佚文篇第六十一

孝武皇帝封他的弟弟为鲁恭王。恭王拆毁孔子的旧宅来建造宫殿，得到了失传的《尚书》一百篇、《礼》三百篇、《春秋》三十篇、《论语》二十一篇。听到有弦乐和歌唱的声音，就一起重新封好涂上泥，上奏给武帝。武帝派官员去发掘取来，古经《论语》这时都出现了。经传中而有听到弦歌的声音，这是文运应当在汉朝兴起、欢喜快乐地听到这些的祥兆。应当流传到汉朝，却藏在墙壁之中，恭王听到它，这是圣王感动而出现的弦歌之象。这说明古文不应当被埋没，汉朝等待它作为符瑞。孝成皇帝读一百篇《尚书》，博士和郎吏没有人能通晓，征召天下能讲解《尚书》的人。东海的张霸通晓《左氏春秋》，按照百篇的序文，用《左氏》的训诂造作了百二篇，全部完成后上奏给皇帝。成帝拿出秘藏的《尚书》来考核校对，没有一个字相符合，成帝将张霸交给官吏治罪，官吏判他应当被处以大不敬的罪名。成帝认为张霸的才能奇特，赦免了他的罪，也没有销毁他的经书，所以百二篇《尚书》在民间流传。孔子说“人才难得”，能够推究精深的思虑，创作一百篇经书，才能高超卓越，是少有的人物。成帝赦免他，是看重他的文采。虽然弄虚作假不合实际，但编排篇章句子，依据同类事情，有像真实的地方，所以没有烧毁它。打开一个木匣，互相赠送书籍，书写十几片木简，上奏给长官，文章写成后可观，读起来令人满意，这样的人一百个中也难有一个。张霸推究精深的思虑到了百篇之多，汉世少有同类，成帝赦免他，不也是应该的吗？杨子山担任郡里的上计吏，看到三府撰写《哀牢传》不能成功，回到郡里写成上奏，孝明帝认为他才能奇特，征召他在兰台任职。凭三府的属吏，众多有才能的人聚集，却不能写成一篇传记。子山写成了它，皇上阅读了他的文章。子山的传记，难道一定确实正确吗？传闻依据事实而有根据，会集三府的人才，最终不能写成，子山写成它，片刻之间不觉得困难。成帝赦免张霸，难道没有原因吗？

孝武的时候，下诏让百官对策，董仲舒的对策文章最好。王莽的时候，让郎吏上奏，刘子骏的奏章尤其优美。美善不是凭空而来，是才能高超、见识深远的验证。《易经》说：“圣人的情感表现在言辞中。”文辞的美丑，足以看出才能。永平年间，神雀成群聚集，孝明帝下诏进献《神雀颂》，百官的颂文呈上，文章都像瓦石一样，只有班固、贾逵、傅毅、杨终、侯讽五人的颂文像金玉，孝明帝阅读了它们。凭百官的众多，郎吏不止一个，只有五个人的文章优秀，这不是奇特吗？孝武帝认为《子虚赋》好，征召司马长卿。孝成帝翻阅众多书籍，认为扬子云的文章好，出入游猎时，子云乘车跟随。假如让长卿、桓君山、子云做官吏，写书不能写满一版，写文章不能写成句子，那么武帝贪求什么？成帝想要什么？所以说：“玩味扬子云的文章，比做千石的官还快乐；挟持桓君山的书，比积累猗顿的财富还富有。”

韩非的书籍，在秦朝宫廷流传，始皇感叹说：“偏偏不能和这个人同时代！”陆贾的《新语》，每次上奏一篇，高祖左右的人就喊万岁。感叹并思念那个人，与高兴地喊万岁，难道是凭空产生的吗？确实是看到了它们的美好，欢悦之气从内心发出。观测气象变化的人，观察天而不观察地，天是文采光明的象征。衣裳穿在身上，文采显现在上衣上，不在下裳上，上衣效法天。观察手掌纹理的人看左手不看右手，左手是文采光明的象征。占卜在右手，不观察左手，右手是文采光明的象征。《易经》说：“大人像虎一样变化，其文采炳耀；君子像豹一样变化，其文采蔚然。”又说：“观察天文，观察人文。”这是说天和人以文采为观察对象，大人君子以文采为操守。高祖在母亲身体里的时候，在泽陂休息，蛟龙在上面，龙角炫耀光彩；等到兴起时，楚军远望汉军，气象形成五彩；将要进入咸阳时，五星聚集在东井，星星有五种颜色。上天或许是憎恶秦朝，消灭它的文章；想要汉朝兴起，所以先让汉朝承受天命，以文采作为祥瑞。

