商虫篇第四十九

讲灾变感应的人说，蝗虫吃庄稼，是地方官吏造成的。官吏贪婪就会侵夺百姓，所以蝗虫吃庄稼。如果蝗虫身体黑色、头部红色，就说是武官；头部黑色、身体红色，就说是文官。如果处罚那些与蝗虫形象相似的官吏，蝗虫就会消灭，不再出现。头部红色就说是武官造成的，头部黑色就说是文官造成的。有时蝗虫头部红色、身体白色，头部黑色、身体黄色，或者头身都是黄色，或者头身都是青色，或者都是白色像鱼肉里的虫子，这又对应什么官吏呢？有时那些没有官职的豪强、狡猾的官吏被判刑后请求宽免，他们的威势超过官员，获取的财物比官吏还多，那蝗虫的形象又该是什么样子呢？蝗虫的消灭，都是因为风雨。考察蝗虫消灭的时候，官吏未必受到了处罚。旱田里时常有老鼠，水田里时常有鱼、虾、蟹之类，它们都会危害庄稼，有时偶尔出现、暂时为害，有时经常出现、造成灾害，种类众多，又对应什么官吏呢？

鲁宣公按田亩征税，当时就出现了蝗虫幼虫，有人说像是蝗虫。蝗虫时常到来，遮天蔽日像下雨一样，落在地上吃庄稼，不区分谷类和野草。观察它们的头身，像什么官吏呢？讲灾变感应的人，又说蝗虫对应什么现象呢？建武三十一年，蝗虫从泰山郡兴起，向西南经过陈留、河南，于是进入边境少数民族地区，蝗虫聚集的乡县数以千百计。当时这些乡县的官吏，并没有都去按亩征税，蝗虫吃庄稼野草，连续多日后老迈至极，有的飞走离开，有的停留下来枯死。当时乡县的官吏，未必都受到了惩罚。蝗虫吃庄稼，自然有停止的期限，就像蚕吃桑叶，自然有饱足的时候。出生有一定天数，死亡有一定月数，期限到了就变化，不会永远是虫子。即使国君不惩罚那些官吏，蝗虫也会自行消亡。蝗虫，是由风的气产生的，仓颉知道这一点，所以用"凡"和"虫"组成"风"字，从风那里获取气，所以八天就变化，在春夏出生，有的吃五谷，有的吃各种草。吃五谷的虫子，对应官吏收受钱财谷物；吃其他草的，对应官吏收受什么东西呢？

无毛羽鳞甲的动物有三百种，人是其中的首领。由此说来，人也是虫。人吃虫所吃的东西，虫也吃人所吃的东西，同为虫类而互相吃食，有什么可奇怪的呢？假设虫有智慧，也会指责人说："你吃自然所生的东西，我也吃它，你说我是灾变，却不认为自己是灾害。"凡是含有气息的动物，所喜欢吃的，口腹之欲没有不同。人喜欢五谷，却厌恶虫吃五谷；人自己生活在天地之间，却厌恶虫的出现。假设虫能说话，用它来指责人，人也无法反驳。虫在万物之中，有见识的人不觉得奇怪，虫吃万物也不称为灾害。

甘甜香浓味美的食物，虫常常生得很多，所以谷物中容易生虫的是粘米。稻子有时有虫，麦子和豆子没有虫。如果一定要因为虫害而责罚主管的官吏，那么产粘米的乡部官吏就经常要受处罚了。神农、后稷收藏种子的方法，是用马屎汁浸泡种子，使庄稼不生虫。如果有的地方用马屎汁浸泡种子，那么那个乡部的官吏就像是鲍焦、陈仲子那样廉洁了。所以后稷、神农的方法被采用，那么乡部官吏就可以免于作奸犯科。为什么呢？虫无从产生，上面也无从查察。

虫吃其他草，平常的事不奇怪；吃五谷的叶子，才称为灾害。桂树有蠹虫，桑树有蝎虫，桂树入药而桑叶养蚕，它们的用途也很急迫，和谷物没有区别。蠹虫、蝎虫不奇怪，偏偏说蝗虫是灾害，这是不通晓事物的实际情况，不明白灾变的情理。谷物里的虫叫蛊，蛊像蛾子。粟米受潮发热就会生蛊。蛊吃粟米，不称为灾害；虫吃禾苗叶子，却归咎于政治。按讲灾变的人的说法，大概是认为粟米轻微而禾苗重要吧。

