效力篇第三十七

《程才》《量知》篇，只说了学习知识，没有说才能和力量。人有了知识和学问，就有了力量。文吏以处理政事为力量，儒生以学问为力量。有人问扬子云说：“力量能扛起大鼎、举起华旗，智慧和德行也有这样的力量吗？”回答说：“能抵得上一百个人。”智慧德行能抵百人的人，与那些扛鼎举旗的人相比，是同等类型的。壮士力大的，扛鼎举旗；儒生力大的，博学通达。所以博学通达是儒生的力量；举重拔坚是壮士的力量。《梓材》说：“强健的人能够辅佐君王开启贤才，率领民众。”这是说贤人在礼义方面也很强壮，所以能开启贤才，率领教化民众。教化民众需要礼义，礼义需要文章，“行有余力，则以学文”。能够学习文章，是有力量的证明。问：“能解说一部经书的儒生，可以算是有力量的人吗？”回答说：不是有力量的人。陈留人庞少都每次推荐儒生去做官吏，常说：“王甲这个人，才能抵得上一百人。”太守认为他没有那样的才能，不回答。少都改口说：“我说得还少了，王甲的才能，能抵上一百万人。”太守生气地说：“你这亲信官吏胡说！”少都说：“文吏不通晓一部经书一篇文章，未经师传一句话；儒生能解说百万字的章句，难道不是才能抵得上一百万人吗？”太守无法回答。少都的话，是真实的，但还不全面。为什么呢？儒生能传述百万字，却不能通览古今，固守师法，虽然辞说很多，终究不算广博。殷、周以前的事，大多记载在《六经》里，儒生不能说解。秦、汉的事情，儒生没见过，力量不够不能阅览。周朝借鉴夏、商二代，汉朝借鉴周、秦，周、秦以来的事，儒生不知道；汉朝想要观览，儒生没有力量。如果儒生能广泛观览，就成了文儒。文儒的力量比儒生大，像少都说的，文儒的才能抵得上千万人。

曾子说：“士不可以不弘大刚毅，因为责任重大而道路遥远。把仁作为自己的责任，不是很重吗！到死才停止，不是很远吗！”由此说来，儒者所承担的，只有自己最重；志向要达到的，只有自己最远。身上承担重任，直到终死，不疲倦不衰减，力量特别大。曾子承载的是仁，而儒生承载的是学，承载的内容不同，轻重是相等的。一石的重物，一个人能提起来；十石以上，两个人不能举起。世上多能提一石重担的人，少有能举十石力量的人。儒生所承载的，不只是十石的重量。土地肥力强的，草木茂盛。一亩的收成，相当于中等田五亩的收成。苗田，人们知道出谷多的是土地肥力强。不知道文章出得多的是才智丰富，这失去了事理的实质。文儒的力量超过儒生，何况文吏呢？能举荐贤士，世人称为力量大。然而能举荐贤士，是能上书奏记。能上书奏记的，是文儒。文儒不一定都是儒生，贤达能用文辞就是了。谷子云、唐子高上百次上奏章，笔有余力，极力进言不避忌讳，文辞不匮乏，不是才智之人不能做到。孔子是周代力量大的人。他作《春秋》，删定《五经》，秘籍微言，没有不定的。山大的云就多，泰山不到一个早晨就能普降雨水。这样看来，贤人有像云雨一样的智慧，所以能写出上万篇的文章，可以说是力量大了。

世人称颂力士，常常赞美乌获，那么董仲舒、扬子云就是文章方面的乌获。秦武王与孟说举鼎不能胜任，经脉断裂而死。缺少文采的人，与董仲舒等人一起涌出胸中的思想，必将不能胜任，有经脉断裂的变故。王莽的时候，删省《五经》的章句都成为二十万言，博士弟子郭路连夜修订旧说，死在烛光下，因为精思不能胜任，经脉断裂气力衰竭。颜氏之子（颜回）曾经在路途中超过孔子，疲惫困倦极点，头发变白牙齿脱落。以差不多（接近孔子）的才能，还有仆倒的灾祸，孔子力量优厚，颜渊不能胜任。才能力量不相等的，那么他们的智慧也不相等。勉强自己超出十倍百倍，胸中呕血，失魂狂乱，以至于气绝。书写五行木牍的、上奏十言记事的，那些才能低劣的人，笔墨的力量都很难，何况连句成章，篇达到十百呢！力量特别大！长江黄河的水，奔涌流泻，沿地长远，没有枯竭的流水，是因为本源旺盛。知道江河的流程远，地中的水源盛，却不知道能写万篇的人胸中的才智丰茂，这是迷惑的。所以看见千里马的蹄子，不觉得与普通马的马蹄有什么不同，踏在平地上奔驰，千里的足迹，一会儿就能看见。马足人手，是同一实质，称赞千里马的蹄子，不推荐文人的手，是不懂得类比。能根据筋骨力量来推见类比的人，就能选取文力之人安置在朝廷。所以文力之人，帮助有力量的将相，才能以力量建立功劳。有力量而无帮助，会因力量而遭祸。用什么来验证呢？长大粗重的物件，强力的人才能举起。沉重的车，强力的牛才能拉。让重车上坡，强牛在前面拉，力人在后面推，才能越过。如果牛疲弱人疲困，重车后退，坠入坑谷，就有破覆的失败。文儒怀抱先王之道，包含百家之言，它们难以推引，不只是重车的重量。荐举他们的人，疲弱无力，于是他们就退避窜藏在岩穴中了。