恶人的操守心意，前后违背。始皇先前感叹韩非的书，后来被李斯的议论迷惑；焚烧《五经》的文章，设立挟书的禁令。五经的儒生，抱着经书隐藏，伏生之类的人，逃窜藏匿在土中。毁灭圣贤的文章，其罪过深重，祸及子孙。李斯首创建议，自身遭受五刑。汉朝兴起，改变亡秦的轨迹，铲除李斯的痕迹。高祖开始让陆贾写书，未能兴起《五经》。惠帝、景帝直到元帝、成帝，经书一起修习。汉朝文化郁郁，那些所说的听闻，与灭亡的秦朝相比怎样呢？王莽无道，汉军如云兴起，台阁废弛，文书散失。光武中兴，修整保存还不详尽。孝明帝喜好文人，一起征召兰台的官员，文豪会聚。当今皇上即位，下诏征求亡失的书籍，用金钱悬赏招募，怎能没有喜好文声的风气！唐尧、虞舜已经久远，所在地的书籍散失；殷商、周朝较近，诸子百家的著作还存在。汉朝兴起以来，流传的文章还不远，从所见所闻来看，是唐虞的五倍、殷周的十倍，灿烂繁盛，没有比现在更盛大的！天晴时，星辰明亮灿烂；人性奇异的人，掌纹藻饰炳耀。汉朝现在最为兴盛，所以文章繁多聚集。

孔子说：“文王已经去世，文采不就在这里吗！”文王的文采，流传在孔子那里。孔子为汉朝制定文采，流传在汉朝。承受上天的文采。文人应当遵循五经六艺作为文采，诸子的传书作为文采，创立论著学说作为文采，上书的奏记作为文采，文德操守作为文采。这五种文采在世，都应当受到尊崇。创立论著学说的文采，尤其应当被嘉奖。为什么呢？因为抒发胸中的思虑，议论世俗的事情，不是仅仅讽诵古代经书、续写旧的文章。论述发自内心，文章写成于手中，这不是解说经艺的人所能做到的。周朝、秦朝之际，诸子一起创作，都议论别的事情，不颂扬主上，对国家无益，对教化无补。创立论著的人，颂扬主上、光大国家，国家的功业流传千载，君主的德行与日月并列，这不是一般诸子的书籍所能相比的。上书陈述可行的建议，上奏记推荐官吏士人，一是为了自身，二是为了他人。繁复的文采华丽的言辞，没有上书文德的操守。修养自身完善品行，追逐私利，没有为君主着想的人。这样看来，五种文采中，论著之文多了。那么它值得尊崇就明显了。

孔子称赞周朝说：“唐尧、虞舜之际，到此时最为兴盛，周朝的德行，可以说是最高的德行了！”孔子是周朝的文人，假如生在汉朝，也会称赞汉朝的最高德行。赵他称王南越，背叛君主、拒绝使者，不服从汉朝制度，伸开两腿坐着、梳着椎髻，沉溺于夷人习俗。陆贾用汉朝德行说服他，用帝王威势使他恐惧，内心觉醒省悟，一下子起身端正坐好。世俗儒生的愚昧，有像赵他那样的迷惑；鸿文之人，陈述陆贾那样的说辞。看到这些的人，将会有像赵他那样一下子起身省悟的。汉朝浩大光明，没有特别卓越的名声。文人的美好，是国家的符瑞。

看到高大的房屋就知道有名家，看到高大的树木就知道有旧都。鸿文之人在国家，是圣世的验证。孟子用眼睛来相人，内心清澈则眼睛明亮，明亮就是眼睛的文采清晰。观测国家、观察人，是同一个道理。国君圣明则文人聚集，人心聪慧则眼睛多光彩。把有文采的锦绣踩踏在泥涂之中，看到听到的人，没有不痛心的。知道文锦可惜，却不知道文人应当尊崇，这是不通晓类比。天文和人文，文采难道是仅仅调弄笔墨、做美丽的观赏吗？记载人的行为，传扬人的名声。善人愿意被记载，思考勉励行善；邪人厌恶被记载，努力自我约束。那么文人的笔，是劝善惩恶的。谥法是用来彰显善的，也就是来揭示恶的。加上一个字的谥号，人们尚且得到劝勉和惩戒，听到知道的人，没有不自勉的。何况竭尽笔墨的力量，确定善恶的事实，言行全部记载，文章数以千计，流传于世，成为典范，所以值得尊崇。

扬子云创作《法言》，蜀地富人带着千万钱，希望被记载在书中。子云不听从，“富人没有仁义的德行，如同圈中的鹿、栏中的牛，怎么能胡乱记载？”班叔皮续写《太史公书》，记载乡里人作为对恶的警戒。邪人违背正道，是规矩所弹劾的，怎么能避讳？因此，子云不为钱财所动，叔皮不为恩情所屈。文人的笔，唯独公正啊！贤圣在笔下确定思想，笔集成文章，文章具备情感显露，后人观看它，来辨别正邪，怎么能胡乱记载？脚踏在地上，足迹有好有丑；文章汇集在礼中，记载有善有恶。所以观察足迹来看脚，观看文章来了解情感。《诗经》三百篇，用一句话来概括，就是“思想没有邪念。”《论衡》的篇章有十数，也有一句话，就是“痛恨虚假荒诞。”