难岁篇第七十三

世俗之人心地险恶，喜欢相信禁忌，有智慧的人也对此存疑，没有人能确切判定。因此儒雅之士顺从禁忌，而工巧方技之人得以占上风。讲吉凶的书籍，歪曲了经典的本义；方技之人的说法，凌驾于儒雅之论之上。现在姑且作些切实的论述，让读者观览，全面考核是非，使世人一下子醒悟。

《移徙法》说：“迁徙时触犯太岁，凶；背对太岁，也凶。”触犯太岁叫做“岁下”，背对太岁叫做“岁破”，所以都是凶。假如太岁在甲子年，天下的人都不得向南或向北迁徙，起屋盖房、婚嫁也都得避开它。如果向东、向西迁徙，或者向西南、西北、东南、东北四个角落迁徙，相互面对的情况都是吉。为什么呢？因为不与太岁相触，也不触犯太岁的冲位。实际要问：避开太岁，是什么用意呢？假如太岁厌恶人迁徙，那么迁徙的人都有祸。假如太岁不禁止人迁徙，只是厌恶人触犯它，那么道路上南北行走的人都有灾殃。太岁的心意，就好比长官的心意。长官在路上，有人行走时触犯了他的车马，冲撞了他的随从，长官会发怒，岂只是抱着器物、装载货物、离开住宅、迁居他处的人触犯它，才被责备呢？从前汉文帝出行，经过霸陵桥，有一个人走来碰上了车驾，逃到桥下，以为文帝的车已经过去，急忙跑出来，惊动了文帝的乘马。文帝发怒，把他交给廷尉张释之。张释之依法判罪。假使太岁之神出行像汉文帝那样，那么触犯它的人，必定会有像从桥下跑出来的那个人一样的情况。如今在路上行走的人，突然跌倒死去，怎么知道不是触遇了太岁出行呢？那些搞移徙术的人，又不能判定。不能判定，那么触犯与不触犯不得而知。不得而知，那么该不该迁徙也就无法确定。

再说，太岁之神真的出行吗？那么它的路线应当有曲有折，不应直来直去地向南北走。长官离开官署，走路有曲有折。如果天神走直道没有曲折，那么从东西、四角迁徙的人，仍然会触犯它。如果长官南北行，有人从东往西，从四角相互对着走，仍然会触犯他。如果太岁不向正南正北走，那么南北方向的迁徙又触犯什么？如果太岁不动不行，那么它应当有宫室营堡，不与人们相见，人们怎么能触犯它？如果太岁没有形体，与长官不同，像烟云虹霓那样，直接横贯天地，沿着子午线南北排列，那么向东、向西迁徙，或者向四角迁徙的人，也会触犯它。譬如现在有人行走时碰上繁雾蜮气，无论顺着、逆着、向着、背着，都会受伤。如果太岁确实像气一样，人们应当能看见它，即使不迁徙，也都会受伤。况且，太岁是天上另外的神，与青龙没有区别。龙的躯体不过数千丈，假使神应当长大，即使有几万丈，让它的躯体覆盖北方，也应当说太岁在北方，不应当说在子位。它东边有丑，西边有亥，显然不是专一覆盖北方，而能极尽东西的广阔，这很明白。假使正好说它在子位，即土地的中部，那么正对子午线的人不得南北迁徙罢了，东边正对丑、巳之地的人，西边正对亥、未之地的人，为什么不得南北迁徙？丑和亥两地的人，如果让太岁左右畅通，那么能南北迁徙和东西迁徙。为什么？丑在子东，亥在子西，丑、亥两地的人东西迁徙，会触犯太岁的方位；巳、未两地的人东西迁徙，会忌避太岁所破的位置。

