，如同火的本性是向高处升。假如西方不高，那么水也不会向东流。反驳道：“依附于地的气不运行，人依附于地，为什么能够行走？”回答说：人的行走，是为了有所作为。人的道理是有所作为，所以行走追求。古代的人质朴，邻国接壤，鸡犬之声互相听得见，但终身不相往来。反驳道：“依附于天的气运行，众星为什么也不运行？”回答说：众星附着在天上，天已经运行了，跟随天而转动，这也是运行。反驳道：“人的道理是有所作为所以行走，天的道理是无为，为什么运行？”回答说：天的运行，是施放气自然而然，施放气那么万物自然生长，不是有意施放气来生养万物。不动，气就不施放，气不施放，万物就不生长，这与人的行走不同。日月五星的运行，都是施放气。

儒者说：“太阳中有三足乌，月亮中有兔和蟾蜍。”太阳是天的火，与地上的火没有区别。地上的火中没有生物，天上的火中为什么会有乌？火中没有生物，生物进入火中，就会烧焦腐烂而死，乌怎么能够站立？月亮是水，水中有生物，但不是兔和蟾蜍。兔和蟾蜍长时间在水中，没有不死的。日月在天上毁坏，螺蚌在水中沉没，同属一气是很清楚的，所谓的兔和蟾蜍，难道反而与螺和蚌不同吗？而且问儒者：乌、兔、蟾蜍是死的还是活的？如果是死的，长时间在日月之中，早已烧焦枯朽腐烂。如果是活的，日全食时，月亮晦暗时总是消失，乌、兔、蟾蜍都在哪里？乌、兔、蟾蜍是日月的气，如同人的内脏，万物的心脏。月亮还可以观察，人观察太阳没有不眩晕的，不能知道太阳究竟是什么气，怎么能看见其中有种东西叫做乌？果真不能看见乌的形状，怎么能看见它的脚有三只？这已经不是事实。而且按儒者的话，虫类不止一种，太阳中为什么有乌，月亮中为什么有兔和蟾蜍？

儒者说：“日食和月食。”他们看见日食常常在晦朔日，晦朔日月亮与太阳会合，所以能够食它。春秋时代，日食很多。《经》说：“某月初一，有日食。”日食的发生，未必是月亮造成的。知道是月亮食它，为什么忌讳不说月亮？说日食的变化，是阳弱阴强。人和物在世，气力强劲，才能够欺凌。考察月晦暗时光芒已尽，初一则像完全消失，微弱得很，怎么能胜过太阳？日食是月亮食它。日食说是月亮食它，月亮又是谁食它？没有东西食月亮，是月亮自己亏损。以月亮来论太阳，也像日食，是光芒自己亏损。大概四十一二个月，日食一次，一百八十天，月食一次，食都有固定的时间，不在固定时间就是变异，等到发生变异，是气自然如此。太阳在晦朔时，难道又是月亮造成的吗？太阳应当充实圆满，以亏缺为变异，一定要说有东西食它，那么山崩地动，又是谁食的？有人说：“日食是月亮遮掩了太阳，太阳在上，月亮在下，被月亮的形体遮挡。日月会合互相重叠，月亮在上太阳在下时，不能遮掩太阳。太阳在上，月亮在太阳之下，被太阳遮挡，月光掩盖日光，所以叫做食，被月亮遮挡，如同阴云遮蔽日月看不见了。它们边缘会合时，就是互相食。它们会合相当如重叠的玉璧时，就是日全食。”日月在晦朔日会合，是天的常规。日食是月亮遮掩日光，不对。用什么来验证？假使日月会合，月亮遮掩日光，日食刚开始的边沿应当与黎明恢复时的地方不同。假设太阳在东，月亮在西，月亮运行快，向东追及太阳，遮掩太阳的边沿，片刻越过太阳向东，西边最初被掩的光应当恢复，东边未掩的光应当继续被食。现在观察日食，西边光缺，恢复时西边光复，越过后掩东边再复西边，说是重叠互相遮掩，如何？

