谈天篇第三十一

儒家书中说：“共工和颛顼争夺天子地位，没能取胜，发怒撞倒了不周山，使撑天的柱子折断，拴地的绳子断开。女娲熔炼五色石来修补苍天，砍下大鳖的脚来作为天的四极。天的西北方缺损，所以日月向那里移动；地的东南方不足，所以众水流向那里。”这是很久以前的文献，世上的人都认为这是对的。文雅的人，觉得奇怪却无法驳斥，如果非议又无法改变，又恐怕事实真是如此，不敢正面议论。用天道和人世的事理来推论，这大概是虚妄的话。

和人争夺天子之位，没取胜，发怒撞倒不周山，使天柱折断，地绳断开，力量像这样强大，天下无敌。用这样的力量，和三军作战，那么士兵就像蝼蚁，兵器就像毫芒，怎么会不能取胜，而心怀愤怒去撞不周山呢？况且坚固沉重没有比得上山的，用上万人的力量，共同推一座小山，也不能推动。像不周山，是大山，如果它是天柱，折断它本来就难；如果它不是天柱？撞不周山而使天柱折断，这也同样困难。确实，颛顼和他争夺，用尽天下的军队，聚集海内的民众，也不能抵挡，怎么会不取胜呢？再说天，是气呢？还是实体呢？如果是气，和云烟没有区别，怎么会有柱子而被折断？女娲用石头补天，这说明天是实体。如果真是这样，天就是玉石一类的东西。石头的质地沉重，千里一根柱子，不能支撑得住。如同五岳的顶峰，不能上达天顶作为柱子。如果撞不周山，是上达天顶吗？不周山被共工折断，在这时候，天毁坏了。如果真是毁坏了，用什么来举起它？“砍断大鳖的脚，来树立天的四极”，解说的人说：“鳖，是古代的大兽，四脚长大，所以砍断它的脚，来树立四极。”不周是山；鳖是兽。天本来用山作为柱子，共工折断了它，用兽脚代替，骨头有腐朽，怎么能长久树立？况且鳖脚可以用来支撑天，身体一定长大，天地容纳不下，女娲虽然神圣，怎么能杀死它？如果能杀死它，用什么杀？脚可以支撑天，那么皮革就像铁石，刀剑矛戟不能刺穿它，强弓利箭不能射穿它。

观察现在天离地很高，古代的天和现在没有不同。当共工毁坏天的时候，天并没有坠落到地上。女娲是人，人虽然高大，没有能达到天的。她补天的时候，凭借什么登高攀援抓握而进行修补？难道古代的天，像房屋的顶棚形状，离人不远，所以共工能够毁坏它，女娲能够修补它吗？如果真是这样，女娲以前，被称为人的人，人皇最早。人皇的时候，天像盖子吗？解说《易》的人说：“元气没有分开，混沌为一。”儒家书又言：“溟涬濛澒，是气未分之类。”等到它们分离，轻清的成为天，重浊的成为地。如果按解说《易》的人和儒家书的话，天地开始分开时，形体还小，相距很近。离得近那么天或许枕着不周山，共工能够折断它，女娲能够修补它。含有气的物类，没有不生长的。天地，是含有气的自然物，从开始树立以来，年岁很多，那么天地相距的宽窄远近，不能再计算了。儒家书的话，大概有所见闻。但其中说撞倒不周山而折断天柱、断绝地绳、熔炼五色石修补苍天、砍断大鳖的脚来树立四极，仍然是虚妄的。为什么？山虽然能动，共工的力量不能折断它。难道是天地刚分离的时候，山很小而人反而很大吗？怎么能撞倒而折断它？用五色石补天，还可以说五色石像药石治病的状况。至于砍断大鳖的脚来树立四极，就难以论述了。从女娲以来很久了，四极的树立仍然如故，是凭大鳖的脚吗？

邹衍的书，说天下有九州，《禹贡》上所说的九州；《禹贡》的九州，所谓的一州，是像《禹贡》所说的那样的州有九个。《禹贡》的九州，是现在天下的九州，在东南角，名叫赤县神州。另外还有八州。每一州都有四海环绕，名叫裨海。九州之外，还有瀛海。这话怪异，听的人惊骇，但也不能确实知道是否这样，人们就跟着看、读、背诵、谈论。所以真假的事，一起在世间流传，真伪无法辨别。世人被迷惑，因此难以论定。