虫的种类，众多不一。鱼肉腐烂发臭会生虫，醋酱不密封会生虫，饭潮湿会生虫，书卷不翻开会生虫，衣服折叠不悬挂会生虫，伤口、疮疖、脓肿也会生虫。有的白有的黑，有的长有的短，大小粗细，各不相同，都是风气所产生，随着风一起死去。它们出生不择日子，如果出生时间短促，出现就立即消灭。讲灾变感应的人，看到它们偶尔出现，出现又吃食物，就称为灾害。灾害出现应当有罪责对象，于是就根据它们所像的官吏，顺势来解释。人腹中有三种寄生虫，低洼沼泽里的虫叫蛭，蛭吃人的脚，三种寄生虫吃人的肠子。顺理解释的人，将说三种虫像什么官吏呢？凡是天地之间，阴阳所产生，蛟蛲之类，昆虫蠕虫之类，含有气息而出生，张口而吃食。吃的东西有好有差，但欲望相同，强大的吃弱小的，聪明的反而欺负愚笨的。其他物体大小互相吃食，不称为灾害，偏偏说虫吃谷物是对应政事，这违背了事理的实际情况，不通达万物气性的本来面目。

然而虫的出生，必须依靠温暖潮湿。温暖潮湿之气，常在春夏。秋冬之气，寒冷干燥，虫未曾出生。如果因为虫出生而怪罪乡部官吏，这就等于说乡部官吏在春夏贪婪，在秋冬廉洁。即使像盗跖那样的官吏，如果在秋冬任职，也会受到像伯夷那样廉洁的称赞。春夏不止一个季节，而虫按时出生，是因为温暖潮湿过度，过度就导致阴阳不和。阴阳不和，是政治问题，应当只归因于政治，却指责乡部官吏为奸邪，这不符合事实。怎么知道虫是由于温暖潮湿而生的呢？从蛊虫可以知道。干燥的谷物，虫不生；温暖潮湿而腐败的谷物，虫生不停。收藏隔年的麦种，在烈日下暴晒，放进干燥的容器，就不会生虫。如果不暴晒，潮湿的虫就会像云烟一样滋生。用蛊虫和潮湿的虫来类推各种虫，都是温暖潮湿所生，这是很明白的。

《诗经》说："嗡嗡叫的苍蝇，停在篱笆上。和乐平易的君子，不要听信谗言。"谗言伤害善良，苍蝇污染洁白，同属祸害，《诗经》用以起兴。昌邑王梦见西阶下堆积着苍蝇屎，第二天召见并询问郎中龚遂，龚遂回答说："苍蝇，是进谗言的人的象征。粪便堆积在台阶下，说明大王将要任用进谗言的臣子的话了。"由此说来，苍蝇这种虫，对应国君任用谗言。为什么不说苍蝇是灾害呢？如果苍蝇可以算作灾害，那么苍蝇每年都出生，世间国君难道经常任用谗言吗？

考察害人的虫，没有比蚊子、牛虻更厉害的，蚊子、牛虻每年都出生。如果认为蚊子、牛虻对应灾害，那么世间经常有害人的官吏吗？如果一定要吃食物才算灾害，那么人是万物中最尊贵的，蚊虻吃人，更应该算作灾害。如果一定要突然出现伤害物类才算灾害，那么每年出生吃人，和偶尔出现伤害物类，哪一种灾害更严重？人长疥疮，也属于偶尔非常规的病，疥虫为什么不算是灾害呢？况且天将要下雨，蚂蚁出来、蚊蚋飞舞，这是与气象相应的。有时各种虫的出生，自然与季节气象相应，为什么动不动就归罪于乡部官吏呢？天道自然，吉凶偶然巧合，不常见的虫恰巧出生，贪官恰巧任职。人们看到贪官的操行，又看到灾虫出生，就说是乡部官吏的行为造成的。