指瑞篇第五十一

儒生们说凤凰、麒麟是为圣王而来的，认为凤凰、麒麟是仁圣的禽鸟，思虑深远，能远离祸害，中原有德政就来，无德政就隐退。称颂凤凰、麒麟的仁德智慧，是想借此褒扬圣人，认为没有圣人的德行就不能招来凤凰、麒麟。这种说法是虚妄的。凤凰、麒麟是圣物，圣人也是神圣的。圣人忧虑世间，凤凰、麒麟也应该遵循教化。圣人生活在世间，凤凰、麒麟也应该与鸟兽为伴。为什么要远远离开中原，居住在边远地区？难道是圣人浑浊，而凤凰、麒麟清高吗？为什么同样具备圣德，而操行却不相同呢？如果认为圣人应当隐退，那么十二位圣人都应该隐退；如果认为圣人应当出现，那么凤凰、麒麟也应该出现。如果认为仁圣的禽鸟思虑深远、能远离祸害，那么周文王被囚禁在羑里，孔子被困在陈国、蔡国，就不符合这个说法了。文王、孔子是仁圣的人，忧虑世事、怜悯百姓，不图谋利害，所以虽然有仁圣的智慧，却遭到囚禁和困厄的祸患。凡是人的操行，能够修身正节，却不能禁止别人把非议加到自己身上。

考察人的操行，没有人能超过圣人，圣人自己都不能避免困厄，而凤凰、麒麟却能在世间保全自身，这是说鸟兽的操行比圣人还贤德。况且鸟兽的智慧不与人类相通，凭什么能知道国家有道还是无道呢？人类同属一类，好恶相同，尚且不能相互了解；鸟兽与人不同类，怎么能了解人呢？人不能了解鸟兽，鸟兽也不能了解人，两者不能相互了解；鸟兽比人愚笨，为什么反而能了解人呢？儒生都称颂凤凰的德行，想以此显明圣王的治政，反而让人有不如鸟兽的感觉，议论事情过度夸张，使事实不得彰显。

况且凤凰、麒麟难道唯独为圣王而来吗？孝宣皇帝的时候，凤凰来了五次，麒麟来了一次，神雀、黄龙、甘露、醴泉，没有不出现的，所以有“五凤”、“神雀”、“甘露”、“黄龙”的年号记录。假使凤凰、麒麟确实是为圣王而出现，那么孝宣皇帝就是圣人；如果孝宣皇帝不是圣人，那么凤凰、麒麟就是为贤君而来的。为贤君而来，那么儒生称颂凤凰、麒麟，就失去了事实。凤凰、麒麟为尧、舜而来，也为宣帝而来。既然如此，那么它们既是为圣王也是为贤君而来。

儒生把圣人说得太崇高了，因此议论凤凰、麒麟也言过其实。《春秋》说：“在西边打猎获得死麒麟。”人们把它拿给孔子看，孔子说：“谁为它来的呀？谁为它来的呀？”翻过袖子擦脸，泪水沾湿了衣襟。儒生解释说，认为这是上天用麒麟来昭示孔子，孔子是没有王位的圣人。麒麟是为圣王而来的，孔子自以为不是圣王，而当时的君主鲁定公没有感召麒麟的德行，所以孔子奇怪它的出现而不知为何，所以说：“谁为它来的呀？谁为它来的呀？”知道它不是为政治清明而来，而是为自己的道术穷尽而来，希望断绝、内心伤感，所以泪水沾湿衣襟。根据孔子说“谁为它来的呀”，可知麒麟是为圣王而来的。我说：在孔子之前，世上的儒生就已经流传这种说法，孔子听到这种说法却很少见到麒麟这种动物，看到麒麟到来，奇怪它为什么而来。实际上，麒麟到来，没有为什么而来，它是常有的动物，行走到鲁国的水泽中，鲁国人看到它并捕捉到了它。孔子看到麒麟被捕获，捕获后又死了，就自比于麒麟，认为自己道术无法再推行，将会被小人践踏捕捉。所以孔子看到麒麟而自己哭泣，是因为它被捕获而死，不是因为它的本原是为谁而来。既然如此，那么麒麟的到来，本来是与兽类聚在一起。它的死，是人杀了它。假使麒麟有知，是为圣王而来，当时没有圣王，为什么来呢？思虑深远，能远离祸害，为什么被鲁国捕获杀死呢？正因为当时没有圣王而麒麟到来，可知它不是为圣王而来；被鲁国捕获杀死，可知它远离祸害的能力不足。圣兽不能自己避免灾难，圣人也不能自己避免祸患。祸难之事，圣者都不能避免，却声称凤凰、麒麟思虑深远、能远离祸害，这是虚妄的。

