别通篇第三十八

富人的住宅，用一丈见方的地方作为内室。内室中所有的，是柜子里收藏的缣布丝帛。穷人的住宅，也用一丈见方的地方作为内室。内室中空荡荡的，只有四面墙壁立着，所以叫做贫穷。博通的人就像富人，不通的人就像穷人。同样都有七尺的身躯，博通的人胸中怀有百家的学说，不通的人腹中空空，没有一卷书的诵读。穷人的内室，只有四面墙壁立着。比较贫富不相类似，那么通与不通也不相同。世人羡慕富人而不以博通为荣，羞耻贫穷，却不轻视不贤之人，不推究类别来类比。富人可羡慕的，是财货多就富裕充足，所以人们羡慕他。富人不如儒生，儒生不如博通的人。博通的人积累文献，有十箱以上，圣人的言论，贤者的话语，上自黄帝，下至秦、汉，治国齐家的方法，讽刺世俗的言论，都完备了。让人通明博见，这值得荣耀，不仅仅是缣布丝帛啊。萧何进入秦朝，收集文书档案，汉朝之所以能控制天下，是文书的力量。用文书来驾驭天下，天下的财富，哪里比得上普通人的财产呢？

人眼睛看不见青黄颜色叫做盲，耳朵听不到宫商音律叫做聋，鼻子闻不到香臭叫做鼻塞。鼻塞、聋和盲，是不成人的。人不博览，不知道古今，看不见各类事物，不知道对错，就像眼睛瞎、耳朵聋、鼻子塞一样。儒生不博览，尚且闭暗，何况平庸的人没有篇章的学问，不知道是非，他们的闭暗更严重了！这就是土木做成的人，耳目都齐全，却没有听闻见识。涉浅水的人看见虾，稍深一些的人看到鱼鳖，更深的人看到蛟龙。脚步行走的地方不同，所以见到的事物也不同。入道的深浅，就像这样，浅的人看到传记谐文，深的人进入圣人的居室观看秘书。所以入道越深，所见越大。人出游，一定要进入都城，都城里有很多奇观。进入都城一定要到市集，市集上有很多奇异的货物。百家的言论，古今的事迹，它们的奇异之处，不只是都城大市啊。在都城游览的人心中满足，在大市观看的人意足，何况在道艺之间遨游呢？污浊的大河干旱不枯竭，是因为有众多支流疏通的缘故。池塘积水连续多日不下雨，泥土就露出来，是因为没有流通的通道。所以大河与大河之间相间隔，小河与小河相连接，向东流归大海，所以海很大。海不与百川相通，怎么能得到巨大的名声呢？人胸怀百家之言，就像海容纳百川之流，不说它是大的，这就是认为海比百川小。海比百川大，人人都知道，通达的人比不通达的人明达，没有人能辨别。润下作咸，是水的滋味。东海海水咸，是因为水流广大；西州盐井，是因为源泉很深。有人没有井而饮水，有人挖井得不到泉水，能有盐井的便利吗？不与贤圣相通于学业，期望有高世的名声，难啊！法家（掌法令的官吏）不去看以往的事例，定罪就不审慎。章句之儒生，不博览古今，论事就不确实。有人以为解说一部经书就够了，何必需要博览。孔子门下，讲习《五经》。《五经》都学习，是近乎有才的人。

颜渊说：“用文献来广博我的知识。”才智高的人，能够做到广博。颜渊所说的博，难道只是一部经书吗？我不能博览《五经》，又不能博通众事，固守一种学说，不喜欢广泛阅读，没有温故知新的明智，却有守愚不览的暗昧。他们认为一部经书就够了，那是理所当然的。开门让日光进来，日光不能照到幽暗处，开凿窗户，以帮助门的光亮。一部经书的学说，就像日光，用传书来辅助，就像窗户。百家的言论让人明白，不仅仅是窗户打开让日光照射。所以日光照耀室内，道术在心中明朗。开门接纳日光，坐在高堂之上，登上楼台，窥视四邻的庭院，是人所愿意的。闭门幽坐，面向黑暗之中，挖洞穴睡卧，到了黄泉之际，是人所厌恶的。那些闭塞心意，不高瞻远览的人，是死人一类啊！孝武皇帝时，燕王刘旦在明光宫，想进入卧室，三扇门都紧闭，让二十个侍者开门，门打不开，后来刘旦因谋反罪自杀。门关闭，是燕王刘旦死亡的征兆。死亡是凶事，所以用闭塞来占卜。齐国的庆封不通，六国大夫集会赋诗，庆封不懂，后来果然有楚灵之祸。那些不通于学问的人，是尸体还能行走的人。亡国的神社，屋顶覆盖、柴草堆积在下面，表示与天地隔绝。《春秋》中的薄社，周朝把它作为城墙。经艺传书，人应当阅读，就像神社应当与天地通气一样。所以人不通览，就是薄社之类。因此气不通的人，强壮的人会死，茂盛的花会枯萎。