儒者论说天下九州，认为东西南北，穷尽大地的长度和宽度，九州之内有五千里，最终在三河一带的土中。周公占卜宅地，《书经》说：“王来继承上帝，亲自在土中治理。”洛邑就是土中。邹衍论说，认为九州之内有五千里，总合起来成为一个州，在东南方位，名叫赤县州。本身有九州这样的州有九个，九九八十一，共八十一个州。这种说法大概虚假。地形难以搞清，假使真有这样的州，也是一个难题。假使天下九州，像儒者们议论的那样，只有洛邑以南、与三河以北相对，豫州、荆州、冀州这些地区才有太岁。雍州、梁州之间，青州、兖州、徐州、扬州之地，怎么会有太岁？假使像邹衍的论说，那么天下九州在东南方位，不处在子午线上，怎么会有太岁？如果太岁不在天地极处，分散在民间，那么每一家的住宅，就有太岁。即使不南北迁徙，也会触犯它。假使从东里迁徙到西里，西里有太岁；从东宅迁徙到西宅，西宅有太岁。有时在人的东西，有时在人的南北，就像走在路上，东西南北都会碰上触犯人。太岁的位数成千上万亿，天下百姓迁徙的都凶，搞移徙术的人凭什么来判定？如果太岁确实立在天地之间，好比王者的位置在土中。东方的百姓，拉弓向西射，人们不说是射王者，因为不能射到王者的都城，自然停止在射程之内。如今迁徙的人难道能向北到达太岁的位置吗？自然停止在百步之内，为什么说伤太岁呢？况且移徙家禁止南北迁徙，认为太岁在子位，子位冲午位，南北迁徙的人触犯它的冲位，所以说是凶。所谓“破”，必须有用它来击破的东西。如果确实有用来击破的东西，那么不迁徙的百姓，都会被击破伤害；如果没有用来击破的东西，怎么能击破！

雷，是天气，盛夏时击断树木、劈开山石，有时突然杀人。假使太岁所破的东西，像迅雷一样，那么声音应该急速，死者应该暴毙；如果不如雷，也不能击破。如果说冲抵就是破，冲抵怎么能相破？东西互为冲，南北互为抵。如果一定认为冲抵为凶，那么东西方向常凶，南北方向常恶了。如果认为太岁是神，它的冲位独凶，神没有超过天地的，天地互为冲，那么天地之间就没有活人了。有时列有十二神，如登明、从魁之类，工巧方技家说它们都是天神。常立在子、丑之位，都有冲抵之气，神虽不如太岁，也应有小灾。移徙的人虽然避开太岁的凶，仍会触犯十二神的害，那么搞移徙术的人，为什么不禁止？冬天气寒，属于水，水位在北方。夏天气热，属于火，火位在南方。考察秋冬寒、春夏热，天下普遍如此，并非只有南北方向的火水相冲。如今太岁位在子位罢了，天下都以太岁为准，并非只有子午相冲。确实根据它所立为主位，那么午可以成为大夏，子可以成为大冬。冬夏南北迁徙的人，能又是凶吗？立春时，艮卦主事，震卦相次，巽卦怀胎，离卦没落，坤卦死，兑卦囚，乾卦废，坎卦休。主卦的冲位是死，相卦的冲位是囚，主卦相卦的冲位，有死囚之气。乾坤六子，是天下的正道，伏羲、文王取象来治理天下。文辞为经书所记载，道为圣人所信从，比太岁更加明白确实。有人或许在立春时向东北迁徙，触犯到艮卦之下，并不遭受凶害。太岁立在子位，他们向东北迁徙，坤卦靠近午位，犹如艮卦相对于坤卦，迁徙触犯子位，为什么独独凶？正月建于寅，破于申，从寅、申方位迁徙，相互面对的，没有凶害。太岁不指着午，而空说“岁破”；午实际没有凶祸，却虚妄地禁止南北，难道不是荒谬吗！

十二月构成一岁，四季时节结束，阴阳之气终结，终结了又成为一岁，只是日月积累的名称罢了，为什么有神而说它立在子位？积累分成为日，积累日成为月，连接月成为时，纪时成为岁。岁就是日、月、时这类东西。岁有神，日、月、时也有神吗？一千五百三十九岁为一统，四千六百一十七岁为一元。岁如同统、元一样。岁有神，统、元也有神吗？论说认为没有。假使有神，为什么害人？神没有超过天地的，天地不害人。人们所说的百神，百神不害人。太岁之气，就是天地之气，对人有什么憎恨，触犯它就为害？况且经文说：“甲子不迁徙。”说甲和子不同位，太岁立在子位不在甲位，搞移徙术的人，运转它又使它居甲位。做了又使它居甲位，搞移徙术的人，也应当再禁止东西迁徙。甲和子同等，它们的凶应当相同。不禁甲，而只忌子，搞移徙术的人，终究是虚妄不可用的。人居住不能不移徙，移徙不能不顾犯太岁，触犯太岁不能不得时而死。工巧方技之人，看见现在的人死，就归祸于过去时日的迁徙。世俗之心险恶不安，死人不断，所以关于太岁的说法，传世不灭。