须颂篇第六十

古代的帝王建立大德的，必须要有大手笔的臣子来歌颂记载，大德才能彰显，万世才能听闻。问解说《尚书》的人：“‘钦明文思’以下这些内容，是谁说的？”回答说：“是作者说的。”又问：“作者是谁？”回答说：“是孔子。”那么孔子就是大手笔的人。“孔子从卫国返回鲁国后，音乐才得以整理，《雅》《颂》各归其位。”大手笔的发挥，大概就在这个时候。有人解说《尚书》说：“‘尚’就是‘上’；上面的人做的事，下面的人记载下来。”问：“下面的人是谁？”回答说：“是臣子。”那么臣子就是记载上面的人所做事情的人。问儒者：“礼说‘制’，乐说‘作’，这是为什么？”回答说：“礼是上面的人制定的，所以叫‘制’；乐是下面的人创作的，所以叫‘作’。天下太平，颂歌就产生了。”如今天下太平了，颂诗和乐声可以创作了吗？解说的人不知道，所以称他们为迂腐的儒生。卫国孔悝的鼎上刻的铭文，是周朝的臣子鼓励他行事。孝宣皇帝称赞颍川太守黄霸治理有方，赏赐黄金百斤，汉朝的臣子因此更加勤勉于政事。君主称赞臣子，臣子应当褒扬君父，这在道理上是明显的。虞氏时代天下太平，夔歌颂舜的德行；宣王使周朝安定，《诗经》歌颂他的行为；召伯巡视述职，周人歌唱他停留过的棠树。因此《周颂》三十一篇，《殷颂》五篇，《鲁颂》四篇，总共《颂》四十篇，是诗人用来赞美君上的。由此说来，臣子应当歌颂君主，这是很明白的。

儒者认为汉朝没有圣明的帝王，治理教化尚未太平。《宣汉》篇论述汉朝已经有圣明的帝王，治理已经太平；《恢国》篇极力论述汉朝的德行非同寻常，确实在百代之上。表彰德行、颂扬功绩，宣扬赞美君主，就像《诗经》中的颂歌，是臣子的职责。放弃自己的家而去看别人的家，忽视自己的父亲而称赞别人的父亲，这不是有德的表现。汉朝，如今天下的家；先帝和当今皇上是百姓臣子的父亲。明白君主的德行而歌颂他的美善，识别国家的奇伟而弘扬它的功绩，与那些愚昧不明的人相比，谁更好呢？孔子称赞：“伟大啊！尧作为君主！只有天最伟大，只有尧能效法天。他的恩德广博，百姓无法用言语来形容！”有人五十岁时在路边玩击壤游戏，有人说：“伟大啊！尧的德行。”玩击壤的人说：“我日出而作，日入而息，凿井喝水，耕田吃饭，尧出了什么力？”孔子却说“伟大啊！尧的德行”，这是因为孔子了解尧。身处圣世却不知道圣主，这就像盲人不能辨别青黄一样；知道圣主却不能歌颂，这就像哑巴不能说出是非一样。那么如今这些盲哑一般的儒生，与唐尧时代玩击壤的百姓，是同样水平的。孔子和唐尧时代的人说“伟大啊”，是因为了解尧的德行，尧的盛德确实伟大；玩击壤的百姓说“尧出了什么力”，这是不知道尧的德行。

夜里举起灯烛，光亮所照到的地方，是可以测量的；太阳照耀天下，远近广狭，难以衡量。在淮水、济水上航行，都知道曲折；流入东海后，就不分南北了。所以广大纵横难以计数，极深之处难以测量。汉朝的德行广博，如同日光照射到海外。知道的人知道，不知道的人不知道汉朝的兴盛。汉朝人写的书，大多上溯到殷周，诸子百家一起创作，都谈论其他事情，没有褒颂的话，《论衡》中有这些内容。另外《诗经》中颂扬国名的叫《周颂》，杜抚、班固所上的《汉颂》，是同一类的。

宣帝的时候，画了汉朝功臣的画像，有的不在画上的人，子孙感到耻辱。为什么呢？因为父祖不贤能，所以没有被画上。歌颂的言辞，不仅仅像画图那样。如果千世之后，读经书看不到汉朝的美善，后世会感到奇怪。所以古代通晓经书的臣子，记载君主的大功，记在竹帛上；歌颂君主的善德，刻在鼎铭上。文人处世，以此自勉。汉朝的德行比不上六代，是因为评论的人不认为它有德的缘故。

地上有丘陵和洼地，所以有高有平，有人用锹铲平它，成为平地。世人看到五帝、三王的事迹被记在经书上，汉朝的事迹没有记载，就认为五帝、三王比汉朝优秀。有人用议论作为锹铲，减损五帝、三王，稍微丰润汉家，使它们都成为平地。汉朝将变为丘陵，五帝、三王将转为洼地了。湖泊池塘不止一个，宽广狭窄相同，竖起竹竿测量，深浅可以知道。汉朝与百代都是君主，实事求是地评论，优劣就可以看出。所以不竖长竿，不知道深浅的程度；没有《论衡》的议论，不知道优劣的实际。汉朝在百代的末尾，向上与百代较量德行，如同湖泊池塘相比，没有大手笔的议论，免不了平庸的名声。评论的人喜欢称赞古代而贬低当今，恐怕汉朝将处在百代之下，岂止是相同而已！

