变动篇第四十三

讨论灾异的人，已经怀疑天用灾异来谴责告诫人了。又解释说："灾异的到来，大概是君主用政事感动了天，天用气来回应。好比用东西敲鼓，用槌子撞钟，鼓就像天，槌子就像政事，钟鼓的声音就像天的回应。君主在人间行事，天上的气就随着人而到来。"我说：这又让人怀疑了。天能感动万物，万物怎么能感动天呢？为什么呢？人与万物都依附于天，天是人与万物的主宰。所以说："王良鞭策马，车骑布满原野。"不是车骑布满原野，而是王良在鞭策马。天上的气变化了，人间万物就会回应。所以天将要下雨，商羊鸟就起舞，这是天要下雨了。商羊是知道下雨的动物，天将要下雨，它就屈起一只脚跳舞。所以天将要下雨，蝼蚁搬家，蚯蚓出洞，琴弦松弛，旧病发作，这些都是万物被天感动的证据。所以天将要刮风，巢居的虫就活动；将要下雨，穴居的动物就骚动：风雨的气感染了虫类。所以人在天地之间，就像跳蚤虱子在衣服里面，蝼蚁在洞穴缝隙中。跳蚤虱子、蝼蚁的或顺或逆、或横或纵，能让衣服洞穴缝隙之间的气变动吗？跳蚤虱子、蝼蚁不能，却偏偏说人能，这是不懂万物与气的道理。

风来了树枝就动，树枝不能招致风。所以夏末蟋蟀鸣叫，寒蝉啼哭，是感应阴气。雷动而野鸡惊飞，蛰虫出土而蛇出洞，是阳气发动。半夜鹤唳，清晨鸡鸣，这些虽然不是异常变化，但天气感动万物，万物感应天气，这是效验。只能说寒温感动君主，君主产生气而施行赏罚；怎能说用赏罚感动皇天，天就制造寒温来回应政治呢？六情风家说："风来了，做盗贼的人感应风而作案。"不是盗贼的精气感动天，使风吹来。风来了，怪异的不轨之心就发动，盗贼的操行就显露了。怎么验证呢？盗贼见到东西就取，看到仇人就杀，都在短暂的一瞬间，未必事先有预谋，而天风已经在贪婪阴险的日子到来了。

用风来占卜贵贱的人，风从王相方向来就贵，从囚死方向来就贱。贵贱、多少，是斗斛的本来缘故。风来了，买米的人就抬高或压低价格，这是天气感动怪异的人与物。所以谷价高低，一时贵一时贱。《天官》的书，用正月初一早晨占卜四方的风，风从南方来就旱，从北方来就涝，从东方来就瘟疫，从西方来就战争。太史公如实说用风占卜水旱兵疫，是人物的吉凶统属于天。使万物生长的是春天，使万物死亡的是冬天。春天生长而冬天杀死，是天。如果有人想在春天杀死、冬天生长，万物最终不死也不生，为什么呢？万物生长统属于阳，万物死亡系属于阴。所以用口气吹人，人不会冷；哈气，人不会暖。让被吹被哈的人，经历冬天夏天，将会有冻伤或中暑的祸患。寒温之气，系属于天地，统属于阴阳。人事国政，怎么能打动它呢？

况且天是本，人是末。爬上树摇动树枝，不能摇动树干。如果砍伐树干，万根枝条都枯了。人事就像树枝，寒温就像根干。人生于天，含有天的气，以天为主，就像耳目手足系属于心。心有所作为，耳目就视听，手足就动作。说天回应人，这是说心指挥耳目手足吗？旌旗垂着旒，旒系在旗杆上，旗杆向东，旒就随着向西。如果说寒温随着刑罚而到来，这是把天气当作缀旒了。钩星在房宿、心宿之间，是地将要震动的预兆。齐国的太卜知道这个，对景公说："我能震动大地。"景公相信了。说君主能招致寒温，就像齐景公相信太卜能震动大地。人不能震动大地，也不能震动天。

寒温是天气。天极高极大，人极卑极小。篙子不能敲响钟，萤火不能烧鼎，为什么呢？钟长而篙短，鼎大而萤小。用七尺的小小身体，感应皇天的大气，没有一点效验，是必然的。占卜大将将要进入国都，气候寒冷，大将会发怒；温暖，大将会高兴。喜怒是因事而发，还没有进入边界，没有见到官吏民众，是非没有察明，喜怒没有发作，而寒温之气已经预先到来了。怒喜招致寒温，怒喜之后，气才应当到来。这竟然是寒温之气使君主怒喜了。

有人说："没有达到至诚。行事如果至诚，像邹衍呼天而天降霜，杞梁妻哭泣而城墙倒塌，怎么天气不能感动呢？"至诚，还是用心意的好恶。如果有果子之类的东西在面前，离嘴一尺，心里想吃，用口气吸它，不能取到；用手摘来送到嘴里，然后得到它。用那么细小的果子，圆圆的容易转动，离嘴不远，至诚想要它，不能得到，何况天离人高远，它的气莽莽苍苍没有头绪呢！盛夏的时候，迎着风站立；隆冬的时候，向着太阳坐着。夏天想要凉爽，冬天想要温暖，至诚到了极点。想要得厉害的人，甚至有的在夏天迎风煽扇子，冬天向着太阳烤火，但天终究不为冬夏改变气候，寒暑有节度，不为人改变。正想要得到还不能招致，何况自己施加刑罚奖赏，心意并不想追求寒温呢？