黄河发源于昆仑，长江发源于岷山，水力盛大，滂沛的水流，浸入下游更加浩大，没有宽广的河岸低洼的地势，不能流畅地流入东海。如果河岸狭窄地势高仰，沟渠决溢，就散在丘陵了。文儒的才智，与此相似。文章滂沛，不遇到有力的将相援引荐举，也将被遗弃在简陋的居所，怎能升入圣主之庭，论说政事政务呢？火光，不举就不明亮。如果有一个人，他的智慧像京城一样大，德行像山一样高，力量重大不能自己称举，需要别人才能举荐，而没有人帮助他，他怀着盛大的力量，窜藏在深巷之中，何时能显达呢？奡和育，是古代力大的人，身体能负荷千钧，手能扭断牛角拉直铁钩，让他们自己举自己，却不能离开地面。智慧满胸的人，应该在王廷，需要三寸之舌、一尺之笔，然后才能自己行动，不能自己进身，进身又不能自己安定，需要别人才能行动，依靠别人才能安定。道重大知识深厚，地位难以适合。小石头附在山上，山的力量能持住它；在沙丘之间，小石轻微，也能自己安定。至于大石头，沙土覆盖不住，山也不能持住，处在危峭的边际，就必然崩坠到坑谷之间了。大智的重任，遇到信任的将相，没有左右沙土般的帮助，虽然处在显位，将相也不能持住，就会有大石头崩坠的灾难。有人在山上砍柴，轻小的木材，能合起来捆束。至于大木十围以上，拉它不动，推它不移，就丢在山林里，收拾所捆的小木回去。由此说来，智慧才能大的人，就像十围以上的大木，人力不能举荐，就像砍柴人不能推引大木一样。孔子周游列国，没有停留的地方，不是圣才不明，而是道大难行，人不能用。所以孔子，是山中巨木之类。

齐桓公九次会合诸侯，一统天下，是管仲的力量。管仲有力量，桓公能举用他，可以说是强壮的。吴王不能任用子胥，楚王不能任用屈原，这两个人力量大，两个君主不能举用。举物不胜，丢在地上离开是可以的，有时或发怒，用斧头砍破毁坏，这就是子胥、屈原受害的原因。深渊里的鱼，互相吞食，估计口所能容纳的，然后咽下；口不能接受，哽咽不能咽下。所以商鞅三次劝说秦孝公，最后一次被采纳，前两次难以实行，后一次容易推行。看管仲的《明法》，察商鞅的《耕战》，本来就不是衰弱劣等的君主所能任用的。六国的时候，贤才之臣，进入楚国楚国就重要，离开齐国齐国就削弱，为赵国效力赵国就完整，背叛魏国魏国就受损伤。韩国任用申不害，实行他的《三符》，军队不受侵犯，大约十五年。不能任用他，又不考察他的书，军队受挫国家破败，国家被秦国吞并。殷、周时代，乱事相连接，亡祸接连不断，难道他们的心不想治理吗？力量弱小智慧低劣，不能接纳至理之言。所以碓很重，一个人的脚不能踏动它；很大，一个人的手掌不能推动它。贤臣有强劲的优势，愚主有不能胜任的劣势，以此相互寻求，就像禽与鱼一起游一样。干将的刀刃，人不推击，连菰瓠（葫芦）也不能损伤；筱{辂}（细竹）的箭，弩机不发动，连薄绢也不能穿透。不是没有干将、筱{辂}的材质，是没有推击、发动的君主。菰瓠、鲁缟不被穿透损伤，哪里指望斩旗穿甲的功效呢？所以拉弓的力量不能拉强弩。弩的力量有五石，用三石的力量去拉，筋断骨折，不能举起。所以力量不能胜任强力拉引，就会有变恶折断脊骨的灾祸；智慧不能用贤，就会有伤德毁名的失败。

论事的人不说才能大道义重，君主不能任用，而说贤能的人不能自己显达。自己显达的人像带子断了不能拉直，自己炫耀的人像低贱的货物卖不出去。考察所有被人使用的物品，需要人使用它们，功能才能成立。凿子能入木，是因为槌子敲打它；锸能掘地，是因为脚踩踏它。各种有锋刃的器具，之所以能断、斩、割、削，是因为手能把握它，力量能推引它。韩信离开楚地进入汉地，项羽不能安顿他，高祖能把握他。能任用他的善处，能安顿他的身体，就能衡量他的力量、辨别他的功劳了。樊哙、郦商有攻城野战之功，高祖行封赏，先给萧何，就比萧何于猎人，同樊、郦于猎犬。萧何安坐，樊、郦奔跑，封赏不及奔跑者而先给安坐者，是因为萧何以智慧为力量，而樊、郦以体力为功劳。萧何之所以能驱使樊、郦，是因为他进入秦地时收集了文书档案。众将拾取金钱，唯独萧何收集书籍，安坐就知道秦国的形势，因此能图谋其中的利害。众将奔跑，是萧何驱使他们。所以叔孙通制定礼仪，而高祖因此尊贵；萧何制定律令，而汉室因此安宁。考察礼仪律令的功劳，重于野战；斩首的力量，不及尊崇君主。所以垦草种谷，是农夫的力量；勇猛攻战，是士卒的力量；构架砍削，是工匠的力量；治书定簿，是佐史的力量；论道议政，是贤儒的力量。人生没有不有力的，但用来表现力量的方式，有的尊贵有的低贱。孔子能举起北门的门闩，却不以力量自夸，知道筋骨的力量不如仁义的力量光荣。