谥号，是行为的事迹记录。好的谥号，成、宣；坏的谥号，灵、厉。成汤遭遇旱灾，周宣王也是这样。然而成汤加“成”，宣王称“宣”，意外的灾祸不能损害他们的政绩，臣子累积谥号，不违背事实。由此而论尧，尧也是美谥，当时也有洪水，百姓不安，但仍然称尧，是符合事实的考察。一个字的美谥，尚且能表明圣主，何况千言的议论、万文的颂歌呢？

船车载人，与徒步相比谁更多？素色的车、朴素的船，与加漆彩绘相比谁更好？那么大手笔的人，就是国家的船车、彩绘。农民没有强壮的人力，谷物不丰收；国家没有强大的文才，德行昏暗不彰显。汉朝的德行不美好，杂乱在百代之间，是因为强健文笔的儒生没有记载。高祖以来，著书并非不讲论汉朝。司马长卿写《封禅书》，文辞简约不完整。司马子长记载从黄帝到孝武帝，扬子云记载从宣帝到哀帝、平帝。陈平仲记载光武帝。班孟坚歌颂孝明帝。汉家的功德，颇可以看到。当今皇上即位，还没有褒扬记载，《论衡》的作者，为此竭尽精力，所以有《齐世》《宣汉》《恢国》《验符》等篇。

龙没有云雨不能上天。大手笔的人，就是国家的云雨。把国家的德行记载在史书上，宣扬显赫的名声于万世之后，其高度不仅仅上天而已。城墙的土，是平地的土壤，人加上筑墙踩踏的力量，建成后高耸临池。国家的功德，比城墙还崇高，文人的笔，比筑墙踩踏更有力。圣主德行盛大、功业建立，如果不褒扬歌颂记载，怎么能流传不息、走向无疆呢？人有高尚的品行，有人赞誉符合实际，有人想称赞却说不出，有人认为不好，不肯说一句。评判这三种情况，哪种是贤德？五帝、三王的时代，在这个时期最为兴盛。孝明帝的时候，众多祥瑞一起出现，百官臣子不算少，只有班固这类人称赞颂扬国德，可以说是赞誉符合实际了。颂文奇妙奇特，彰显汉德于百代，使帝王之名如同日月，与那些不能说话、说话不美不善的人相比如何呢？

秦始皇东巡，登上会稽山，李斯刻石，记载歌颂帝王之德。到琅琊也是如此。秦朝是无道的国家，刻石粉饰当世，观看阅读的人从中看到尧、舜的美德。由此说来，必须歌颂是很明白的。当今不是没有李斯那样的人才，只是没有登上会稽山、经过琅琊的阶梯。弹奏歌唱奇妙的曲子，在座的人不说好，弹奏歌唱的人必定懈怠不精心。为什么呢？因为奇妙难以做到，听众不知道好。圣明的国家宣扬奇妙的政事，众臣不歌颂，将要顺应其美政，怎么能施行呢？如今方技之类的书在竹帛上，没有作者署名从何而生，看到的人漫不经心，不诚服。如果题写“某甲某子的方子”，如果说“已经验证尝试”，人们争着刊刻抄写，当作珍贵秘藏。向国家上书，向郡守奏记，赞誉举荐士人官吏，称颂他们的术才能行，奏章发出、记文传出，士人官吏贤能妙用。为什么呢？因为奏章表彰他们的品行，记文彰显他们的才能。国德洋溢炽盛，没有人宣扬褒奖，使圣明的大汉有平庸的名声，责任在于俗儒不实事求是地评论。

古今圣王不断出现，那么祥瑞也应当接连出现。祥瑞的出现，与前代不同，或许已经出现，世人无法知道，所以有《讲瑞》篇。俗儒喜欢推崇古代而贬低当今，说到祥瑞就厚古薄今。《是应》篇用事实来判定，汉朝的祥瑞并不少。汉朝有实事，儒者不称赞；古代有虚美，却诚心相信。相信久远的虚假，忽略近今的事实。这就是“三增九虚”之所以形成，《能圣》《实圣》之所以兴起的原因。儒者称赞圣人超过实际，用汉朝来考察，汉朝赶不上。不是赶不上，是儒者的说法使人难以赶上。如果实事求是地评论，汉朝更难赶上。谷物丰收年岁太平，圣王借此建立功业教化，所以《治期》篇是为汉朝激发而作。治有期限，乱有时机。能把乱变为治的称为优，优者是存在的。建初元年，意外灾气到来，这是圣世的时期。皇帝秉持德行，全力防备灾害，所以《顺鼓》《明雩》是为汉朝应对变故而作。因此灾变的到来，有时在圣世。当时旱灾水灾，为汉朝论述灾异。所以《春秋》为汉朝制定法度，《论衡》为汉朝公平议论。从门口应接庭院，听堂室中的话，十句会失掉九句；如果升堂窥室，百句不会失掉一句。《论衡》的作者处在古代荒远之地，其距离不止门庭那样近。

太阳直径重达千里，人们不认为它广阔，是因为远。望夜下大雨，月光不暗，人们看不到月光，是因为被遮蔽。圣人像日月一样明亮，处在中原。隐在百里之外，遥远地听说传授，不真实。形象光辉不真实，难以议论。等到诏书到达，计吏到来，才听说圣政。因此褒奖功绩遗漏了如山累积的功勋，颂扬德行遗忘了肥美肥沃的美政。如果能到台阁之下，踏上班固、贾逵的足迹，议论功德的实质，就不会有毫厘的差失。武王为比干封墓，孔子彰显三累的品行。大汉的德行，不仅仅是比干、三累那样。道路设立邮表，路从其下经过，远望邮表的人清楚地知道路。汉德明显昭著，没有树立邦表的言论，所以浩大广博的德行未能光照于世。