东海之中，可吃的东西，聚集混杂不只一种，因为海很大。水精气丰盛，所以它生成的生物众多奇异。所以大人的胸怀不只一种，才高智大，所以在道术上无所不包。学士中同门学业高的学生，大家共同尊崇他。为什么？因为他知晓经书旨意深刻，通晓老师言论多。古今之事，百家之言，其深刻、众多，哪里只是师门高业的学生呢？甜酒甜醴不兑饴糖蜂蜜，不能算懂得味道。农夫多种好谷子，叫做上等农夫；种得少的，叫做下等农夫。学士的才能，农夫的力量，是一样的。能多多种谷，叫做上农，能广博学问，却不叫做上儒，这是称赞牛能负重，却不称赞马跑得快。赞誉手却诋毁脚，谁说他聪明呢！县城的路不通到野外，野外的路不通到达城邑，骑马乘船的人，一定不会走。所以血脉不通，人因此重病。不通，是坏事，所以它的祸变导致不善。因此盗贼藏身在杂草中，邪念产生于无道，无道就是没有道术。医生能治一种病叫做巧，能治百种病叫做良。所以良医有治疗百病的药方，治疗百人的疾病；大才胸怀百家之言，所以能治理百族的动乱。扁鹊的众多药方，哪里比得上一巧的技艺呢？子贡说：“不得其门而入，就见不到宗庙之美，百官之富。”大概是用宗庙百官来比喻孔子的道。孔子的道美，所以用宗庙比喻，众多不单一，所以用百官比喻。由此说来，道通达广博的人，是孔子一类的人。

殷、周的土地，极尽五千里，荒服、要服地区，勤勉能管理。汉朝开拓疆土，管理万里之外，要服荒服之地，穿着宽大衣服。德行不优的人，不能怀柔远方，才能不大的人，不能有广博见识。所以多闻博识，没有顽固鄙陋的批评；深通道术，没有浅薄暗昧的诋毁。人喜欢看图画，图画上所画的，是古代的列位人物。看见列人的面貌，哪里比得上观察他们的言行？把它放在空墙上，形貌都具备，人不被激励劝勉，是因为看不到言行。古代贤人遗留的文字，竹帛上所记载的灿然可观，哪里只是墙壁上的图画呢？空的器皿在厨房里，用金银装饰，里面没有东西对饥饿有益，人不看。美味佳肴，用土釜盛着，进来的人会走向它。古代贤人的文章美善可品味，不只是器皿中的食物，阅读有好处，不只是膳食有补益。所以器皿空无实物，饥饿的人不来顾，胸中空虚无所有，朝廷不任用。剑术之家，战斗必胜的，是学到了曲城、越女的剑术。两敌相遇，一巧一拙，那必胜的，是有术之家。孔、墨的学业，贤圣的书，不只是曲城、越女的功效。成就人的操行，增益人的知识，不只是战斗必胜的计策。所以剑术有必胜的名声；贤圣的书有必尊的声誉。县邑的官吏，召集到治所，将相询问政事教化，聪明智慧的官吏，陈述所见所闻，将相觉悟，得以改政右文。圣贤的言行，竹帛所传，锻炼人的心，聪敏人的智慧，不只是县邑之吏对答的话语。

