顺鼓篇第四十六

《春秋》的义理是，发生大水灾，就要击鼓并用牲畜祭祀社神。解经的人说：“击鼓，是攻击社神。”有人说：“是胁迫它。”胁迫也就是攻击。阴气胜，就攻击社神来解救。

有人责难说：攻击社神是讲求胜负的道理，但未必符合顺理的名分。君主以父礼侍奉天，以母礼侍奉地。母亲的同类造成灾害，可以攻击母亲来解救吗？由于政令失当、阴阳错乱的是君主本人，不自己改正来补救，反而违背礼节冒犯尊长，天地怎会相助？如果积水伤害了天，不以地来伤害天，攻击地是可以的。但现在积水伤害的是万物。万物对于地来说，是卑下的。伤害冒犯至尊的躯体，在道理上是违逆的。评论《春秋》的人，竟然不知道提出责难。考查雨水从山中流出，汇入河流，积水的类别，山川就是。大水灾，不攻击山川。社是土。五行的性质，水和土不同。因为水造成灾害就去攻击土，土能克水。攻击社神的道理，恐怕就像现在工匠使用椎子和凿子吧？用椎子敲击凿子，让凿子穿入木头。现在如果攻击土，能迫使水消退吗？而且攻击社神的道理，被认为是攻击阴类的意思。如果甲是盗贼，伤害人民，甲还在没有灭亡，却放弃甲而攻击乙的家，能制止甲吗？现在雨是水。水在那里，不自己攻击水，却攻击社神。考查天将要下雨，山先出现云，云积聚成雨，雨流成水。那么山是父母，水是子弟。重罪要株连家族，是惩罚父母子弟呢？还是惩罚他们的同党？衡量山川和社神，都属于雨的同类，哪个更亲近？社是土。五行的气不同，相差很远。

殷代大戊时，桑树和谷树一起生长。有人说是高宗。他恐惧惊骇，退居侧身行道，思考先王的政事，复兴灭亡的国家，延续断绝的世系，举用隐逸的贤人，彰明养老的道义，桑树和谷树就消亡了，国家长治久安。这是解说《春秋》的人都知道的。水灾和桑谷的变异有什么不同？殷王改变政事，《春秋》却攻击社神，道理相违背，该依从哪个去做？周成王的时候，天下雷雨，吹倒禾苗，拔起树木，危害很大。成王打开用金封缄的书，寻求周公的往事功绩，拿着书流泪，于是雨止风停，倒伏的禾苗和大树重新立起。大雨久积，其实是一样的。成王改正过错，《春秋》攻击社神，两部经书两种义理，该怎样实行？

月令学派的专家说，虫子吃庄稼谷物，就捉取与虫类相似的官吏，鞭打侮辱来消除灾变。讲究实际评论的人说这未必真是对的，但这样做，可以迎合人心。现在导致降雨的是政事、是官吏。不改变政事，不惩罚官吏，只攻击社神，能补救什么呢？如果认为应当攻击它的同类，各种阴气的精华是月亮。用方诸对着月亮，水自然流下来。月亮进入毕宿，从房宿北道经过，很少有不降雨的。月亮中的动物是兔子和蟾蜍。它们在地上的同类是螺和蚌。月亮在天上残缺，螺和蚌就缺残，同类是很明显的。长久下雨不晴，攻击阴类，应当捕捉斩杀兔子和蟾蜍，捶打螺和蚌，因为这样做才符合实际。蝗虫按时到来，有时飞有时聚集。聚集的地方，谷物草类枯干。官吏士兵率领百姓，在道路上挖沟掘坑，用棍棒驱赶蝗虫进入沟坑，用耙子聚集蝗虫，数量以千斛计算。这样直接攻击蝗虫本身，蝗虫还是不能停止。何况只攻击阴类，雨怎会停止？

《尚书大传》说：“郊外祭天不修，山川祭祀不祝，风雨不合时令，霜雪不按时降落，就责问天公。臣子多杀君主，庶孽多杀宗子，五常不有序，就责问人公。城郭不修缮，沟渠不清挖，水泉不丰沛，水成为民害，就责问地公。”王有三公，各有主管；诸侯卿大夫，各有分职。大水不责问卿大夫，却击鼓攻击社神，为什么？不对，鲁国失礼，孔子作《春秋》，表明作为警戒。公羊高不能确证，董仲舒不能定论，所以攻击社神的义理，至今还在实行。假使公羊高还活着，董仲舒没死，将会责难说：“长久下雨积水泛滥，是谁造成的？如果是君主，应当改政易行来补救；如果是臣子，应当惩罚那人，用过错来解免上天的责罚；如果不是君臣的问题，是阴阳之气偶然遇到时运，击鼓攻击社神，怎么能解救制止呢？”《春秋》解说：“君主暴热导致旱灾，沉溺导致水灾。”这样说来，旱灾就做沉溺的事，水灾就做暴热的操行，为什么却攻击社神？攻击社神不能解除，就用朱红色的丝线缠绕社神，也还是不明白。解说的人认为社神是阴、朱红是阳，水是阴，用阳的颜色缠绕它，帮助击鼓来解救。大山失火，用壅塞的水去浇灌，众人都知道不能救火，为什么呢？火势旺盛水太少，热不能胜过火。现在国家积水，就像大山失火；用像绳子一样的丝线缠绕社神作为解救，就像用壅塞的水浇灌大山。