儒者说：“日月的形体都是最圆的。”他们从下面望见它们的形状，像斗筐的样子，形状像正圆，不如远望光气，光气不圆。日月不圆，看起来圆，是因为离人远。用什么来验证？太阳是火的精华，月亮是水的精华。在地上，水火不圆，在天上火水为什么偏偏圆？日月在天如同五星，五星如同众星，众星不圆，光耀看起来圆，离人远。用什么证明？春秋时代，星坠落在宋都，靠近看它，是石头，不圆。因星不圆，知道日月五星也不圆。

儒者谈论太阳以及工技方术之家，都认为太阳是一个。禹和益的《山海经》说太阳有十个，在海外东方有汤谷，上面有扶桑树，十个太阳在水中沐浴，有一棵大树，九个太阳住在下面的树枝，一个太阳住在上面的树枝。《淮南书》又说：“照亮十个太阳。尧时十个太阳同时出来，万物焦枯，尧向上射十个太阳。”因此不一同出现。世俗又把甲乙称为日，甲到癸共十日，太阳有十个，如同星有五个。通人谈士，归结为难以知晓，不肯分辨明白。所以文章传承而不确定，世人两种说法而没有定论。诚实地说，并没有十个。用什么来验证？太阳如同月亮，太阳有十个，月亮有十二个吗？星有五个，是五行的精华，金木水火土各自光色不同。如果太阳有十个，它们的气必定不同。现在观察太阳的光没有不同的，观察它们的大小前后一致。如果确实气不同，光色应该不同；如果确实同气，应该合为一，不会成为十个。用阳燧验证，火从天上来，太阳是大火，观察火在地上，同一种气，地上没有十个火，天上怎么能有十个太阳？那么所谓的十个太阳，恐怕是另外有其他东西，光质像太阳的样子，处在汤谷的水中，有时攀附在扶桑上，禹和益看见了，就记载为十日。历数家测量太阳的光，计算太阳的质，直径千里，假使太阳出来是扶桑树上的太阳，扶桑树应该覆盖万里，才能承受它。为什么？一个太阳直径千里，十个太阳应该直径万里。天离人一万多里，仰望观察它，日光耀眼，火光盛大明亮，不能忍受。假使太阳出来是扶桑树上的太阳，禹和益看见了，不能知道它是太阳。为什么？仰望一个太阳，眼睛尚且耀眼，何况观察十个太阳？当禹和益看见时，像斗筐的样子，所以命名为日。火像斗筐，远望六万里的形状，不是靠近看，就是观察的形体。由此说来，禹和益所见，意思像太阳但不是太阳。天地之间，物气相类似，其实不是的很多。海外西南有珠树，观察它是珠，但不是鱼中的珠。那十个太阳的日，如同珠树的珠，珠树像珠不是真珠，十个太阳像太阳不是真正的太阳。淮南王看见《山海经》，就虚妄地说真人照亮十个太阳，胡乱记载尧时十个太阳同时出来。而且太阳是火，汤谷是水。水火互相伤害，那么十个太阳在汤谷中沐浴，应当熄灭。火燃烧树木，扶桑是树木，十个太阳处在它上面，应该烧焦枯干。现在在汤谷沐浴而光不灭，登上扶桑而树枝不焦不枯，与今天太阳出来相同，在五行上不验证，所以知道十个太阳不是真正的太阳。而且禹和益看见十个太阳的时候，始终不在夜里，还是在白天，那么一个太阳出来，九个太阳应该留下，怎么能同时出来十个？如果清晨太阳未出，而且天运行有度数，太阳随天转动运行，怎么能停留在扶桑树枝间，沐浴在汤谷的水中？停留就失去运行度数，运行度数错乱，不相应了。如果运行的太阳与十个太阳不同，这是意思像太阳而不是太阳。