况且凤凰、麒麟不是生长在外国的，中原有圣王才到来。它们生长在中原，生活在山林之间，本性高洁少见，人们不能伤害它们，就说它们思虑深远、能远离祸害。它们生长与圣王同时，活动与太平盛世相遇，世间就说它们是圣王的祥瑞，是为圣王而来。毁坏鸟巢、打破鸟卵，凤凰因此不飞翔；焚烧山林打猎，排干水池捕鱼，龟、龙因此不游动。凤凰与龟、龙是同一类，都生长在中原，与人相近。鸟巢被毁、鸟卵被打破，就逃窜不飞翔；山林被烧、水池被排干，就潜伏躲藏不游动，没有它们远去外国的记载，凭什么知道它们在外国呢？龟、龙、凤凰是同一类的。因为少见不被伤害，就说它们在外国；龟、龙也少见，难道也在外国吗？

孝宣皇帝的时候，凤凰、麒麟、黄龙、神雀都出现了，它们出现的时间相同，那么它们的性情行为相似，它们的出生生长应该在同一地方。龙不是只生长在外国，外国也有龙。凤凰、麒麟不是只生长在外国，外国也有凤凰、麒麟。既然如此，那么中原也有，未必是外国的凤凰、麒麟。人们因为凤凰、麒麟少见，就说它们在外国；看到它们出现在太平时代，就说它们是为圣王而来。凤凰、麒麟的出现，就像醴泉涌出、朱草生长一样。说凤凰在外国，听到有德政而来，醴泉、朱草有什么智慧，而生长在太平时代呢？醴泉、朱草是和气所生成的，那么凤凰、麒麟也是和气所生成的。和气生出圣人，圣人却生在衰世。物生出来就是祥瑞，人生出来就是圣人，同时产生，等到它们长大，就相遇了。衰世也有和气，和气有时会生出圣人。圣人出生在衰世，衰世也时常会有凤凰、麒麟。孔子出生在周朝的末世，麒麟出现在鲁国的西边水泽。光武皇帝出生在成帝、哀帝的时候，凤凰聚集在济阳地区。圣人和圣物，都出生在衰世。圣王遇到圣物，就像有吉命的人遇到吉祥的事物，实际上是相遇，不是为对方而出生的。

凤凰、麒麟的到来，与白鱼、赤乌的出现，没有什么不同。鱼自己跳跃，武王的船碰到了；火偶然变成赤乌，武王抬头看见了。不是鱼听说武王的德行而跳进他的船，也不是乌知道周家将要兴起而聚集在武王的屋顶上。说凤凰、麒麟是为圣王而来，就是说白鱼、赤乌是为武王而来的。王者承受了富贵的天命，所以他行动出现时见到吉祥奇异的事物，见到就称之为祥瑞。祥瑞有大小，各自根据所见，来判定德行的厚薄。至于白鱼、赤乌是小事物，是小安的征兆；凤凰、麒麟是大事物，是太平的象征。所以孔子说：“凤凰不来，黄河不出现河图，我完了！”看不到太平的象征，自己知道没有遇到太平的时代。况且凤凰、麒麟为什么是太平的象征呢？凤凰、麒麟是仁圣的禽鸟，仁圣的事物到来，天下将会有仁圣的作为了。《尚书大传》说：“高宗祭祀成汤的庙，有野鸡升到鼎耳上鸣叫。高宗问祖乙，祖乙说：‘远方君子大概有要来的。’”祖乙看到野鸡有类似君子的行为，现在从外面来，就说“远方君子将会有来的”。