考察邹子的智慧不超过大禹。大禹治理洪水，用伯益作为助手。大禹主管治水，伯益主管记录事物。尽天的广度，穷地的长度，辨别四海之外，穷尽四山之表，三十五国的地方，鸟兽草木、金石水土，没有不全部记载的，没有说另外还有九州。淮南王刘安，召集术士伍被、左吴这些人，充满宫殿，写作道术的书，论述天下的事。《地形》篇，讲述异类的事物，外国的奇怪东西，列举三十五国的特异之处，没有说另外还有九州。邹子行地不如大禹、伯益，见闻不超过伍被、左吴，才能不是圣人，事情不是天授，怎么能有这话？考察大禹的《山经》、淮南王的《地形》，来察看邹子的书，是虚妄的话。太史公说：“《禹本纪》说黄河出自昆仑山，其高三千五百多里，日月被遮蔽隐藏而发光，山上有玉泉、华池。现在从张骞出使大夏之后，穷究黄河源头，哪里看到《本纪》所说的昆仑山呢？所以说到九州山川，《尚书》接近事实。至于《禹本纪》、《山经》所记载的怪物，我不敢说。”不敢说，就是说它是虚妄的。昆仑的高大，玉泉、华池，世上共同听说，张骞亲自去没有这些事实。考查《禹贡》，九州的山川、怪异奇特的东西、金玉珍宝，没有不全记载的，没有说昆仑山上有玉泉、华池。考查太史公的话，《山经》、《禹本纪》是虚妄的话。

凡事难以知道，是非难以测度。北极星是天中央，现在天下在北极星南边，那么天极北边一定高而多民。《禹贡》说“东方到海，西方到流沙”，这就是天地的极限边界。太阳直径一千里，现在从东海上会稽郡的鄞县、鄮县观察，看太阳刚出来时直径二尺，这是离得远的证明。离得远那么东方的地方还多。东方的地方还多，那么天极的北边，天地广阔长度，不能再计算了。如果是这样，邹衍的话不可非议，《禹纪》、《山海经》、《淮南子·地形》不可相信。邹衍说：“现在天下，在地的东南方，名叫赤县神州。”天极是天中央，如果现在天下在地的东南方，看天极应当在西北方。现在天极正在北，现在天下在天极的南方。用天极来说，不在东南方，邹衍的话不对。如果在东南方，接近太阳出来的地方，太阳如果出来时，它的光应该大。现在从东海上观察太阳，以及从流沙之地看太阳，大小相同。相距万里，大小不变，现在天下，占得土地的面积，很少了。洛阳，是九州的中央，从洛阳向北看，天极正在北。东海之上，离洛阳三千里，看天极也在北。以此推断，从流沙之地看天极，也一定还在北。东海、流沙，是九州东西的边界，相距万里，看天极仍然在北，是因为土地狭小，不能离开天极。日南郡，离洛阳将近一万里。迁移的百姓回来的人，问他们，说中午的时候，他们住的地方，还没有在太阳的南边。估计再向南一万里，太阳在日南郡的南边，这样离洛阳二万里，才是日南。现在从洛阳之地观察太阳离去的远近，和天极不同，天极很远。现在想要向北行走三万里，还不能到达天极下面。假使到了，这就叫做距天极下。以到达日南五万里，天极北边也是五万里。天极北边五万里，天极东西也是各五万里。东西十万里，南北十万里，相乘一百万里。邹衍的话：“天地之间，有像天下这样的九个。”考查周时九州，东西五千里，南北也是五千里。五五二十五，一州是二万五千里。天下像这样有九个，乘以二万五千里，是二十二万五千里。像邹衍的书，如果说它多，经过计算验证，反而少了。

儒家说：“天，是气，所以它离人不远。人有是非，暗中做善事恶事，天总是知道，又总是回应，这是离人近的证明。”按照事实讨论，天是实体，不是气。人生于天，何嫌天无气？仍然有形体在上，和人相距很远。秘传有的说：天离地面，六万多里。天文家计算，三百六十五度一周天。下面有周天的度数，上面有里数。如果天确实是气，气像云烟，怎么会有里数？又用二十八宿来验证，二十八宿是日月住宿的地方，就像地上有邮亭是官吏的官舍。邮亭附着在地上，也像星宿附着在天上。考查附会文书的人，天有形体，所依据的不虚妄。由此考察，那么没有恍惚，很明白了。