《春秋》“庄公七年夏四月辛卯，夜中恒星不见，星如雨。”《公羊传》说：“如雨是什么？不是雨。不是雨为什么叫做如雨？未修订的《春秋》说：雨星，不到地一尺就返回。君子修订它说：星陨如雨。”未修订的《春秋》，是未修订《春秋》时的《鲁史记》，说“雨星，不到地一尺就返回”。君子是孔子，孔子修订它说“星陨如雨”。孔子的意思，认为地有山陵楼台，说不到地一尺，恐怕失去真实，更正为如雨。如雨，是从地上往下，星也是从天陨落又返回，与雨相同，所以说如。孔子虽然说不到地一尺，但只说如雨，他说陨落的都是星。孔子虽然确定了它的位置，著录了文字，说陨落的是星，与史官相同。从平地望泰山之巅，鹤像乌鸦，乌鸦像麻雀，是因为泰山高远，物的大小失去真实。天离地六万多里，高远不只是泰山之巅；星在天上，人观察它，失去星的实质，不只是看鹤乌鸦之类。等等星的质有百里，体大光盛，所以能垂下光芒，人望见它，像凤凰蛋的形状，远距离失去真实。如果星陨落是真的，天上的星陨落到地上，人不知道它是星。为什么？陨落时的大小，不与在天上相同。现在看见星陨落像在天上时，这是当时星陨落；不是星，则是气造成的。人见鬼像死人的样子，其实是气聚集，不是真死人。然而星的形状，其实不是星。孔子说正陨落的不是星，而改变，正是说如雨不是雨的文字，大概都失去了星的实质。《春秋左氏传》：“四月辛卯，夜中恒星不见，夜明也；星陨如雨，与雨俱也。”它说夜明亮，所以看不见，与《易》说的日中见斗相似。日中见斗，是幽暗不明；夜中星不见，是夜光明。事情不同意义相同，大概是它的实质。它说与雨一起降落。辛卯之夜明亮，所以星不见，明亮就是不下雨的证明，雨气阴暗怎么能明亮？明亮就没有雨，怎么能与雨一起？这样说来，说与雨一起的不是真实，而且说夜明亮看不见，怎么能看见星与雨一起？又僖公十六年正月戊申，陨石于宋五，《左氏传》说：“是星。”说陨石是星，那么陨石就是石了。辛卯之夜，星陨落，是星，那么实际上是石了。辛卯之夜，星陨落如是石，地有楼台，楼台崩坏。孔子虽然不曾说到地一尺，虽然地一定有实数，鲁史亲眼看见，不是空说的，说与雨一起，雨聚集在地上，石也应该如此。到地而楼台不坏，不是星就很明显了。而且左丘明说石是星，凭什么审察？当时石陨落轻轻然。为什么从天坠下？秦时三山消失，消失的不消散，有在它们聚集落下时一定有声音，或者当时夷狄的山，从聚集在宋，宋听见石陨落，就说是星。左丘明省察，就说是星。星是万物的精华，与日月相同。讲五星的人，说是五行之精的光。五星众星同光耀，唯独说众星是石，恐怕失去真实。实际上，辛卯之夜，陨星像雨而不是星，与那汤谷的十日，像太阳而不是太阳。

儒者又说：“雨从天上下来”，说正是从天坠落。如实论之，雨从地上来，不是从天上下来，看见雨从上面聚集，就说从天上来，其实从地上来。然而它从地出发起于山。用什么证明？《春秋传》说：“碰到石头而出，一寸一寸地聚合，不到一个早晨就遍布天下，只有泰山。”泰山下雨遍天下，小山下雨遍一国，各以大小远近不同。雨从山出，有人说云载着而行，云散水坠，名为雨。云就是雨，雨就是云，初出为云，云繁为雨。如同太盛而泥露濡湿污染衣服，像雨的样子。不是云与雨一起，云载着雨而行。有人说：“《尚书》说：‘月亮跟从星，就会风雨。’《诗》说：‘月亮依附于毕星，使得大雨滂沱。’二经都这样说，所谓造成雨的不是天，怎么样？”雨从山发，月亮经过星依附毕星的时候，依附毕星的时候应当下雨。那时不下雨，月亮不依附，山不云，天地上下自然相应。月亮依附于上，山蒸腾于下，气体偶然结合，自然之道。云雾是雨的征兆，夏天为露，冬天为霜，温暖为雨，寒冷为雪。雨露冻凝的，都由地发，不从天上降下。