禹和益一起治理洪水，禹主管治水，益主管记录奇异事物，海外山外，没有遥远的地方不去，把所见所闻写成《山海经》。不是禹、益不能行远，《山海经》就不会作成。然而《山海经》的作成，是因为见识的事物广博。董仲舒看到重常鸟，刘向知晓贰负的尸体，都是因为见到《山海经》，所以能确立这两件事的解说。假使禹、益行走不遥远，不能作《山海经》；董仲舒、刘向不读《山海经》，不能确定这两个疑问。实沉、台台，子贡博物，所以能说出；龙出现在绛郊，蔡墨通晓占卜，所以能驾驭它。父兄在千里之外，将要死，留下教训告诫的书信，子弟中贤能的，求取观看诵读，铭记不舍，尊重先辈、敬重长辈，谨慎行事；不肖的轻慢疏忽，没有探究的意思。古圣先贤，留给后人文字，其重要不只是父兄的书信，有人观看阅读采取，有人抛弃不记录，二者的高下，行路的人都能议论，何况分明辨识是非的人不能辨别吗？孔子病重，商瞿占卜日期到中午，孔子说：“拿书来，等到中午还有什么事情呢？”圣人好学，将死也不停止，心思在经书上，不因为将死的缘故，抛弃遗忘道艺，他作为百世之圣，师法祖修，大概不是虚的！从孔子以下，到汉朝之际，有才能之称的人，不是饱食终日无所用心，不说《五经》就读书传。书传文字宏大，难以完备。卜卦占射凶吉，都是文、武之道。从前有商瞿能占爻卦；后来有东方朔、翼少君，能通达占射覆。道虽小，也是圣人的法术。又曾不知道人禀受五常之性，喜好道术、乐于学习，所以比物类有辨别。现在则不然，饱食快饮，思虑深只想睡觉，肚子是饭坑，肠子是酒囊，这就是物类。裸虫三百种，人为之长，“天地之性人为贵，贵在人有知识认知”。如今闭暗脂塞，无所好欲，与三百种裸虫有什么不同？而说他是长而贵之呢！

华夏之人之所以比夷狄高贵，是因为他们通晓仁义的文教，懂得古今的学问。如果只凭自己心中的才智来谋取衣食，经过年月，直到白头老死，始终没有知识，那就和夷狄差不多。看蜘蛛吐丝织网来捕捉飞虫，人的作用，怎能超过它？只凭心中的才智，玩弄权力和奸诈，来获取富贵长寿的快乐，没有古今的学问，那就和蜘蛛同类。有血的动物，没有饿死的忧虑，都能靠智慧寻求饮食。人不通晓学问，也能自谋生计，做官当吏，也能得到高官，将相和高级官吏，就像我们齐国大夫高子一样，怎能区别他们呢？随着时间积累功劳，凭命运得到官职，不懂得古今，把职位当作贤能，与文人不同道，怎能识别通达之人，以破格的方式任用他们呢？将相长吏不能像右扶风蔡伯偕、郁林太守张孟尝、东莱太守李季公这些人，内心通达明理，博览古今，所以他们尊敬通达之人就像接待贵宾一样。燕昭王为邹衍扫地开路，他独自承受了什么样的品性呢？东成县令董仲绶被誉为儒林中的杰出人物，天下人称他通达，所以他接待人时，能辨别奇才伟士。因此锺离产公以一个平民的身份，受到圭璧般的敬重，这是因为了解他的人的明智。所以，能够了解的话，普通的石头也会产生光泽；不了解的话，金玉也没有光彩。从汉武帝到现在，多次举荐贤良，让人参加射策考试甲乙等科目，像董仲舒、唐子高、谷子云、丁伯玉这些人，对策既切中实际，文章又优美完善，这是博览群书、汲取精华的结果。假使这四个人只会摘抄经书，只会记录疏文，没有见过古今的书籍，怎能建立美善的功业在圣王的朝廷上呢？汉明帝的时候，读《苏武传》，看到苏武的官职名叫“栘中监”，问百官，百官没有知道的。《仓颉》篇这类小学书籍，文字完备，至于不能回答圣明君主的提问，这是因为那些靠好命和随牒补官的人太多在官位上。“木”字旁加“多”的字尚且不知道，他们想要像董仲舒知道“重常”鸟，刘子政知道“贰负”神那样，难啊！有人说：“通达之人的官职是兰台令史，职责是校勘书籍、审定文字，与太史、太祝相比，职责在文书方面，没有治理百姓的用处，不能设置。因此兰台的史官，如班固、贾逵、杨终、傅毅这些人，名声好文章美，却堆积不被任用，没有在世上得到重用。”回答说：这是因为没有继续下去。周代通览古今的人，邹衍这类人，荀卿这些人，受到当时君王的宠信，在世上尊贵显赫。董仲舒虽然没有三公之位，但他的智慧在公卿之上。周朝借鉴夏、商二代，汉朝借鉴周、秦，既然这样，那么兰台的官职，是国家用来借鉴得失的。把心比作弹丸和卵，是体内的脏器；眼珠像豆子，是身体的光明。令史虽然职位低微，但掌管国家的典籍宝藏，是通达之人由此晋升的途径，就像博士官职是儒生由此兴起的途径一样。堆积不被任用，难道是圣明国家轻视怠慢他们吗？恐怕是因为书籍没有校定、职责没有完成吧。