凤凰、麒麟就像野鸡一样，它们到来的象征，也和野鸡相同。孝武皇帝西行巡视，获得一只白麒麟，有一只角五只蹄子，又有树木，枝条长出后又合并到主干。武帝询问群臣，谒者终军说：“野禽的角合并，表明同一根本；众多枝条向内依附，表示没有外心。这样的祥瑞，外国应该有降服的。如果应验，大概会有解开编发、改换左衽、穿上冠带而接受教化的。”其后几个月，越地有人来降服，匈奴的名王也带领几千人来投降，最终如终军所说。终军的话，得到了祥瑞应验的实质。推此来类比白鱼、赤乌，也是这类情况。鱼是水中的精物；白色是殷朝的颜色；乌鸦是孝鸟；红色是周朝的应气。先得到白鱼，后得到赤乌，殷朝的统绪断绝了，颜色转移到周朝了。根据鱼、乌的出现来占卜武王，就知道周朝必定会得到天下。

世人看到武王诛杀纣王，出行遇到鱼、乌，就说上天用鱼、乌来命令武王诛杀纣王，事情相似，其实不是这样。春秋的时候，瞿鹆来筑巢，占卜的人认为凶兆。野鸟来筑巢，鲁国的都城将会变成废墟，昭公本人将会出逃。后来昭公被季氏攻击，出逃到齐国，死了没有回到鲁国。贾谊担任长沙王的太傅，有鸮鸟聚集在房舍，翻开书占卜，说：“鸮鸟进入室内，主人应当离开。”其后贾谊果然离开。野鸟虽然不同，占卜的结果没有差异。凤凰、麒麟的到来，与瞿鹆筑巢、鸮鸟聚集，没有什么不同。瞿鹆筑巢、鸮鸟聚集，是偶然筑巢、偶然聚集，占卜的人因为它们是荒郊水泽的动物，聚集筑巢在城邑宫殿之内，就预见鲁国将要凶险、传主人不吉利的征兆。不是瞿鹆、鸮鸟知道两个国家的祸患将要到来，而故意来筑巢聚集的。王者以天下为家，家人将有吉凶的事情，而吉凶的征兆预先出现在人面前，有智慧的人占卜它，就知道吉凶将要到来。不是吉凶的事物有智慧，故意为吉凶的人而来的。就像蓍草龟甲有征兆和卦数一样。龟甲征兆、蓍草卦数，常有吉凶，吉利的人占卜就遇到吉利，凶险的人占卜就遇到凶险，不是蓍草龟甲神灵知道人的吉凶，而呈现征兆卦数来告诉人的。平时闲居占卜，前边没有过客，仍然能得到吉凶。既然如此，那么天地之间，常有吉凶，吉凶的事物到来，自然应当与有吉凶的人相遇。有人说这是上天指使它们这样做的。极其伟大的上天，对于细小的万物，言语不通，情意不达，怎么能指使万物呢？万物也不是被上天指使的，它们的到来神奇怪异，如果像是上天指使的，就说是上天指使的了。

夏后孔甲在首山打猎，天降大雨昏暗不明，进入百姓家，主人正在分娩。有人说：“君王来了，这个孩子一定会大贵。”有人说：“承受不了，这个孩子一定有灾祸。”孔甲进入百姓家，是偶然遇到大雨而避雨，不是知道百姓家将要生孩子，而那个孩子一定会吉或凶，才特意去的。既然去了，人占卜就有吉凶了。吉凶的事物出现在朝廷，或者进入百姓家，就像孔甲遇到大雨进入百姓家一样。孔甲不知道那家将要生孩子，而特意去那里。说凤凰等祥瑞有智慧，应和吉祥而到来，是错误的。