幸偶篇第五

一般人的操行，有贤明也有愚昧，等到遭遇祸福时，有幸运也有不幸；做事有对也有错，等到受到赏罚时，有偶然也有不偶然。同时遇到战乱，隐藏起来的人不会中箭。同一天被霜打，有遮蔽的地方不会受伤。中箭受伤的人未必是坏人，隐藏起来的人未必是好人。隐藏起来是侥幸，中箭受伤是不幸。都想献出忠心，有的受赏有的受罚；都想做有益的事，有的被信任有的被怀疑。受赏而被信任的人未必是真诚的，受罚而被怀疑的人未必是虚伪的。受赏被信任是偶然，受罚被怀疑是不偶然。

孔子的门徒有七十多人，颜回早早夭折。孔子说：“不幸啊，短命死了！”短命称为不幸，就知道长命是幸运，短命是不幸。学习圣贤的道理，讲求仁义的学业，应该受到福佑。伯牛有病，也属于颜回一类，都是不幸。蝼蚁在地上爬行，人抬脚踩过去。脚踩到的地方，蝼蚁被压死；脚没踩到的地方，安然活下来没有受伤。火烧野草，车辙碾过的地方，火没烧到的地方，世俗有时喜欢它，称为“幸草”。脚没踩到、火没烧到的地方，未必就是好的，只是举火走路偶然碰上的罢了。由此而论，痈疽的发作，也是同样的情况。气结积不通，聚成痈；溃破成疽疮，流血出脓，难道痈疽发作的地方，是身上的好穴位吗？营卫之气运行，遇到不通畅的地方罢了。蜘蛛结网，飞虫经过，有的逃脱有的被捕获；猎人张开罗网，百兽纷纷惊扰，有的被捉有的逃脱。渔夫在江河中撒网捕鱼，有的存活有的丧命。有的人犯下奸盗大罪却无人知晓，有的人犯下轻微赎罪却被发现：灾气加到人身上，也是这类情况。不幸遭到灾祸而死，幸运的免脱而生，不幸的人，就是没有侥幸。孔子说：“人靠正直活着，不正直的人活着是侥幸。”那么顺应正道而遭受灾祸的，就是不幸了。站在高墙之下，被倒塌的墙压死；踩在崩塌的河岸上，被崩落的土石坠死，轻率遭遇无端之祸，所以是不幸。鲁国城门久朽将要倒塌，孔子经过时，快步疾走。身边的人说：“时间还长呢。”孔子说：“我厌恶它太久了。”孔子戒惧谨慎到了极点，如果经过时遇到倒塌，可以说是不幸了。所以孔子说：“君子只有不幸而没有侥幸，小人只有侥幸而没有不幸。”又说：“君子处于平易之地以等待天命，小人行险以图侥幸。”

佞幸之徒，闳孺、籍孺这类人，没有德行缺少才能，靠容貌献媚，不应该被爱却受宠，不应该亲近却得以依附，不合乎道理。所以太史公为他们作传，邪门歪道反背正道而受恩宠，和这些人同类，所以合起来命名为《佞幸》。没有德行却受恩宠，没有过错却遭祸患，是同一回事。都禀受元气，有的只成为人，有的成为禽兽。同样为人，有的高贵有的低贱，有的贫穷有的富裕。富裕的累积千金，贫穷的讨饭乞食；高贵的封侯，低贱的做奴仆。并非上天禀施有偏袒，而是人物承受之性有厚薄。都实行道德，祸福却不相同；都做仁义之事，利害却不一样。晋文公修明文德，徐偃王施行仁义，文公因此受赏赐，偃王因此遭破灭。鲁国有人为父报仇，安详行走不逃跑，追捕的人放过了他；牛缺被强盗劫夺，和颜悦色不恐惧，强盗返回杀了他。文德与仁义相同，不逃跑与不恐惧一样，然而晋文公、鲁人得福，徐偃王、牛缺得祸，是因为晋文公、鲁人幸运，而徐偃王、牛缺不幸。韩昭侯醉酒躺着受寒，典冠给他盖上衣服，醒来问明情况，知道典冠爱护自己，却因为越职的缘故，给他加罪。卫国的骖乘，看见御者有过失，从后面呼喊车马，有救危的义举，没有因此获罪。骖乘呼喊车马，典冠加盖衣服，是同一心意。加衣是怕君主受寒，呼车是怕君主危险，仁爱之情，都发自内心。然而在韩国却获罪，在卫国却为忠，骖乘偶然，典冠不偶然。

不仅人有这种情况，事物也有。几仞高的竹子，双手合抱的大木，工匠裁剪使用，有的成为器物而被举用，有的作为废材而被丢弃。并非工匠有爱憎，而是刀斧好像有偶然性。蒸谷成饭，酿饭成酒。酒做成了，甘甜苦涩味道不同；饭煮熟了，软硬调和不同。并非厨师和酿酒人有心制造差异，而是手指的调配有偶然巧合。调好的饭放在不同的筐里，甘甜的酒放在不同的器皿中，虫子掉进一个器皿，酒就被丢弃不喝；老鼠爬进一个筐里，饭就被扔掉不吃。百草之类，都有滋补效用，遇到医生采集，成为良药；有的遗落在枯泽，被火烧掉。同是金属，有的做成剑戟，有的做成锋钴。同是木材，有的在宫殿做梁，有的在桥头做柱。同样是火，有的烧脂烛，有的烧枯草。同样是土，有的做殿堂地基，有的涂在轩窗门户上。同样是水，有的用来煮鼎中食物，有的用来洗腐臭之物。事物善恶相同，遇到被人所用，其不幸偶然，尚且令人伤痛，何况是含有精气的人呢！

虞舜是圣人，在世时应该享受平安的福气。父亲愚顽母亲奸诈，弟弟象傲慢狂戾，没有过错却被憎恨，没有做坏事却因奸诈而获罪，不幸到极点了！孔子是仅次于舜的圣人。活着时没有一尺土地，周游应聘，被削迹绝粮。都是以圣人的才能，却都不幸偶然。舜还能遇到尧接受禅让，孔子却死在阙里。凭圣人的才能，尚且遭遇不幸偶然，平凡人中，遭受不幸偶然的，祸害必定更多了！