推究天的本心用人的心意，模拟天的治理用人的事务。人互相攻击，气势不相容，兵力不相当，不能取胜。现在整个国家积水，如果真想攻击阳类，来断绝它的气，应该发动全国人拿刀把杖来攻击，像年终驱逐疫鬼那样，然后才可以。楚汉之际，六国之时，战争攻伐，力量强的取胜，力量弱的失败。攻击社神，一个人击鼓，没有兵甲的威势，怎么能解救雨水？一晴一雨，就像一昼一夜；遭遇像尧、汤那样的水旱，就像一冬一夏。如果有人想用人事祭祀来补救变异，那是冬天求变为夏天，黑夜求变为白天。用什么来证明？长久下雨不晴，试着让君主高枕安卧，雨还是会自己停止。雨停久了到大旱，试着让君主高枕安卧，旱还是会自己下雨。为什么呢？阳极了就反为阴，阴极了就反为阳。所以天地有水灾，怎么知道不像人有水病？有旱灾，怎么知道不像人有黄病？祈祷求福，终究不能治愈；改变操行，终究不能解救；让医生吃药，希望可以痊愈；寿命尽了期限到了，医药无效。

尧遭遇洪水，是《春秋》中的大水灾，圣明的君主知道，不向神祈祷，不改变政事，派禹治理，使百川东流入海。尧派禹治水，就像患水病的人让医生治疗一样。那么尧的洪水，是天地的水病；禹的治水，是洪水的良医。解说的人为什么改变它？攻击社神的义理，在事理上不合。雨不晴，祭祀女娲，在礼制上有什么根据？伏羲、女娲都是圣人。舍弃伏羲而祭祀女娲，《春秋》没有记载。董仲舒的建议，是什么缘故？《春秋经》只说“鼓”，难道说“攻”吗？解说的人看到有“鼓”字，就说攻击了。鼓未必就是攻击，解说的人用意不同。

季氏比周公还富有，而冉求还为他聚敛增加财富。孔子说：“不是我的学生，小子们可以鸣鼓攻击他。”攻，就是责问、责备的意思。六国时用兵器互相攻击，不能以此责难，这又不对。用卑下身份责备尊贵，是悖逆的。或者依据天来责备？王者以母礼事奉地，母亲有过错，儿子可以依据父亲来责备母亲吗？下级对上级，应该用言语劝谏。如果事情如此，这是臣子的礼节；责备，是上文的礼节。违背礼意，实行会怎样？所以警戒下民。一定要把击鼓当作攻击社神，那么这就是用鼓来助长号呼，使声响明亮。古时君主将要出行，撞钟击鼓，击鼓是攻击的意思。

大水时用鼓，或者这时是再次告祭社神，阴气太盛，雨久积不晴。阴盛阳微，不合道义，口祝不够，用鼓帮助自己，和日食时击鼓用牲畜祭祀社神是同一个道理。都是告急，表明阴气太盛。事情重大紧急的用钟鼓，小而缓的用铃铎，彰明事理告急，帮助口气。大道理难以知道，大水久积，假使是政治导致的，还是要先告急，然后才施行政治。盗贼发生，和这同样。盗贼也是政治导致的，等到寻求过失，还是先发出告示。击鼓并用牲畜祭祀社神，是发觉事端。社神是众阴的首领，所以击鼓让社神知道。解说鼓的人认为是在攻击它，所以攻击母亲违背义理的责难，因此而来。现在说告祭是因为阴盛阳微，攻击尊长的责难从哪里来？而且告祭应该用牲畜，用牲畜不适宜攻击。告祭用牲畜，是礼制；攻击用牲畜，在礼制上哪里见过？朱红色的丝线像绳子，表示在晴天。晴天阳气确实微弱，所以用微小的物品。投一寸的针，放一丸的艾在血脉的路径上，重病有痊愈。朱红色的丝线像一寸的针、一丸的艾吗？吴国攻破楚国，楚昭王逃亡，申包胥徒步奔赴秦国，哭泣求救，终于得到援兵，退吴而存楚。击鼓的人，诚心如何？假使诚心像申包胥，一个人击鼓可以。假使一个人击鼓，将能让社神和秦王有同样感触，用土胜水的威势，退止云雨。云雨的气得到和吴国同样恐惧，消散入山，百姓被害的，得以蒙受晴日，有楚国的安宁了。迅雷暴风，君子一定改变态度，即使夜晚也一定起来，穿好衣服坐好，畏惧天威变异。

水旱，就像雷风，虽然是运气自然发生，但想让人君高枕安卧，等待时机，没有恻隐忧民之心。尧不用牲畜祭祀，或者是因为上古质朴。仓颉造字，奚仲造车，可以用前代没有字、车的事，来非议后代做这些吗？时代相同而做法不同，事情才可以责难；时代不同习俗改变，互相非议怎么行？世俗图画女娲形象是妇人形状，又称号为“女”。董仲舒的意思，大概是认为女娲是古代女性帝王。男属阳女属阴，阴气造成灾害，所以祭祀女娲求福佑。传说又说：共工与颛顼争当天子，不胜，发怒撞不周山，使天柱折断，地维断绝。女娲熔炼五色石来补苍天，斩断巨鳌的腿来立四极。董仲舒祭祀女娲，大概是见到这个传说。本来有补苍天、立四极的神，天气不和，阳气不胜，或许女娲用精神帮助圣王制止久雨吧！