万人一起叹息，不能感动天，一个邹衍的口，怎么能降霜？邹衍的境况，和屈原相比怎么样？被拘禁的冤枉，和投江相比怎么样？《离骚》《楚辞》的凄怆，和一声叹息相比怎么样？屈原死的时候，楚国没有霜，那是怀王、襄王的时代。厉王、武王的时候，卞和献玉，被砍去双足，捧着玉哭泣，眼泪流尽接着流血。邹衍的至诚，和卞和相比怎么样？被拘禁的冤枉，和砍脚相比怎么样？仰天叹息，和哭泣流血相比怎么样？叹息本来不如哭泣，拘禁本来不如砍脚，计算冤情，邹衍不如卞和，当时楚地没有出现霜。李斯、赵高进谗言杀害太子扶苏，连同蒙恬、蒙骜。当时他们都说出痛苦的话，和叹息声相同；又祸患到来而死，不只是被拘禁。但他们死的地方，寒气没有产生。秦在长平之下坑杀赵军，四十万人，同时被埋。当时啼哭号叫，不只是叹息。至诚虽然不及邹衍，四十万人的冤屈，估计应当抵得上一个贤臣的痛苦；被埋入坑中的啼哭，估计超过被拘禁的呼喊。当时长平之下，没有看到降霜。《甫刑》说："众多受刑者普遍向上天告诉无辜。"这是说蚩尤的百姓被冤枉，普遍向上天告诉无罪。以众多百姓的呼叫，不能招致降霜，邹衍的话，大概是虚妄的。

南方极热，能烤熟石头，父子同在水里洗澡。北方极冷，能冻裂土地，父子同在一个洞穴居住。燕国在北方边境，邹衍的时候，周历五月，是夏历三月。中原地区正月二月霜雪时常降落。北方边境极冷，三月下霜，不算异常。这大概是北方边境三月还冷，霜正好自己降下，而邹衍正好呼喊，和霜相遇。传说："燕国有寒冷的山谷，不长五谷。"邹衍吹律管，寒谷重新变暖，那么他能让气温变暖，也能让气重新变冷。怎么知道邹衍不让当时的人知道自己的冤枉，用天气来表明自己的至诚，偷偷在燕国的山谷监狱中吹律管，让气候变冷而趁机呼天呢？如果不是这样，霜为什么降下？范雎被须贾谗害，魏齐惩罚他，打断肋骨打折胁骨。张仪在楚国游说，楚国宰相拷打他，被打得流血。这两个人冤屈，太史公逐一记载了他们的情况。邹衍被拘禁，是范雎、张仪一类，而且子长为什么避讳不记载？考察《邹衍列传》，没有说被拘禁而使天降霜。伪书虚言，就像太子丹让太阳重新在天中、天上落下粟米一样。由此说来，邹衍呼喊而降霜，是虚假的！那么杞梁的妻子哭泣而城墙倒塌，也是荒诞的！

顿牟叛乱，赵襄子率军攻打，军队到了城下，顿牟的城墙崩塌了十多丈，襄子击金退兵。以杞梁妻哭泣而城墙崩塌，襄子的军队有哭泣的人吗？秦国将要灭亡，都门向内崩塌；霍光家将要败亡，院墙自己倒塌。谁在秦宫哭泣，在霍光家哭泣呢？然而门崩塌墙倒塌，是秦、霍败亡的征兆。也许杞国将要倒塌，而杞梁的妻子正好在城下哭泣，就像燕国正好寒冷，而邹衍偶然呼喊一样。事情因为同类而有时互相因袭，看到听到的人有的就认为这样。又城墙古老墙垣腐朽，本来就有崩塌的。一个妇人的哭泣，崩塌五丈的城墙，这就如同一个手指推倒三仞的柱子。春秋的时候，山多有变化。山和城是一类。哭泣能崩塌城墙，还能毁坏山吗？女郎穿着白色丧服在河边哭泣，河流通畅。真的哭泣能让城墙崩塌，本来是合理的。考察杞梁从军而死，没有回家。他的妻子去迎接，鲁君在路上吊唁，妻子不接受吊唁，棺材运回家，鲁君到家里吊唁，没有说在城下哭泣。本来是从军而死，从军死不在城中，妻子对着城哭泣，不是合适的地方。那么杞梁的妻子哭泣而城墙崩塌，又是虚言了。

由此类推，荆轲刺杀秦王，白虹贯穿太阳；卫先生为秦国谋划长平之事，太白星侵犯昴宿，又是胡说。豫子谋杀赵襄子，伏在桥下，襄子到桥头心动。贯高想杀汉高祖，把人藏在墙壁中，高祖到柏人也心动。这两个人想刺杀两个君主，两个君主心动；实事求是地评论，尚且说不是这两个人的精神所能感应的。何况荆轲想刺杀秦王，秦王的心不动，而白虹贯穿太阳呢？那么白虹贯穿太阳，是天变自然形成，不是荆轲的精气变成虹而贯穿太阳。钩星在房宿、心宿之间，是地将要震动的预兆。地将要震动，钩星在房宿、心宿相应。太白星侵犯昴宿，就像钩星在房宿、心宿。说卫先生的长平之计，让太白星侵犯昴宿，可疑了！岁星危害鸟尾，周、楚厌恶它。彗星的气出现，宋、卫、陈、郑有灾。考察当时周、楚没有过错，而宋、卫、陈、郑没有恶行。然而岁星先守在尾宿，灾气出现在天上，之后周、楚有祸，宋、卫、陈、郑同时都这样。岁星危害周、楚，天气降灾给四国。怎么知道白虹贯穿太阳不导致刺杀秦王，太白星侵犯昴宿不让长平之计兴起呢？